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《諸葛亮集》中有這樣的話：“賞不可不平，罰不可不均。”這與《出師表》中的兩句_______，___ ______�！币恢隆Ｉ霞壢蚊�鄭興為廠長，以拯救瀕臨倒閉的工廠，人們說鄭興是：“     __  ，   ______  ”。（用《出師表》中的名句填寫）

古詩文默寫：根據(jù)提示，在橫線上寫出相應的名句（5分）。

（1）歐陽修說：“憂勞可以興國，逸豫可以亡身”。孟子也說過含義相近的一句話，

這句話是：                           ，                                 。    

（2）游山玩水，賞心悅目。人們對山水的不同感受，全因心情有別。南北朝時期文學理論家

劉勰有兩句詩寫出了游山玩水的飽滿激情，這兩句詩是：“            ，            。”

（3）《行路難》中最能表達詩人李白堅信理想抱負一定實現(xiàn)的倔強、

自信、執(zhí)著精神的千古名句是                      ，                          。

（4）《諸葛亮集》中有這樣的話：“賞不可不平，罰不可不均�！边@與《出師表》中

的兩句              ，             �！币恢隆Ｉ霞壢蚊�鄭興為廠長，以

拯救瀕臨倒閉的工廠，人們說鄭興是：“             ,                ”。

（用《出師表》中的名句填寫）

閱讀下面文字，完成1—3題。

散文：脆弱的文體

①散文是一種最難用理論去框定的文體。廣義的散文是一切用優(yōu)美文字寫下的具有真情實感的文章,一切不可歸于小說、戲劇、詩歌和理論的文學作品,都有可能被劃入到散文的行列。日記、演講錄、墓志銘、回憶錄、書信、作家的創(chuàng)作談、哲學家和科學家的研究札記和隨想錄,都有可能被當做散文來閱讀。散文和別的文體最容易在界別上發(fā)生模糊。魯迅的《故鄉(xiāng)》是小說還是散文,散文詩是散文還是詩歌,“小說的散文化”、“散文化的詩歌”,歷來都是文學研究者要面對又很難說清楚的問題。面對如此錯綜復雜的散文,一種可以囊括一切“美文”的文體,關于散文的界定,就很難在一個目標下討論。

②狹義的散文是指那些有著“刻意”的抒情色彩、明顯的“紀實”風格和夾帶著藝術想像的思想議論的文章。確有一批作家,他們專事這樣的寫作,于是“散文家”的頭銜被特定地指稱某一類作家,即以現(xiàn)當代中國文學而論,從朱自清到梁實秋,從楊朔到秦牧,從賈平凹到余秋雨,是人們通常指認的散文家。因為他們大量地、專門地從事這樣的寫作。于是,散文的概念就在這樣的不確定中被人們狹義地認領下來。可我們明明知道,從古至今,有多少散文名篇并非出自“專門”的散文家之手。不要說《古文觀止》這樣的經(jīng)典結集,就是翻讀當下的“散文年選”,作者陣容的人員構成恐怕也是最復雜的。于是,對散文的評論大多只能從具體現(xiàn)象入 手,對散文的文體研究也更多地強調其中的精神因素。

③面對疆域無限的散文,我們還能說什么呢?在我看來,散文除了它的“兼容并蓄”外,最大的特征,就在于它同時又是一種極為脆弱的文體。我們可以談論的,正是蘊藏在這種文體中令人心動的脆弱性。散文的脆弱在于,它是一種來不得半點虛假的藝術形式。散文中的“小我”過分狹隘,我們就不會與其中表達的感情溝通;散文中的“大我”過分夸張,失去自然與親切,我們又會敬而遠之,無法從心靈深處產生共鳴。如果作者的情感是真實的，敘事是紀實的,但在形式上拘于陳式,情感的動人性就會大打折扣;如果作者在形式上力求新變,內容上又失之于真實,矯揉造作又會成為我們的第一印象。而失去動人性或在閱讀的“第一印象”中失分的散文,其價值就會嚴重縮水。于是這個看似無形的不確定文體,其實對寫作者往往會提出最為嚴酷的要求。一個人刻意去做專門的散文家,事實上要冒極大的風險。因為就文學史的情形看,許多膾炙人口的散文名篇,都是非專門家寫成的。誰能說諸葛亮含淚寫下的《出師表》、魯迅憤怒而成《記念劉和珍君》是沖著散文寫作去的呢?

④散文,既可以是出師前的動員,也可以是父親的背影;既可以是對白楊的禮贊,也可以是對荷塘月色的欣賞;既可以是領袖的一篇演說,也可以是普通百姓的一封家書;既可以是面對黃河的合唱,也可以是對漿聲燈影里的秦淮河的傾聽。所有這一切無疆域的奔馳,都取決于是否能表達出令人顫栗的真切感情,是否把持住了那一份脆弱的真情,是否體現(xiàn)了人類智慧的尖峰。

1．下列對文意的理解，符合文意的一項是                                                             （    ）

A．作家和科學家用優(yōu)美文字寫下的創(chuàng)作談、研究札記都可以被劃入到狹義散文的行列。

B．散文是一種錯綜復雜，可以囊括一切“美文”的文體,這種文體最難用理論去框定。

C．文學史上的創(chuàng)作證明，許多膾炙人口的散文名篇,都不是非專門家刻意寫成的。

D．所有能表達令人顫栗的真切感情,體現(xiàn)人類智慧尖峰的作品，都可以歸入散文當中。

2．請結合文章第二段，用一句話給“散文家”下一定義。

3．作者稱散文是一種脆弱的文體，對寫作者往往會提出最為嚴酷的要求。請概括出這些要求。

（08年海淀區(qū)期末）閱讀下面文字，完成14―16題。

                                  散文：脆弱的文體

    ①散文是一種最難用理論去框定的文體。廣義的散文是一切用優(yōu)美文字寫下的具有真情實感的文章，一切不可歸于小說、戲劇、詩歌和理論的文學作品，都有可能被劃入到散文的行列。日記、演講錄、墓志銘、回憶錄、書信、作家的創(chuàng)作談、哲學家和科學家的研究札記和隨想錄，都有可能被當做散文來閱讀。散文和別的文體最容易在界別上發(fā)生模糊。魯迅的《故鄉(xiāng)》是小說還是散文，散文詩是散文還是詩歌，“小說的散文化”、“散文化的詩歌”，歷來都是文學研究者要面對又很難說清楚的問題。面對如此錯綜復雜的散文，一種可以囊括一切 “美文”的文體，關于散文的界定，就很難在一個目標下討論。

    ②狹義的散文是指那些有著“刻意”的抒情色彩、明顯的 “紀實”風格和夾帶著藝術想像的思想議論的文章，確有一批作家，他們專事這樣的寫作，于是 “散文家”的頭銜被特定地指稱某一類作家，即以現(xiàn)當代中國文學而論，從朱自清到梁實秋，從楊朔到秦牧，從賈平凹到余秋雨，是人們通常指認的散文家。因為他們大量地、專門地從事這樣的寫作，于是，散文的概念就在這樣的不確定中被人們狹義地認領下來�？晌覀兠髅髦�道，從古至今，有多少散文名篇并非出自“專門”的散文家之手。不要說《古文觀止》這樣的經(jīng)典結集，就是翻讀當下的“散文年選”，作者陣容的人賈構成恐怕也是最復雜的。于是，對散文的評論大多只能從具體現(xiàn)象入手，對散文的文體研究也更多地強調其中的精神因素。

    ③面對疆域無限的散文，我們還能說什么呢？在我看來，散文除了它的“兼容并蓄”外，最大的特征，就在于它同時又是一種極為脆弱的文體。我們可以談論的，正是蘊藏在這種文體中令人心動的脆弱性。散文的脆弱在于，它是一種來不得半點虛假的藝術形式，散文中的“小我”過分狹隘，我們就不會與其中表達的感情溝通；散文中的“大我”過分夸張，失去自然與親切，我們又會敬而遠之，無法從心靈深處產生共鳴。如果作者的情感是真實的，敘事是紀實的，但在形式上拘于陳式，情感的動人性就會大打折扣；如果作者在形式上力求新變，內容上又失之于真實，矯揉造作又會成為我們的第一印象。而失去動人性或在閱讀的“第一印象”中失分的散文，其價值就會嚴重縮水。不確切地說，類似的情形如果發(fā)生小說里，還有補救的余地，發(fā)生詩歌里還有諒解的可能。而散文是絲毫不可放松的。于是這個看似無形的不確定文體，其實對寫作者往往會提出最為嚴酷的要求。一個人刻意去做專門的散文家，事實上要冒極大的風險。因為就文學史的情形看，許多膾炙人口的散文名篇，都是非專門家寫成的，成名的機緣有時甚至帶有一定的偶然性。誰能說諸葛亮含淚寫下的《出師表》、魯迅憤怒而成《記念劉和珍君》是沖著散文寫作去的呢？

    ④散文，既可以是出師前的動員，也可以是父親的背影；既可以是對白楊的禮贊，也可以是對荷塘月色的欣賞；既可以是領袖的一篇演說，也可以普通百姓的一封家書；既可以是面對黃河的合唱，也可以是對漿聲燈影里的秦淮河的傾聽。所有這一切無疆域的奔馳，都取決于是否能表達出令顫栗的真切感情，是否把持住了那一份脆弱的真情，是否體現(xiàn)了人類智慧的尖鋒。

14．下列對文意的理解，符合文意的一項是 (3分)

   A．作家和科學家用優(yōu)美文字寫下的創(chuàng)作談、研究札記都可以被劃人到狹義散文的行列。

   B．散文是一種錯綜復雜，可以囊括一切 “美文”的文體，這種文體最難用理論去框定。

   C．文學史上的創(chuàng)作證明，許多膾炙人口的散文名篇，都不是非專門家刻意寫成的。

   D．所有能表達令人顫栗的真切感情，體現(xiàn)人類智慧尖峰的作品，都可以歸入散文當中。

15．請結合文章第二段，用一句話給“散文家”下定義。(3分)

16．作者稱散文是一種脆弱的文體，對寫作者往往會提出最為嚴酷的要求。請概括出這些要求。(4分)

閱讀下文，完成文后各題。

在中國的章回小說中，每回結束必寫一句話：“欲知后事如何，且聽下回分解�！彪y道作者不怕這樣一下子把讀者從故事里拉出來，明白這故事原是他編造的嗎？

同樣，在京劇《三岔口》中，任堂惠與劉利華的全部“夜戰(zhàn)”，竟然都是在燈火通明中進行的。為什么沒有觀者指責這種不真實已經(jīng)近乎荒唐，反倒看得更加津津有味？在中國的戲曲舞臺上，一根馬鞭便是一匹千里神駿，幾個打旗的龍?zhí)妆闶呛坪迫�軍，抬一下腳便是進一道院或出一道門。西方人面對這些可能驚奇莫解，中國人卻認可這就是藝術的真實。

中國藝術家為什么敢于如此大膽地以假當真，將讀者與觀眾“欺弄”到這般地步，非但不遭拒斥，反而樂陶陶地認同？我想，中國的藝術家更懂得讀者與觀眾的欣賞心理——假定這是真的。

其實，無論是東方還是西方，沒有任何一個讀者或觀眾會把一部小說當作真實的事件，把一幅畫當作真實的景物，把一出戲當作真實的生活場景，只不過東西方藝術家對此所做的全然是背道而馳的罷了。

西方戲劇家從易卜生到斯坦尼斯拉夫斯基，都在努力使演員進入角色，演員在舞臺上必須忘掉自己，舞臺不過是“四面墻中抽掉一面”的生活實況，觀眾好像從鑰匙眼里去看別人家中發(fā)生的事；然而在中國的戲劇舞臺上剛好相反，《空城計》中諸葛亮唱完后，輪到司馬懿唱時，諸葛亮可以摘掉胡子，用手巾擦擦汗，喝口茶水潤潤嗓子，因為他完全清楚觀眾知道這是唱戲。戲是假的，只有演員的藝術水準和功夫才是貨真價實的。這樣，東西方的劇場也就截然不同。在西方的劇場里，觀眾不敢響動，甚至忍住咳嗽，怕破壞劇場的氣氛，影響真實感；但在中國的劇場里，觀眾卻哄喊叫好，以刺激演員更賣力氣。對于中國觀眾來說，這種劇場高潮往往比戲劇更能得到滿足。

西方的古典畫家同樣把真實視為最高的藝術法則。他們采用焦點透視、光線原理與人體解剖學來作畫，盡力使觀眾感到物像的逼真如實，而中國畫家卻用墨色描繪山水、花鳥和人物；為了表達的自由，他們將泰山松、黃山云、華山石、廬山瀑超越時空地集于一紙，這種透視不是依據(jù)眼睛，而是依據(jù)心靈（現(xiàn)代美術理論家稱之為“散點透視”），他們甚至還把詩文圖鑒都搬到畫面上來，與畫中種種形象相映成輝。因為中國畫家知道觀者要看的，不是生活中有的，而是生活中沒有的。比如畫中的意境、品格、情趣以及筆墨的意蘊。

至于小說，更是如此。

西方的小說家著意刻畫他筆下人物皮膚的光澤、衣服的質地與眼神種種細微的變化，努力把他的讀者導入如實的感受和逼真的情境中；中國的小說家則只用“沉魚落雁之容，閉月羞花之貌”“熊腰虎背，聲如洪鐘，力能扛鼎”之類的套話來形容一位美女或英豪。因為中國的小說家知道讀者更關注的是這些人物超乎意料的行為，以及故事怎樣一步步更牢牢地抓住他們向前發(fā)展。

以假當真，不是藝術家非要這么做不可，而是讀者與觀眾需要這么做。

中國的藝術自始就立在這一點上。因為藝術家深知藝術不是重復生活，而是超越生活。藝術，也正因為它是生活中沒有的，所以才更有存在價值。

1.第三自然段“欺弄”一詞加引號的作用是　    　          　　　；在文中的意思是                                     。

2.概括中西方小說家刻畫人物的不同方法。

西方小說家：                　　　　         　　　；

東方小說家：                　　　　         　　　。

3.第四自然段最后一句話“只不過東西方藝術家對此所做的全然是背道而馳的罷了”，結合全文，理解“背道而馳”在文中的含義。

4.選出對文意的理解正確的兩項（　�。�

E．藝術，要表現(xiàn)生活中沒有的東西，這是神話小說、科幻小說深受讀者喜愛的根本原因。

閱讀下面的文章，完成1-4題：

語文天生浪漫（節(jié)選）      熊芳芳

讓我們再次聆聽那遙遠的聲音——

“坎坎伐檀兮，置之河之干兮。河水清且漣猗。不稼不穡，胡取禾三百廛兮？”即便是義憤填膺吧，也是那般的富有浪漫氣息。而“蒹葭蒼蒼，白露為霜。所謂伊人，在水一方”更是將古人的浪漫情懷推向了極致。

語文，從遠古走來，從蠻荒走來，從我們祖先浪漫的心靈中走來。

開天辟地的盤古、以身補天的女媧用剛與柔成就了遠古人類對世界與宇宙浪漫的想象；填海的精衛(wèi)、逐日的夸父用血與肉書寫了所有生命對自由與光明不朽的追求。

因著浪漫，四十棄官歸隱的陶潛“采菊東籬下，悠然見南山”；因著浪漫，五十始舉進士的孟郊“春風得意馬蹄疾，一日看盡長安花”。

因著浪漫，王昌齡發(fā)出了“黃沙百戰(zhàn)穿金甲，不破樓蘭終不還”的豪壯誓言；因著浪漫，李白才會仰天長笑“天生我材必有用，千金散盡還復來”。

語文，從浪漫的心靈出發(fā)，走向深廣，走向博大。

因著語文，孔雀東南飛的故事成了家喻戶曉的絕唱；因著語文，木蘭從軍的傳說成了婦孺皆知的佳話。

因著語文，雪萊的“冬天到了，春天還會遠嗎”溫暖了多少失意者的心懷；因著語文，但丁的“走你的路，讓別人去說吧” 激蕩著每一個開拓者的胸襟。

因著語文，我們收藏了春的溫馨、夏的火熱、秋的豐碩、冬的冷峻；因著語文，我們領略了北國的冰雪，南疆的椰林，西域的雄鷹，東海的潮汐。

語文，是天生浪漫的文化載體。睿智的思想，高尚的情感，靈動的才智，無不棲于根深葉茂的語文之樹，它生生不息地傳承著人類文明，它滌蕩污濁，提精煉粹，陶冶身心，它匯聚了浪漫又傳送著浪漫。

浪漫的語文，呼喚浪漫的情懷。

一個有些浪漫情懷的人，能像范仲淹一樣無私，“居廟堂之高則憂其民，處江湖之遠則憂其君”，也能像王安石一樣無畏，“不畏浮云遮望眼，只緣身在最高層”。他們可以心游萬仞、精鶩八極，更可以在現(xiàn)實世界中撐門拄戶、立地擎天。既可以迎來送往，勝友如云，更可以一人一盞一影，孤燈自守黎明。既可橫空出世、笑傲江湖，又可機壁潛心，十年磨一劍。入世可如岳飛，“壯懷激烈”，“八千里路云和月”，也可躬耕壟畝如諸葛亮，“淡泊以明志，寧靜以致遠”。

如此，我們語文教師又怎能沒有一點兒浪漫情懷？

一個有些浪漫情懷的語文教師，才能夠理解聞一多何以會在國民黨的手槍面前橫眉怒對、拍案而起；一個有些浪漫情懷的語文教師，才能夠體會蒲松齡的那些鬼怪精靈的故事蘊蓄了多么厚重的歷史滄桑；一個有些浪漫情懷的語文教師，才可能認同那個被歷代傳誦的叫做“愚公”的老人異想天開的決策和近乎愚蠢的執(zhí)著；一個有些浪漫情懷的語文教師，才可能明白那蒼顏白發(fā)，頹然乎眾賓之間的醉翁，其意不僅不在酒，且也不全然在乎山水之間也……

有具備一些浪漫情懷，語文教師才可能真正的理解語文，熱愛語文，欣賞語文；唯有具備一些浪漫情懷，語文教師才可能真正的理解生活，熱愛生活，享受生活；也唯有這樣的語文教師才可能影響一批懂得享受語文、享受生活的學生。

因為，語文天生浪漫。浪漫是感同身受黯然的低眉，是情到真處開懷的大笑；浪漫是與青春一同上路，比夢想走得更遠；浪漫是用愛成就理想，用心托舉希望；浪漫是一種永遠年輕的生命的記號，是一個與浩渺時空中的一些人、一些事相遇的過程……

浪漫是感性的也是理性的，浪漫是細致的也是博大的，浪漫是喜樂的也是憂傷的。浪漫是一粒種子，把信念扎入地下，才可能將生命探向藍天；浪漫是一棵大樹，愈是同泥土為伍，愈是有云彩作伴；浪漫是一道彩虹，匯集了地上的雨露，才能夠凝成天上的錦繡……

一分一秒的華年、一朵一朵的笑靨、一句句清風的低語、一幀幀季節(jié)的相片、一些黎明、一些黑夜、發(fā)黃的故事、春天的屋檐……一并裝入生命的全部流程中，一遍又一遍地再讀。讓我們的心牽著我們的手，在語文的世界里徐徐穿行，在真實與浪漫中徐徐穿行。

1、開頭列舉了《詩經(jīng)》中的句子，這樣寫有什么作用？

答：___________________________________________________________

2、文中寫孔雀東南飛，木蘭從軍，還寫了雪萊、但丁等，有什么作用？

答：___________________________________________________________

3、通觀全文，“語文”與“浪漫”之間的關系是什么？請簡要加以分析。

答：___________________________________________________________

4、通讀上文，人最欣賞的一點是什么？請圍繞著你最欣賞的一點簡要加以分析。

答：___________________________________________________________