9、《行路難》中最能表達(dá)詩(shī)人李白堅(jiān)信理想抱負(fù)一定實(shí)現(xiàn)的倔強(qiáng)、自信、執(zhí)著精神的千古名句是 ， 。
9、長(zhǎng)風(fēng)破浪會(huì)有時(shí)，直掛云帆濟(jì)滄海。
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《行路難》中最能表達(dá)詩(shī)人李白堅(jiān)信理想抱負(fù)一定實(shí)現(xiàn)的倔強(qiáng)、自信、執(zhí)著精神的千古名句是 ， 。
科目：高中語(yǔ)文 來(lái)源：江西省期中題 題型：閱讀理解與欣賞
科目：高中語(yǔ)文 來(lái)源： 題型：閱讀理解
閱讀下面文章，完成文后各題。
甲： 詩(shī)情酒性話李白
唐朝大詩(shī)人李白的飲酒是很有名的。小時(shí)候聽(tīng)大人們擺龍門(mén)陣，神色飛舞地說(shuō)“酒仙”李白“喝醉酒寫(xiě)的草書(shū)嚇退了蠻夷”，“李白一頓酒就喝一斗，吟詩(shī)一百篇”，“李白醉酒敢睡在皇帝娘娘楊貴妃床上，讓高力士脫靴子”等，活靈活現(xiàn)。在我幼小的心靈中，李白是何等的英雄氣概，長(zhǎng)大后，看了不少關(guān)于李白的書(shū)，會(huì)背了他的近百首詩(shī)，記住了他的許多關(guān)于飲酒的詩(shī)句。像《將進(jìn)酒》、《金陵酒肆留別》、《把酒問(wèn)月》、《月下獨(dú)酌》等。有時(shí)酒喝多了，借著酒力，吟詠一首兩首，頗覺(jué)回腸蕩氣，痛快淋漓。
在李白坎坷的一生中，酒如同他的摯友，始終緊隨其生命歷程，并賦予他極大極多的創(chuàng)作靈感。而詠酒詩(shī)篇更是表現(xiàn)出他豪放張揚(yáng)的個(gè)性，《將進(jìn)酒》即其中的代表作。長(zhǎng)安放還，在“抱用世之材而不遇合”，治國(guó)齊天下懷抱落空之后，他感到人生快事莫如置酒會(huì)友，于是藉酒興詩(shī)情，來(lái)了一次淋漓暢酣的發(fā)抒—“烹羊宰牛且為樂(lè)，會(huì)須一飲三百杯”，“鐘鼓饌玉不足貴，但愿長(zhǎng)醉不愿醒。古來(lái)圣賢皆寂寞， ”。“五花馬，千金裘， ，與爾同銷(xiāo)萬(wàn)古愁�！贝藭r(shí)此地，“酒仙”李白已不滿足與淺酌低唱，而是整頭整頭地烹羊宰牛，不喝上“三百杯”決不罷休，豪壯的詩(shī)句隨之噴涌而出，使人恍若看到李白眼花耳熟的飄然醉態(tài)和奔涌跌宕的感情激流。環(huán)顧全篇，直如大河奔騰，曲折回蕩，縱橫捭闔，力能扛鼎。
當(dāng)然，“嗜酒見(jiàn)天真”的李白，絕非見(jiàn)酒即喝得爛醉的“醉漢”。這在他的《行路難三首》中得以充分表現(xiàn)。要在平時(shí)，面對(duì)美酒佳肴，加上朋友的一片盛情，肯定會(huì)“將進(jìn)酒，杯莫�！�，一飲三百杯。但在這一次，他卻“停杯投箸不能食，拔劍四顧心茫然”，唱出“行路難，行路難，多歧路，今安在？長(zhǎng)風(fēng)破浪會(huì)有時(shí)，直掛云帆濟(jì)滄海。”既形象地展示其內(nèi)心的苦悶與抑郁，又表現(xiàn)了他樂(lè)觀自信，頑強(qiáng)堅(jiān)持的理想品格和積極入世的追求，凸現(xiàn)極高的思想境界。
李白才華橫溢，素有遠(yuǎn)大抱負(fù)，而朝政昏暗，使他一生蹭蹬不遇。到了晚年，幻想破滅，心氣亦平和了許多，這從他的《下終南山過(guò)斛斯山人宿置酒》一詩(shī)中可以看出：“暮從碧山下，山月隨人歸。卻顧所來(lái)徑，蒼蒼橫翠微。相攜及回家，童稚開(kāi)荊扉。綠竹入幽徑，青夢(mèng)拂行飛。歡言得所憩，美酒聊共揮。長(zhǎng)歌吟松風(fēng)，曲盡河星稀。我醉君復(fù)樂(lè)，陶然共忘機(jī)�！彪m然照樣歡言笑談，美酒共揮，酒醉情至，放聲長(zhǎng)歌，直唱到天河群星疏落，籟寂更深，但此時(shí)我們體會(huì)到的卻多是沖淡天然，掩抑收斂，看不到他的豪情狂氣了。不過(guò)，盡管如此，仍不失其飄逸灑脫的“謫仙”風(fēng)韻。
沒(méi)有酒就沒(méi)有中國(guó)歷史上偉大的詩(shī)人李白，我想這樣說(shuō)恐怕并不過(guò)分。他用如椽巨筆，將他的豪邁詩(shī)情與酒的諸般美妙巧妙地糅合在一起，達(dá)到美的極致。李白與曹操、陶淵明、王維、李賀、王翰、蘇軾、晏殊、李清照等的詠酒、飲酒篇什，將中國(guó)酒文化的生動(dòng)民俗美和深層的社會(huì)積淀演繹得淋漓盡致，并組成恢宏的酒文化歷史畫(huà)廊，放射出不朽的光輝。
乙： 太白十詩(shī)九言酒
我國(guó)古代一些詩(shī)人常把飲酒作為詩(shī)歌寫(xiě)作的內(nèi)容。東晉詩(shī)人陶淵明就寫(xiě)有《飲酒》詩(shī)20首。他在詩(shī)前小序中寫(xiě)道：“偶有名酒，無(wú)夕不飲�！茸碇�，輒題數(shù)句自?shī)��！敝劣谠?shī)仙李白，更是詩(shī)酒聯(lián)姻，其以飲酒為題材的詩(shī)數(shù)量之多，內(nèi)容之廣，可謂空前絕后。難怪南宋著名詩(shī)人陸游在《飲酒西山戲詠》一詩(shī)中云：“太白十詩(shī)九言酒，醉翁無(wú)詩(shī)不說(shuō)山�！�
說(shuō)李白“十詩(shī)九言酒”，顯然有點(diǎn)夸張，但李白詩(shī)中常言酒卻是不爭(zhēng)的事實(shí)。翻閱李白詩(shī)集，試題中含有“酒”字的篇目不勝枚舉：《對(duì)酒》、《暖酒》、《將進(jìn)酒》、《山人勸酒》、《待酒不至》、《把酒問(wèn)月》、《金陵酒肆留別》、《金陵鳳凰臺(tái)置酒》、《對(duì)酒憶賀監(jiān)二首》……此外，試題中含有“飲”、“酌”、“醉”字的詩(shī)篇也屢見(jiàn)不鮮。如《留飲》、《九日龍山飲》、《陪宋中丞武昌夜飲懷古》、《月下獨(dú)酌四首》、《山中與幽人對(duì)酌》、《春日醉起言志》、《銅官山醉后絕句》等等。據(jù)筆者統(tǒng)計(jì)，在岳麓書(shū)社出版的《李太白集》中，僅試題中含有“酒”、“飲”、“醉”，“酌”字的詩(shī)篇有58首。
此外，有些詩(shī)雖然目中未含有“酒”、“飲”、“醉”，“酌”等字，卻與李白飲酒有關(guān)，如《贈(zèng)內(nèi)》詩(shī)：“三百六十日，日日醉如泥。雖為李白婦，何異太常妻�！�
李白在詩(shī)中坦言自己嗜酒貪杯，以至“三百六十日，日日醉如泥。”詩(shī)的后二句引用《后漢書(shū)·周澤傳》中“太常妻”的典故，說(shuō)明自己因酒醉而使妻子獨(dú)守空房，使妻子的處境與“太常妻”無(wú)異，委婉地向妻子表示歉意。又如《答湖州迦葉司馬問(wèn)白是何人》詩(shī)：
青蓮居士謫仙人，酒肆藏名三十春。
湖州司馬何須問(wèn)，金粟如來(lái)是后身
眾所周知，“青蓮居士”是李白的別名，而“謫仙人”則是賀知章對(duì)李白的美稱(chēng)，李白在這首詩(shī)中，不僅講了自己的別號(hào)與美稱(chēng)，而且直言不諱地表明自己對(duì)酒的嗜好，說(shuō)自己飲酒已有三十年的時(shí)間了，此外，在《哭宣城善釀紀(jì)叟》詩(shī)中，李白也將自己的名字與酒聯(lián)系在一起。詩(shī)曰：紀(jì)叟黃泉里，還應(yīng)釀老春。夜臺(tái)無(wú)李白，沽酒與何人？詩(shī)的最后一問(wèn)，生動(dòng)地寫(xiě)出李白和紀(jì)叟彼此相知之情，也反映出李白嗜酒之深。
李白不僅言酒的諸多，而且詩(shī)中與酒有關(guān)的名言佳句也多。詩(shī)人在詩(shī)中或提倡開(kāi)懷暢飲。如：“人生得意須盡歡， 。……烹羊宰牛且為樂(lè)，會(huì)須一飲三百杯�！艁�(lái)圣賢皆寂寞， 。”（《將進(jìn)酒》）又如“君愛(ài)身后名，我愛(ài)眼前酒。飲酒眼前樂(lè)，虛名何處有？”（《笑歌行》）或強(qiáng)調(diào)借酒消愁。如：“滌蕩千古愁，留戀百壺飲�！保ā队讶藭�(huì)宿》）“窮愁千萬(wàn)端，美酒三百杯。愁多酒雖少，酒傾愁不來(lái)。”（《月下獨(dú)酌》其四）“五花馬，千金裘， ，與爾同銷(xiāo)萬(wàn)古愁！”（《將進(jìn)酒》）有的則寫(xiě)?yīng)氉没蚺c友對(duì)飲的情景。如：“花間一壺酒，獨(dú)酌無(wú)相親。舉杯邀明月， �！保ā对孪陋�(dú)酌》）“兩人對(duì)酌山花開(kāi)，一杯一杯復(fù)一杯。我醉欲眠卿且去，明朝有意抱琴來(lái)�！埃ā渡街信c幽人對(duì)酌》）
由上可知，李白的這些詠酒名句為酒文化增色不少。
1. 下列四局古詩(shī)選擇二句填空 A、古來(lái)圣賢皆寂寞＿＿＿＿＿＿。
B、舉杯邀明月＿＿＿＿＿＿。
C、五花馬，千金裘＿＿＿＿＿＿，與古同銷(xiāo)萬(wàn)古愁。D、抽刀斷水水更流＿＿＿＿＿＿。
E、人生得意須盡歡 。
2. 兩文均寫(xiě)李白與酒的密切關(guān)系，而甲文說(shuō)明其原因是A＿＿＿＿＿＿
B＿＿＿＿＿＿ 。
3．的寫(xiě)作側(cè)重點(diǎn)分別是，甲＿＿＿＿＿＿ 。
乙＿＿＿＿＿＿ 。
4．作者認(rèn)為《下終南山過(guò)斛斯山人宿置酒》一詩(shī)已“看不到他的豪情狂氣了“。你是怎樣理解的？
＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿。
5．的醉翁是指
6.兩段文字的閱讀，簡(jiǎn)介著名詩(shī)人李白的詩(shī)歌風(fēng)格
科目：高中語(yǔ)文 來(lái)源：2011年河南省信陽(yáng)市高三第二次調(diào)研考試語(yǔ)文試卷 題型：現(xiàn)代文閱讀
閱讀下面的文字，完成下列各題。（２５分）
我的徐州老鄉(xiāng)、國(guó)畫(huà)大師李可染先生曾把自己稱(chēng)為“苦學(xué)派”，窮一生的苦學(xué)來(lái)感悟中國(guó)傳統(tǒng)繪畫(huà)的玄機(jī)，來(lái)描摹大干世界的神奇，來(lái)領(lǐng)略西方藝術(shù)的真諦，盡一生的實(shí)踐“用最大的功力打進(jìn)去，用最大的勇氣打出來(lái)”，最終成就中國(guó)二十世紀(jì)別具一格、別具神韻的李家山水，成為畫(huà)史留名的一代宗師。
有趣的是，錢(qián)穆先生也被學(xué)界稱(chēng)為“苦學(xué)派”，錢(qián)先生雖然沒(méi)有像可染先生那樣臨遍了祖國(guó)的名山大川，但他的苦學(xué)似乎更貼切更苦澀。他幼時(shí)在鄉(xiāng)村的油燈前面壁苦讀。他以中學(xué)肄業(yè)的學(xué)歷，逐步攀登中學(xué)、大學(xué)的講壇，直至登上中國(guó)學(xué)術(shù)、世界講壇的最高階梯，那份苦心、苦功、苦情，凡人能知；他于陋室之中苦思、苦想、苦戀，甚至經(jīng)常為沒(méi)有資料可查、沒(méi)有書(shū)籍可讀而苦惱，那份煎熬幾人能曉。難得的是，先生從苦中讀出了樂(lè)，讀出了志，讀出了字字珠璣。
錢(qián)穆一生執(zhí)著于中國(guó)歷史文化，為弘揚(yáng)中華文化殫精竭慮。他始終堅(jiān)定地認(rèn)為，民族復(fù)興、國(guó)運(yùn)昌盛、社會(huì)和諧、人民樂(lè)業(yè)，必須依靠傳統(tǒng)文化的力量，必須依靠民族精神的引導(dǎo)，除此之外，沒(méi)有其他好的辦法。這種認(rèn)識(shí)，導(dǎo)致他對(duì)馬克思主義有自己的看法，他認(rèn)為中國(guó)共產(chǎn)黨所信奉的馬克思主義是西方的理論，不是中華民族土生土長(zhǎng)的東西，留在大陸接受這種理論的改造，必然要放棄先前的追求和主張，必然要放棄所持的民族文化立場(chǎng)，這是他不愿面對(duì)和接受的。白璧微瑕，大師認(rèn)識(shí)上的局限與直白，讓我們看到了他率真的一面，為我們消解遺憾找到了理由，也為我們解讀他為何在大陸解放的前夜，而客居香港辦學(xué)，最后客死臺(tái)灣，找到了由頭。
晚年的錢(qián)穆在懷舊與展望的時(shí)空里踽踽前行。和他同居一島的余光中先生，早年以《鄉(xiāng)愁》一詩(shī)名播海內(nèi)外，他的“鄉(xiāng)愁”在煎熬了近半個(gè)世紀(jì)后，終于有了登上大陸化解離愁的機(jī)會(huì)。而那“一灣淺淺的海峽”之于錢(qián)穆先生，卻只能夢(mèng)里神游，魂里飛渡，鄉(xiāng)愁至死未曾消融。他在《八十憶雙親》里，情真意篤，盡情懷戀和追憶早年時(shí)光；他在《丙寅新春看時(shí)局》等文章里，情系大陸，為兩岸和平統(tǒng)一助威吶喊；他在最后完成的《中國(guó)文化對(duì)人類(lèi)未來(lái)可有的貢獻(xiàn)》一文里，用畢生體悟，對(duì)“天人合一”提出新解，認(rèn)為“天人合一”觀，是中國(guó)古代文化最古老最有貢獻(xiàn)的一種主張，認(rèn)為此下世界文化之歸趨，恐必將以中國(guó)傳統(tǒng)文化為宗主。1990年8月30日，錢(qián)穆帶著對(duì)故鄉(xiāng)的依戀，帶著對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)文化的敬意，在臺(tái)北無(wú)疾而終，享年96歲。1992年1月9日，錢(qián)穆的靈骨越過(guò)海峽，安葬在他曾經(jīng)生活和工作過(guò)的地方——蘇州。
錢(qián)穆走了，他一生以歷史人物為主要研究和著述對(duì)象，他最終也走進(jìn)了這個(gè)不朽的隊(duì)列里。他用一千多萬(wàn)個(gè)漢字為中國(guó)文化劃出了一道羌麗的錢(qián)氏弧線，一步一步地到達(dá)了中國(guó)二十世紀(jì)的文化峰頂，他是繼朱子之后，又一位可以跨越時(shí)代、可以名垂思想文化史河的集大成者。
歷史是生活的老師，文化是生活的情人。在這個(gè)世界上，人跳不出歷史，更離不開(kāi)文化。長(zhǎng)壽的即使如同錢(qián)穆，也終究要沉睡于地下，但沉睡的意義有所不同，有的化作一把黃土，從此無(wú)聲無(wú)息；有的則結(jié)成思想和精神的顆粒，在歲月的留痕上，鐫刻著人類(lèi)自我意識(shí)的一次次覺(jué)醒。
2005年我專(zhuān)程來(lái)到蘇州吳縣西山俞家渡，拜謁錢(qián)穆先生的墓地。在西南太湖的這片浩淼煙波里，那塊風(fēng)景秀麗的石坡地成為錢(qián)穆先生魂歸大陸的最后歸宿。站在寫(xiě)有“無(wú)錫七房橋錢(qián)穆先生之墓”的墓碑前，千言萬(wàn)語(yǔ)競(jìng)不知從何說(shuō)起。那就對(duì)錢(qián)先生的墳冢深深地叩個(gè)頭吧，在我彎下身子的一剎那，我看到，那條從墳冢曼延開(kāi)去的小路，宛如一條鋪滿鮮花的神道，從二十世紀(jì)一直通向先秦諸子。
（取材于胡正良《錢(qián)穆——一個(gè)歷史世紀(jì)的文化背影》）
1.下列對(duì)傳記有關(guān)內(nèi)容的分析和概括，最恰當(dāng)?shù)膬身?xiàng)是（5分）
A．錢(qián)穆先生的苦學(xué)，像國(guó)畫(huà)大師李可染的苦學(xué)一樣，也取得了巨大的成就，成為“一代宗師”，令世人敬仰。
B．錢(qián)先生以中學(xué)肄業(yè)的學(xué)歷，直至登上世界講壇的高峰，其苦可想而知，但他很少提起，可見(jiàn)其內(nèi)斂沉潛。
C．錢(qián)先生在當(dāng)時(shí)對(duì)馬克思主義在中國(guó)傳播意義的誤解，是大師思想認(rèn)識(shí)上的—大局限，但也表現(xiàn)了他的率真。
D．錢(qián)先生愛(ài)家鄉(xiāng)，但思想認(rèn)識(shí)上的局限讓他離開(kāi)了故鄉(xiāng)，讓人不解，也讓他自己承受了濃郁鄉(xiāng)愁的煎熬。
E．本文通過(guò)對(duì)錢(qián)穆相關(guān)事跡的描述，表現(xiàn)了一位學(xué)者的摯愛(ài)祖國(guó)、執(zhí)著于中國(guó)傳統(tǒng)文化的偉大人文情懷。
2.錢(qián)先生執(zhí)著于中國(guó)傳統(tǒng)文化，卻“在大陸解放的前夜，而客居香港辦學(xué)，最后客死臺(tái)灣”。這是為什么?請(qǐng)簡(jiǎn)要分析。（6分）
3.文中寫(xiě)余光中及其《鄉(xiāng)愁》有什么作用?簡(jiǎn)要分析。（6分）
4.錢(qián)先生一生可圈可點(diǎn)之處甚多，但就節(jié)選片段來(lái)看，可圈可點(diǎn)至少有三，即“苦學(xué)”“執(zhí)著”“鄉(xiāng)愁”。請(qǐng)就你對(duì)這三個(gè)方面的理解，任選一個(gè)方面，結(jié)合全文，談?wù)勀愕目捶ā＃?分）
科目：高中語(yǔ)文 來(lái)源：2011年河南省信陽(yáng)市高三第二次調(diào)研考試語(yǔ)文試卷 題型：現(xiàn)代文閱讀
閱讀下面的文字，完成下列各題。（２５分）
我的徐州老鄉(xiāng)、國(guó)畫(huà)大師李可染先生曾把自己稱(chēng)為“苦學(xué)派”，窮一生的苦學(xué)來(lái)感悟中國(guó)傳統(tǒng)繪畫(huà)的玄機(jī)，來(lái)描摹大干世界的神奇，來(lái)領(lǐng)略西方藝術(shù)的真諦，盡一生的實(shí)踐“用最大的功力打進(jìn)去，用最大的勇氣打出來(lái)”，最終成就中國(guó)二十世紀(jì)別具一格、別具神韻的李家山水，成為畫(huà)史留名的一代宗師。
有趣的是，錢(qián)穆先生也被學(xué)界稱(chēng)為“苦學(xué)派”，錢(qián)先生雖然沒(méi)有像可染先生那樣臨遍了祖國(guó)的名山大川，但他的
苦學(xué)似乎更貼切更苦澀。他幼時(shí)在鄉(xiāng)村的油燈前面壁苦讀。他以中學(xué)肄業(yè)的學(xué)歷，逐步攀登中學(xué)、大學(xué)的講壇，直至登上中國(guó)學(xué)術(shù)、世界講壇的最高階梯，那份苦心、苦功、苦情，凡人能知；他于陋室之中苦思、苦想、苦戀，甚至經(jīng)常為沒(méi)有資料可查、沒(méi)有書(shū)籍可讀而苦惱，那份煎熬幾人能曉。難得的是，先生從苦中讀出了樂(lè)，讀出了志，讀出了字字珠璣。
錢(qián)穆一生執(zhí)著于中國(guó)歷史文化，為弘揚(yáng)中華文化殫精竭慮。他始終堅(jiān)定地認(rèn)為，民族復(fù)興、國(guó)運(yùn)昌盛、社會(huì)和諧、人民樂(lè)業(yè)，必須依靠傳統(tǒng)文化的力量，必須依靠民族精神的引導(dǎo)，除此之外，沒(méi)有其他好的辦法。這種認(rèn)識(shí)，導(dǎo)致他對(duì)馬克思主義有自己的看法，他認(rèn)為中國(guó)共產(chǎn)黨所信奉的馬克思主義是西方的理論，不是中華民族土生土長(zhǎng)的東西，留在大陸接受這種理論的改造，必然要放棄先前的追求和主張，必然要放棄所持的民族文化立場(chǎng)，這是他不愿面對(duì)和接受的。白璧微瑕，大師認(rèn)識(shí)上的局限與直白，讓我們看到了他率真的一面，為我們消解
遺憾找到了理由，也為我們解讀他為何在大陸解放的前夜，而客居香港辦學(xué)，最后客死臺(tái)灣，找到了由頭。
晚年的錢(qián)穆在懷舊與展望的時(shí)空里踽踽前行。和他同居一島的余光中先生，早年以《鄉(xiāng)愁》一詩(shī)名播海內(nèi)外，他的“鄉(xiāng)愁”在煎熬了近半個(gè)世紀(jì)后，終于有了登上大陸化解離愁的機(jī)會(huì)。而那“一灣淺淺的海峽”之于錢(qián)穆先生，卻只能夢(mèng)里神游，魂里飛渡，鄉(xiāng)愁至死未曾消融。他在《八十憶雙親》里，情真意篤，盡情懷戀和追憶早年時(shí)光；他在《丙寅新春看時(shí)局》等文章里，情系大陸，為兩岸和平統(tǒng)一助威吶喊；他在最后完成的《中國(guó)文化對(duì)人類(lèi)未來(lái)可有的貢獻(xiàn)》一文里，用畢生體悟，對(duì)“天人合一”提出新解，認(rèn)為“天人合一”觀，是中國(guó)古代文化最古老最有貢獻(xiàn)的一種主張，認(rèn)為此下世界文化之歸趨，恐必將以中國(guó)傳統(tǒng)文化為宗主。1990年8月30日
，錢(qián)穆帶著對(duì)故鄉(xiāng)的依戀，帶著對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)文化的敬意，在臺(tái)北無(wú)疾而終，享年96歲。1992年1月9日，錢(qián)穆的靈骨越過(guò)海峽，安葬在他曾經(jīng)生活和工作過(guò)的地方——蘇州。
錢(qián)穆走了，他一生以歷史人物為主要研究和著述對(duì)象，他最終也走進(jìn)了這個(gè)不朽的隊(duì)列里。他用一千多萬(wàn)個(gè)漢字為中國(guó)文化劃出了一道羌麗的錢(qián)氏弧線，一步一步地到達(dá)了中國(guó)二十世紀(jì)的文化峰頂，他是繼朱子之后，又一位可以跨越時(shí)代、可以名垂思想文化史河的集大成者。
歷史是生活的老師，文化是生活的情人。在這個(gè)世界上，人跳不出歷史，更離不開(kāi)文化。長(zhǎng)壽的即使如同錢(qián)穆，也終究要沉睡于地下，但沉睡的意義有所不同，有的化作一把黃土，從此無(wú)聲無(wú)息；有的則結(jié)成思想和精神的顆粒，在歲月的留痕上，鐫刻著人類(lèi)自我意識(shí)的一次次覺(jué)醒。
2005年我專(zhuān)程來(lái)到蘇州吳縣西山俞家渡，拜謁錢(qián)穆先生的墓地。在西南太湖的這片浩淼煙波里，那塊風(fēng)景秀麗的石坡地成為錢(qián)穆先生魂歸大陸的最后歸宿。站在寫(xiě)有“無(wú)錫七房橋錢(qián)穆先生之墓”的墓碑前，千言萬(wàn)語(yǔ)競(jìng)不知從何說(shuō)起。那就對(duì)錢(qián)先生的墳冢深深地叩個(gè)頭吧，在我彎下身子的一剎那，我看到，那條從墳冢曼延開(kāi)去的小路，宛如一條鋪滿鮮花的神道，從二十世紀(jì)一直通向先秦諸子。
（取材于胡正良《錢(qián)穆——一個(gè)歷史世紀(jì)的文化背影》）
【小題1】下列對(duì)傳記有關(guān)內(nèi)容的分析和概括，最恰當(dāng)?shù)膬身?xiàng)是（5分）
| A．錢(qián)穆先生的苦學(xué)，像國(guó)畫(huà)大師李可染的苦學(xué)一樣，也取得了巨大的成就，成為“一代宗師”，令世人敬仰。 |
| B．錢(qián)先生以中學(xué)肄業(yè)的學(xué)歷，直至登上世界講壇的高峰，其苦可想而知，但他很少提起，可見(jiàn)其內(nèi)斂沉潛。 |
| C．錢(qián)先生在當(dāng)時(shí)對(duì)馬克思主義在中國(guó)傳播意義的誤解，是大師思想認(rèn)識(shí)上的—大局限，但也表現(xiàn)了他的率真。 |
| D．錢(qián)先生愛(ài)家鄉(xiāng)，但思想認(rèn)識(shí)上的局限讓他離開(kāi)了故鄉(xiāng)，讓人不解，也讓他自己承受了濃郁鄉(xiāng)愁的煎熬。 |
科目：高中語(yǔ)文 來(lái)源： 題型：現(xiàn)代文閱讀
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橋話（節(jié)選）
茅以升
①大地上的一個(gè)障礙就是山與河。這當(dāng)然是只對(duì)交通而言。至于對(duì)一個(gè)國(guó)家來(lái)說(shuō)，山與河不但不是障礙，而且是富源所在。山河當(dāng)然是可愛(ài)的。但是在要翻山過(guò)河時(shí)，它們就有些可怕了。唐代大詩(shī)人李白就是這樣怕過(guò)的。他在《蜀道難》的詩(shī)里說(shuō)：“西當(dāng)太白有鳥(niǎo)道，可以橫絕峨眉巔，地崩山摧壯士死，然后天梯石棧相鉤連�！彼衷凇稒M江詞》里說(shuō)：“人言橫江好，儂道橫江惡。猛風(fēng)吹倒天門(mén)山，白浪高于瓦官閣�！比绻芸吹浇裉斓某衫ヨF路和長(zhǎng)江大橋，他就要贊嘆“多歧路，今安在”，“人生得意須盡歡……與爾同銷(xiāo)萬(wàn)古愁”了。因此，造橋修路的人，確是立了功德。
②造橋就是斗爭(zhēng)，就是解決矛盾。斗爭(zhēng)的“敵人”是水、土、風(fēng)。造橋時(shí)要使橋墩在水下深入土中，橋梁在空中架到墩上。深水、軟土、暴風(fēng)就都是難克服的障礙。再加上它們的相互影響，那就更成為巨大的困難了。這種相互影響，在我國(guó)詩(shī)文中，描寫(xiě)得很多。比如，關(guān)于水和土，就是“岸裂新沖勢(shì)，灘余舊落痕”（唐太宗《黃河》詩(shī)），關(guān)于水和風(fēng)，就是“陰風(fēng)怒號(hào)，濁浪排空”（宋范仲淹《岳陽(yáng)樓記》），關(guān)于水和風(fēng)土，就是“盤(pán)渦蕩激，回湍沖射，懸崖飛沙，斷岸決石（元貢師泰《黃河行》）”。如果翻一次山，過(guò)一次河，都覺(jué)得可怕，那么，在這樣山中河上來(lái)造橋，需要和那里的水、土、風(fēng)所作的激烈斗爭(zhēng)，不更要把人嚇倒嗎？然而人是嚇不倒的，他能“以子之矛攻子之盾”，戰(zhàn)而勝之。對(duì)于深水，就利用“壓縮空氣”（風(fēng)）來(lái)筑“沉箱”基礎(chǔ)；對(duì)于軟土，就利用“水射法”來(lái)下沉“管柱”；對(duì)于暴風(fēng)，就把橋墩深埋土中，再加上面水壓力，以求穩(wěn)固。還可利用軟粘土在管柱下面填洞，以防水漏；利用水面漲落，把船運(yùn)橋梁，安裝在墩上，利用“風(fēng)錘”、“風(fēng)鉆”在鋼梁上打“鉚釘”，等等�？傊�，自然界的各種力，不管怎樣厲害，它們彼此之間必有矛盾，只要善于運(yùn)用，就可把橋造起來(lái)。大橋小橋同一理，不過(guò)繁簡(jiǎn)不同。大橋當(dāng)然不就是小橋的放大，如果梁的長(zhǎng)度加一倍，并不要墩的高度也加一倍，而是要把這放大盡量地縮小，使得大橋小橋各盡其美，“秾纖得衷，修短合度”。這就要看造橋大師的心領(lǐng)神會(huì)和眼光手法了。橋工的值得驚嘆，就在于此。
③造成的橋，就老呆在那里，一聲不響地為人民服務(wù)。不管日里夜里，風(fēng)里雨里，它總是始終如一地完成任務(wù)。它不怕?lián)?fù)重，甚至“超重”，只要“典型猶在”，“元?dú)馕磦�，就�?lè)于接受。它雖是人工產(chǎn)物，但屹立大地上，竟與山水無(wú)殊，儼然成為自然界的一部分。自然界是利于人類(lèi)生存的，為繁榮滋長(zhǎng)提供條件。橋也是這樣。人類(lèi)一有交通，就要橋，越是靠河的地方，人口越集中，橋也就越多。有了橋，人的活動(dòng)就頻繁起來(lái)了。它影響到一個(gè)轔的富強(qiáng)，成為“地利”的一個(gè)因素。自然界是最可信賴的，只要了解到它的規(guī)律，就可在宇宙間自由行動(dòng)。橋也是這樣。知道了它的規(guī)格，一上橋就準(zhǔn)可同登彼岸。自然界是到處隨時(shí)都美的，因?yàn)橐磺信浜系卯?dāng)，緩急相就，有青山就有綠水，有楊柳就有春風(fēng)。橋也是這樣。如果強(qiáng)度最高而用料用錢(qián)都是最省的，它就必然是最美的，那里沒(méi)有多余的贅瘤，而處處平衡。這樣的橋就與自然界諧和了。就像宋秦少游詞所說(shuō)，“……秋千外綠水橋平。東風(fēng)里，朱門(mén)映柳……”自然界是新陳代謝、萬(wàn)古長(zhǎng)青的，盡管滄海桑田，但也有巍然獨(dú)存的。橋也是這樣。由于朝夕負(fù)荷，風(fēng)吹浪打，必須材料堅(jiān)實(shí)，結(jié)構(gòu)安全，它才能站得起來(lái) ，愈站愈穩(wěn)，它就能長(zhǎng)期站下去。因此橋是長(zhǎng)壽的，比起其他人工產(chǎn)物來(lái)，它常是老當(dāng)益壯的。千年古橋能載現(xiàn)代重車(chē)，還有什么其他古物能和橋相比呢？有時(shí)橋還在，但下面的河卻改道了，或兩頭的山崩陷了，連山河都未必能和它相比！由此可見(jiàn)，橋在自然界中是既可利賴，而又是既美且壽的。它當(dāng)然成為人類(lèi)生活中所必需，甚至是和幸福不可分的了。
（選自《橋梁史話》）
【小題1】結(jié)合文意，簡(jiǎn)要分析文中兩處畫(huà)線句子的修辭手法及其在文中的表達(dá)效果。（4分）
（1）造成的橋，就老呆在那里，一聲不響地為人民服務(wù)。
（2）千年古橋能載現(xiàn)代重車(chē)，還有什么其他古物能和橋相比呢？
【小題2】細(xì)讀文章的第③段，概括出茅以升對(duì)設(shè)計(jì)造橋時(shí)具有哪些最現(xiàn)實(shí)的想法？（5分）
【小題3】本文所介紹的是較為專(zhuān)業(yè)的橋梁知識(shí)，但如讀完第二段這些最復(fù)雜的施工方法介紹之后，一般讀者也能獲得較為清晰的認(rèn)識(shí)，這是為什么？（6分）
科目：高中語(yǔ)文 來(lái)源：不詳 題型：閱讀理解與欣賞
科目：高中語(yǔ)文 來(lái)源： 題型：
古詩(shī)文默寫(xiě)：根據(jù)提示，在橫線上寫(xiě)出相應(yīng)的名句（5分）。
（1）歐陽(yáng)修說(shuō)：“憂勞可以興國(guó)，逸豫可以亡身”。孟子也說(shuō)過(guò)含義相近的一句話，
這句話是： ， 。
（2）游山玩水，賞心悅目。人們對(duì)山水的不同感受，全因心情有別。南北朝時(shí)期文學(xué)理論家
劉勰有兩句詩(shī)寫(xiě)出了游山玩水的飽滿激情，這兩句詩(shī)是：“ ， �！�
（3）《行路難》中最能表達(dá)詩(shī)人李白堅(jiān)信理想抱負(fù)一定實(shí)現(xiàn)的倔強(qiáng)、
自信、執(zhí)著精神的千古名句是 ， 。
（4）《諸葛亮集》中有這樣的話：“賞不可不平，罰不可不均。”這與《出師表》中
的兩句 ， 。”一致。上級(jí)任命鄭興為廠長(zhǎng)，以
拯救瀕臨倒閉的工廠，人們說(shuō)鄭興是：“ , ”。
（用《出師表》中的名句填寫(xiě)）
科目：高中語(yǔ)文 來(lái)源：2012-2013學(xué)年上海市金山中學(xué)高二上期期末考試語(yǔ)文卷（帶解析） 題型：現(xiàn)代文閱讀
走向盛唐（有刪節(jié)）
(1)我數(shù)十年前初上鄉(xiāng)間的中學(xué)，語(yǔ)文老師教我們背誦王勃的《滕王閣序》。當(dāng)時(shí)年紀(jì)雖小，然而對(duì)唐代那位青年才子已是心向往之，名句“落霞與孤wù齊飛，秋水共長(zhǎng)天一色”，雕刀一樣一字一句鏤刻在我的心版上。
(2)及至年歲既長(zhǎng)，方知南昌滕王閣，巴陵岳陽(yáng)樓和武漢黃鶴樓，同為“江南三大名樓”。巴陵是我的舊游之地，岳陽(yáng)樓的欄桿，我在春日樓頭秋鴻聲里早已拍遍了。黃鶴樓前的三月煙花和浩蕩長(zhǎng)江呢？驚喜過(guò)李白的雙眸，也不止一次照亮過(guò)我的眼睛。唯有滕王閣，卻始終無(wú)緣造訪。半個(gè)世紀(jì)過(guò)去了，年華向老，而王勃的背影也越去越遠(yuǎn)，我終于有幸在一個(gè)高秋之日，和友人洪亮一起，在唐代的遺風(fēng)和王勃詩(shī)文的余韻里，飛身直上滕王閣那新建的樓臺(tái)。
(3)王勃在序中不是說(shuō)：“地靈人杰”，而是說(shuō)“人杰地靈”，他是率意而書(shū)的嗎?我眼前的景物本已是江山如畫(huà)了，但假如不是王勃登高一賦，怎么能如此地顯其靈，名聞遐邇?時(shí)間，是絕不循私的公正嚴(yán)明的終審，且不說(shuō)王序的全篇，即以“落霞”與“秋水”這一聯(lián)名句而論，“貪官與污吏齊飛，良心共煤炭一色”，舊時(shí)代就有人仿作以諷刺當(dāng)時(shí)的現(xiàn)實(shí)。新時(shí)代的詩(shī)人則高歌“七杯酒，豪情與大雪齊飛；十杯酒，紅心和朝日同輝”，也是脫胎自王勃之句。但古已有之于今更為多見(jiàn)的是，自我吹噓和請(qǐng)人吹噓的速朽之作不知多少，如同水上的浮漚泡沫，空中的薄霧輕煙。真正杰出的文學(xué)作品是不朽的，文以閣名，閣以文傳，如果不是王勃千古不磨的妙序佳詩(shī)，今天我們還能看到滕王閣的只磚片瓦嗎?
(4)王勃作為“_____________”名居榜首的人物，他和楊炯、盧照鄰、駱賓王一起，走到前臺(tái)，在時(shí)代的聚光燈下莊嚴(yán)報(bào)幕：中國(guó)詩(shī)歌正在走向盛唐，中國(guó)詩(shī)歌黃金時(shí)代的金燦燦的帷幕，已經(jīng)徐徐開(kāi)啟。
(5)在王勃等人聯(lián)袂登臺(tái)之時(shí)，以上官儀等人為代表的宮廷詩(shī)人，承襲了齊、梁以來(lái)綺媚輕艷的形式主義文風(fēng)，文壇得到的是綺靡浮華的傳染病，許多人身罹絕癥還仍然在敷粉涂脂，自我感覺(jué)良好，而作為新興中下層知識(shí)分子代表的王勃等人，他們不僅懷有強(qiáng)烈的建功立業(yè)實(shí)現(xiàn)自我價(jià)值的愿望，而且崛起于唐初的文壇，高舉革新的旗幟，逆風(fēng)而行。
(6)我和洪亮都與詩(shī)緣分不淺，對(duì)文學(xué)和當(dāng)前的文壇也都有許多彼此相通的看法。在秋陽(yáng)朗照的滕王閣最高處，我們自然有一番快論清談：
(7)“‘芳晨麗日桃花浦，珠簾翠帳鳳凰樓。蔡女菱歌移錦纜，燕姬春望上瓊鉤。’這是位高名著的上官儀的《畫(huà)障》詩(shī)，除了華麗雕琢的辭藻和空虛冶艷的情思，還有什么呢?”我說(shuō)。
(8)“‘城闕輔三秦，風(fēng)煙望五津。與君離別意，同是宦游人。海內(nèi)存知己，天涯若比鄰。無(wú)為在歧路，兒女共沾巾�！醪脑�(shī)題材領(lǐng)域全新，感情昂揚(yáng)剛健，與上官儀之作簡(jiǎn)直判若云泥!”洪亮也誦詩(shī)作答。
(9)“我初上斯樓，登高送目。你看王勃序文一開(kāi)篇，就是‘物華天寶，，人杰地靈’，‘雄州霧列，俊采星馳’，一支筆兼寫(xiě)江山與人文之盛，境界闊大，感情激揚(yáng)，泱泱然已一派大國(guó)之風(fēng)，這是‘盛唐之音’的先聲呵!”
⑽“王勃他們的創(chuàng)作走在了時(shí)代的前列。聞一多曾說(shuō)宮體詩(shī)‘在盧、駱手里是從宮廷走到市井，五律到王、楊的時(shí)代是從臺(tái)閣移至江山與塞漠’�！焙榱烈�(jīng)據(jù)典，“盛唐時(shí)代，詩(shī)人的主體精神和藝術(shù)個(gè)性得到了空前的張揚(yáng)，王勃雖然命途多舛，但他仍然高唱‘老當(dāng)益壯，寧移白首之心?窮且益堅(jiān)，不墜青云之志’，這不是李白‘長(zhǎng)風(fēng)破浪會(huì)有時(shí)，直掛云帆濟(jì)滄海’的前奏嗎?”
⑾“四杰之中，有三位是北方人。唐代文學(xué)的繁榮，原因之一是南北文學(xué)的合流與融會(huì)，南方柔婉清麗，北方質(zhì)樸剛健，從王勃之序的壯美與神韻兼而有之，也可見(jiàn)此中消息吧?”
⑿ “現(xiàn)在的文壇，陰柔瑣屑平庸世俗之風(fēng)日熾，格高調(diào)遠(yuǎn)黃鐘大呂之作難逢。有資料統(tǒng)計(jì)，目前長(zhǎng)篇小說(shuō)年產(chǎn)八百部左右，詩(shī)七八萬(wàn)首，散文約兩千萬(wàn)字，作品倒是成千累萬(wàn)，但有哪些能進(jìn)入‘永恒’呢?有的人卻熱衷于‘自吹’與‘他吹’，甚至年紀(jì)輕輕就什么‘劃時(shí)代’、‘里程碑’呵，什么‘獲國(guó)內(nèi)大獎(jiǎng)數(shù)十次’呵，什么‘隨手拈來(lái)，皆成絕唱’呵，儼然文壇的一方諸侯。其實(shí)，是否有一行文章能流傳下去還很值得懷疑。要是王勃讀到看到這些，不知會(huì)作何感想?”
⒀ “已小寐千年的他，也許會(huì)驚起而扼腕長(zhǎng)嘆，或者會(huì)忍俊不禁，笑出聲來(lái)。”洪亮說(shuō)。
⒁王勃當(dāng)年序驚四座的滕王閣，據(jù)他說(shuō)已是層臺(tái)聳翠飛閣流丹，而今天新閣的瑰偉壯麗又遠(yuǎn)勝當(dāng)時(shí)。劈面仰視，它蔽天塞地壓彎你的眉睫，登臨其上，九重飛檐土。凌空的羽翼，托著你衣袂飄飄地向上界飛升。滕王閣上，秋日樓頭，我和洪亮的對(duì)話，真可謂高其談闊其論。等到從忘形爾汝中回過(guò)神來(lái)，我們忽發(fā)癡想：要是能和王勃在高樓之上把袂談心，把酒論文，那該有多好！但我們?cè)趶d堂里回廊上四顧彷徨，逢人便問(wèn)，卻始終不見(jiàn)他的蹤影。天高地迥呵，宇宙無(wú)窮，只有樓下的滔滔江水，把他的故事從千年前說(shuō)到如今。
【小題1】（1分）請(qǐng)根據(jù)第(1)段中的拼音寫(xiě)出漢字：孤wù（ ）
【小題2】（1分）聯(lián)系下文，在文中第4段空格處填上恰當(dāng)?shù)奈膶W(xué)家合稱(chēng)：“______________”
【小題3】（2分）在第3段中，作者觸景生情感悟到的是：（限16字內(nèi)）
【小題4】（6分）下列說(shuō)法符合文意的兩項(xiàng)是：（ ）（ ）
| A．江南名樓中滕王閣在作者心中位置最高，情感最貼近，因?yàn)椤峨蹰w序》曾像“雕刀一樣一字一句鏤刻”在作者的心版上。 |
| B．文中引“貪官與污吏齊飛，良心共煤炭一色”，是為了針砭時(shí)弊，引起人們對(duì)現(xiàn)實(shí)的反思。 |
| C．王勃走上中國(guó)文學(xué)的前臺(tái)，標(biāo)志著盛唐時(shí)代的文學(xué)達(dá)到最高峰，他是一個(gè)劃時(shí)代的人物。 |
| D．王勃等人剛健昂揚(yáng)的詩(shī)風(fēng)對(duì)當(dāng)時(shí)風(fēng)靡文壇的綺靡浮華之風(fēng)是一個(gè)有力的打擊。 |
科目：高中語(yǔ)文 來(lái)源：2014屆上海市高二上期期末考試語(yǔ)文卷（解析版） 題型：現(xiàn)代文閱讀
走向盛唐（有刪節(jié)）
(1)我數(shù)十年前初上鄉(xiāng)間的中學(xué)，語(yǔ)文老師教我們背誦王勃的《滕王閣序》。當(dāng)時(shí)年紀(jì)雖小，然而對(duì)唐代那位青年才子已是心向往之，名句“落霞與孤wù齊飛，秋水共長(zhǎng)天一色”，雕刀一樣一字一句鏤刻在我的心版上。
(2)及至年歲既長(zhǎng)，方知南昌滕王閣，巴陵岳陽(yáng)樓和武漢黃鶴樓，同為“江南三大名樓”。巴陵是我的舊游之地，岳陽(yáng)樓的欄桿，我在春日樓頭秋鴻聲里早已拍遍了。黃鶴樓前的三月煙花和浩蕩長(zhǎng)江呢？驚喜過(guò)李白的雙眸，也不止一次照亮過(guò)我的眼睛。唯有滕王閣，卻始終無(wú)緣造訪。半個(gè)世紀(jì)過(guò)去了，年華向老，而王勃的背影也越去越遠(yuǎn)，我終于有幸在一個(gè)高秋之日，和友人洪亮一起，在唐代的遺風(fēng)和王勃詩(shī)文的余韻里，飛身直上滕王閣那新建的樓臺(tái)。
(3)王勃在序中不是說(shuō)：“地靈人杰”，而是說(shuō)“人杰地靈”，他是率意而書(shū)的嗎?我眼前的景物本已是江山如畫(huà)了，但假如不是王勃登高一賦，怎么能如此地顯其靈，名聞遐邇?時(shí)間，是絕不循私的公正嚴(yán)明的終審，且不說(shuō)王序的全篇，即以“落霞”與“秋水”這一聯(lián)名句而論，“貪官與污吏齊飛，良心共煤炭一色”，舊時(shí)代就有人仿作以諷刺當(dāng)時(shí)的現(xiàn)實(shí)。新時(shí)代的詩(shī)人則高歌“七杯酒，豪情與大雪齊飛；十杯酒，紅心和朝日同輝”，也是脫胎自王勃之句。但古已有之于今更為多見(jiàn)的是，自我吹噓和請(qǐng)人吹噓的速朽之作不知多少，如同水上的浮漚泡沫，空中的薄霧輕煙。真正杰出的文學(xué)作品是不朽的，文以閣名，閣以文傳，如果不是王勃千古不磨的妙序佳詩(shī)，今天我們還能看到滕王閣的只磚片瓦嗎?
(4)王勃作為“_____________”名居榜首的人物，他和楊炯、盧照鄰、駱賓王一起，走到前臺(tái)，在時(shí)代的聚光燈下莊嚴(yán)報(bào)幕：中國(guó)詩(shī)歌正在走向盛唐，中國(guó)詩(shī)歌黃金時(shí)代的金燦燦的帷幕，已經(jīng)徐徐開(kāi)啟。
(5)在王勃等人聯(lián)袂登臺(tái)之時(shí)，以上官儀等人為代表的宮廷詩(shī)人，承襲了齊、梁以來(lái)綺媚輕艷的形式主義文風(fēng)，文壇得到的是綺靡浮華的傳染病，許多人身罹絕癥還仍然在敷粉涂脂，自我感覺(jué)良好，而作為新興中下層知識(shí)分子代表的王勃等人，他們不僅懷有強(qiáng)烈的建功立業(yè)實(shí)現(xiàn)自我價(jià)值的愿望，而且崛起于唐初的文壇，高舉革新的旗幟，逆風(fēng)而行。
(6)我和洪亮都與詩(shī)緣分不淺，對(duì)文學(xué)和當(dāng)前的文壇也都有許多彼此相通的看法。在秋陽(yáng)朗照的滕王閣最高處，我們自然有一番快論清談：
(7)“‘芳晨麗日桃花浦，珠簾翠帳鳳凰樓。蔡女菱歌移錦纜，燕姬春望上瓊鉤。’這是位高名著的上官儀的《畫(huà)障》詩(shī)，除了華麗雕琢的辭藻和空虛冶艷的情思，還有什么呢?”我說(shuō)。
(8)“‘城闕輔三秦，風(fēng)煙望五津。與君離別意，同是宦游人。海內(nèi)存知己，天涯若比鄰。無(wú)為在歧路，兒女共沾巾�！醪脑�(shī)題材領(lǐng)域全新，感情昂揚(yáng)剛健，與上官儀之作簡(jiǎn)直判若云泥!”洪亮也誦詩(shī)作答。
(9)“我初上斯樓，登高送目。你看王勃序文一開(kāi)篇，就是‘物華天寶，，人杰地靈’，‘雄州霧列，俊采星馳’，一支筆兼寫(xiě)江山與人文之盛，境界闊大，感情激揚(yáng)，泱泱然已一派大國(guó)之風(fēng)，這是‘盛唐之音’的先聲呵!”
⑽“王勃他們的創(chuàng)作走在了時(shí)代的前列。聞一多曾說(shuō)宮體詩(shī)‘在盧、駱手里是從宮廷走到市井，五律到王、楊的時(shí)代是從臺(tái)閣移至江山與塞漠’�！焙榱烈�(jīng)據(jù)典，“盛唐時(shí)代，詩(shī)人的主體精神和藝術(shù)個(gè)性得到了空前的張揚(yáng)，王勃雖然命途多舛，但他仍然高唱‘老當(dāng)益壯，寧移白首之心?窮且益堅(jiān)，不墜青云之志’，這不是李白‘長(zhǎng)風(fēng)破浪會(huì)有時(shí)，直掛云帆濟(jì)滄�！那白鄦�?”
⑾“四杰之中，有三位是北方人。唐代文學(xué)的繁榮，原因之一是南北文學(xué)的合流與融會(huì)，南方柔婉清麗，北方質(zhì)樸剛健，從王勃之序的壯美與神韻兼而有之，也可見(jiàn)此中消息吧?”
⑿ “現(xiàn)在的文壇，陰柔瑣屑平庸世俗之風(fēng)日熾，格高調(diào)遠(yuǎn)黃鐘大呂之作難逢。有資料統(tǒng)計(jì)，目前長(zhǎng)篇小說(shuō)年產(chǎn)八百部左右，詩(shī)七八萬(wàn)首，散文約兩千萬(wàn)字，作品倒是成千累萬(wàn)，但有哪些能進(jìn)入‘永恒’呢?有的人卻熱衷于‘自吹’與‘他吹’，甚至年紀(jì)輕輕就什么‘劃時(shí)代’、‘里程碑’呵，什么‘獲國(guó)內(nèi)大獎(jiǎng)數(shù)十次’呵，什么‘隨手拈來(lái)，皆成絕唱’呵，儼然文壇的一方諸侯。其實(shí)，是否有一行文章能流傳下去還很值得懷疑。要是王勃讀到看到這些，不知會(huì)作何感想?”
⒀ “已小寐千年的他，也許會(huì)驚起而扼腕長(zhǎng)嘆，或者會(huì)忍俊不禁，笑出聲來(lái)。”洪亮說(shuō)。
⒁王勃當(dāng)年序驚四座的滕王閣，據(jù)他說(shuō)已是層臺(tái)聳翠飛閣流丹，而今天新閣的瑰偉壯麗又遠(yuǎn)勝當(dāng)時(shí)。劈面仰視，它蔽天塞地壓彎你的眉睫，登臨其上，九重飛檐土。凌空的羽翼，托著你衣袂飄飄地向上界飛升。滕王閣上，秋日樓頭，我和洪亮的對(duì)話，真可謂高其談闊其論。等到從忘形爾汝中回過(guò)神來(lái)，我們忽發(fā)癡想：要是能和王勃在高樓之上把袂談心，把酒論文，那該有多好！但我們?cè)趶d堂里回廊上四顧彷徨，逢人便問(wèn)，卻始終不見(jiàn)他的蹤影。天高地迥呵，宇宙無(wú)窮，只有樓下的滔滔江水，把他的故事從千年前說(shuō)到如今。
1.（1分）請(qǐng)根據(jù)第(1)段中的拼音寫(xiě)出漢字：孤wù（ ）
2.（1分）聯(lián)系下文，在文中第4段空格處填上恰當(dāng)?shù)奈膶W(xué)家合稱(chēng)：“______________”
3.（2分）在第3段中，作者觸景生情感悟到的是：（限16字內(nèi)）
4.（6分）下列說(shuō)法符合文意的兩項(xiàng)是：（ ）（ ）
A．江南名樓中滕王閣在作者心中位置最高，情感最貼近，因?yàn)椤峨蹰w序》曾像“雕刀一樣一字一句鏤刻”在作者的心版上。
B．文中引“貪官與污吏齊飛，良心共煤炭一色”，是為了針砭時(shí)弊，引起人們對(duì)現(xiàn)實(shí)的反思。
C．王勃走上中國(guó)文學(xué)的前臺(tái)，標(biāo)志著盛唐時(shí)代的文學(xué)達(dá)到最高峰，他是一個(gè)劃時(shí)代的人物。
D．王勃等人剛健昂揚(yáng)的詩(shī)風(fēng)對(duì)當(dāng)時(shí)風(fēng)靡文壇的綺靡浮華之風(fēng)是一個(gè)有力的打擊。
E．初唐詩(shī)歌從宮廷走到市井，走向江山與塞漠，這可以視作盛唐時(shí)代“詩(shī)人的主體精神與個(gè)性得以充分的張揚(yáng)”的前奏。
F．當(dāng)今文壇的萎靡浮躁之風(fēng)是受了唐代上官儀等人的詩(shī)風(fēng)的影響。
5.（8分）請(qǐng)寫(xiě)出文中涉及到的主要兩處對(duì)比，并分別說(shuō)明其作用。
對(duì)比一：_______________________________________________________________________
作用：_________________________________________________________________________
對(duì)比二：_______________________________________________________________________
作用：_________________________________________________________________________
6.(4分)文章重在寫(xiě)初唐的文學(xué)，然而為什么再三提及“滕王閣”?
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