中國傳統(tǒng)節(jié)日，傳承著中國傳統(tǒng)文化。請指出下面三句古詩中，涉及到的傳統(tǒng)節(jié)日。（3分） 

   （1）但愿人長久，千里共嬋娟。（蘇軾《水調(diào)歌頭》）                           

   （2）千門萬戶瞳瞳日，總把新桃換舊符。（王安石《元日》）                     

   （3）清明時節(jié)雨紛紛，路上行人欲斷魂。（杜牧《清明》）                      

中國傳統(tǒng)節(jié)日，傳承著中國傳統(tǒng)文化。請指出下面三句古詩中，涉及到的傳統(tǒng)節(jié)日。

    （1）但愿人長久，千里共嬋娟。（蘇軾《水調(diào)歌頭》）                          

   （2）千門萬戶瞳瞳日，總把新桃換舊符。（王安石《元日》）                    

    （3） 清明時節(jié)雨紛紛，路上行人欲斷魂。（杜牧 《清明》）                    

韓國民族文化

周國平

韓國民族文化繽紛優(yōu)美，搖曳多姿。它與中國古代唐朝及之前的傳統(tǒng)文化關(guān)系密切，淵源甚深，在博大精深的東方文化根系上與中國的儒道佛文化一脈相承。這種傳承與積淀是不可否認也是無可爭辯的事實。一種被命名為“唐樂”中國化的韓國音樂，受到中國傳統(tǒng)文化的巨大影響，豐富多彩而又流露出個性化的氣質(zhì)。

民間社會的世俗生活不僅在禮儀、節(jié)日的安排上體現(xiàn)一致性，而且民間化的儒家文化傳統(tǒng)在兩國都是如影隨形。從韓國最常見的傳統(tǒng)圖案龍、鳳和太極圖便可見一斑。龍、鳳同是中韓兩國歷史文化中頻繁出現(xiàn)的彩繪符號，也同是令人景仰的高貴的文化圖騰。從中國古代易經(jīng)學(xué)說八卦圖源生而出的太極圖，是韓國國旗的基本圖案。它是朝鮮王朝后期制定的國旗，太極圖均分為二，十分對稱。上面紅色部分代表陽，下面藍色部分代表陰，陰陽是古代宇宙的象征，是相互對立而又臻于完美、和諧與平衡，也是兩種偉大宇宙力量的象征：火與水、晝與夜、黑暗與光明等。

同為東亞地理版圖一員的韓國，處在儒家文化圈中。輻射而生的韓國儒家倫理是對中國傳統(tǒng)儒家倫理的繼承與發(fā)展。這種儒家工商資本主義對韓國的現(xiàn)代化進程產(chǎn)生了深刻影響。親情關(guān)系、地緣關(guān)系等儒家倫理滲透到社會生活的方方面面，小到家庭生活、企業(yè)管理，大到選舉活動、政府體制。

而在中國唐朝之后的韓國歷史發(fā)展中，其民族文化也吸收了基督教、伊斯蘭教和薩滿教文化的精華，中西文化熔為一爐、交相輝映。這樣，韓國民族文化既有東方文化人本思想的熏陶，又有西方文化神本思想的融合；既與華夏炎黃民族文化有著系出同緣的類似，而又有著高麗民族自成一家的韓風(fēng)韓韻。

一衣帶水，期月相隨夢魂歸。從列入世界文化遺產(chǎn)的《高麗大藏經(jīng)》，到世代相傳的“玄鶴琴”；從高麗王朝期間取代了“鄉(xiāng)歌”的“長歌”，到簡單、凝重、優(yōu)美的響亮瓷器；從源出于漢字的書寫形式的韓國書法，到新羅時代用音樂伴奏的由舞蹈動作演繹成的叫“處容”的戲劇。

從上短下長的傳統(tǒng)韓服，到韓國建筑彩繪的“丹青”；從味道香辣的韓國泡菜，到獨具特色的高麗參；從正月十五吃核桃，到立春吃春天的野菜；從夸張怪誕的韓國面具和縱情歌舞的面具舞劇，到韓國知名的佛教寺廟浮石寺、海印寺、華嚴寺；從精美悠久的風(fēng)景名勝石窟庵，到綠意盎然的雪岳山；從音調(diào)柔和、富有韻味的韓語，到結(jié)構(gòu)組合科學(xué)而且簡單易學(xué)的韓文。浸透著韓國民族文化的絲絲點點，無不令人心動。

一花一國度，一景一世界。無窮花是韓國的國花，“無窮花三千里華麗江山，大韓人民走大韓的路，保全我們的江山”，韓國國歌《愛國歌》中的歌詞正是一個民族弘毅進取的精神寫照。

而無窮花堅韌的性情也告訴我們：韓國與朝鮮隔著三八線的分離，也是如同我們大陸與臺灣隔海相望的苦痛與等待。

（選自《中國青年報》2009年3月11日，有刪改）

1．下列關(guān)于韓國民族文化淵源及發(fā)展的理解，不正確的一項是（    ）

A．韓國民族文化源出東方文化根系，并深受東方文化人本思想的熏陶。

B．唐代文明對韓國民族文化影響很大，之后華夏文化與韓國文化逐漸脫鉤。

C．韓國民族文化中有著基督教、伊斯蘭教和薩滿教文化的影子。

D．融合東西文化精華的韓國民族文化又自有其獨特的風(fēng)采和韻味。

2．根據(jù)原文提供的信息，下列表述符合原文意思的一項是   （    ）

A．韓文書寫形式與漢字完全相同，但又有結(jié)構(gòu)組合科學(xué)、簡單易學(xué)的特點。

B．韓國儒家倫理是對中國傳統(tǒng)儒家倫理的繼承與發(fā)展。對韓國的社會主義現(xiàn)代化進程產(chǎn)生了深刻影響。

C．韓國民族文化中有豐富多彩的藝術(shù)形式，“長歌”“處容”“丹青”等都是代表。

D．韓服、泡菜等日常生活物品在體現(xiàn)出鮮明的韓國民族文化特色之外，更體現(xiàn)出了中華文化的特點。

3．根據(jù)原文提供的信息，下列推斷正確的一項是                         （    ）

A．韓國在歷史上曾受到中國傳統(tǒng)儒家倫理的浸潤與影響，這種影響至今體現(xiàn)于社會生活的方方面面。

B．“唐樂”是一種經(jīng)韓國人之手進行個性化改造了的，已經(jīng)成為了不具有大唐遺風(fēng)特點的新型音樂形式。

C．《高麗大藏經(jīng)》和浮石寺在韓國民族文化中的重要地位，說明了佛教在韓國是最普遍的宗教信仰。

D．近年的“韓風(fēng)”思潮，一些人的“哈韓”的行為，其實他們追求的東西本質(zhì)上就是中華傳統(tǒng)文化在“出口”之后的回歸。

韓國民族文化　周國平

　 韓國民族文化繽紛優(yōu)美，搖曳多姿。它與中國古代唐朝及之前的傳統(tǒng)文化關(guān)系密切，淵源甚深，在博大精深的東方文化根系上與中國的儒道佛文化一脈相承。這種傳承與積淀是不可否認也是無可爭辯的事實。一種被命名為“唐樂”中國化的韓國音樂，受到中國傳統(tǒng)文化的巨大影響，豐富多彩而又流露出個性化的氣質(zhì)。

　 民間社會的世俗生活不僅在禮儀、節(jié)日的安排上體現(xiàn)一致性，而且民間化的儒家文化傳統(tǒng)在兩國都是如影隨形。從韓國最常見的傳統(tǒng)圖案龍、鳳和太極圖便可見一斑。龍、鳳同是中韓兩國歷史文化中頻繁出現(xiàn)的彩繪符號，也同是令人景仰的高貴的文化圖騰。從中國古代易經(jīng)學(xué)說八卦圖源生而出的太極圖，是韓國國旗的基本圖案。它是朝鮮王朝后期制定的國旗，太極圖均分為二，十分對稱。上面紅色部分代表陽，下面藍色部分代表陰，陰陽是古代宇宙的象征，是相互對立而又臻于完美、和諧與平衡，也是兩種偉大宇宙力量的象征：火與水、晝與夜、黑暗與光明等。

　 同為東亞地理版圖一員的韓國，處在儒家文化圈中。輻射而生的韓國儒家倫理是對中國傳統(tǒng)儒家倫理的繼承與發(fā)展。這種儒家工商資本主義對韓國的現(xiàn)代化進程產(chǎn)生了深刻影響。親情關(guān)系、地緣關(guān)系等儒家倫理滲透到社會生活的方方面面，小到家庭生活、企業(yè)管理，大到選舉活動、政府體制。

　 而在中國唐朝之后的韓國歷史發(fā)展中，其民族文化也吸收了基督教、伊斯蘭教和薩滿教文化的精華，中西文化熔為一爐、交相輝映。這樣，韓國民族文化既有東方文化人本思想的熏陶，又有西方文化神本思想的融合；既與華夏炎黃民族文化有著系出同緣的類似，而又有著高麗民族自成一家的韓風(fēng)韓韻。

　 一衣帶水，明月相隨夢魂歸。從列入世界文化遺產(chǎn)的《高麗大藏經(jīng)》，到世代相傳的“玄鶴琴”；從高麗王朝期間取代了“鄉(xiāng)歌”的“長歌”，到簡單、凝重、優(yōu)美的響亮瓷器；從源出于漢字的書寫形式的韓國書法，到新羅時代用音樂伴奏的由舞蹈動作演繹成的叫“處容”的戲劇。

　 從上短下長的傳統(tǒng)韓服，到韓國建筑彩繪的“丹青”；從味道香辣的韓國泡菜，到獨具特色的高麗參；從正月十五吃核桃，到立春吃春天的野菜；從夸張怪誕的韓國面具和縱情歌舞的面具舞劇，到韓國知名的佛教寺廟浮石寺、海印寺、華嚴寺；從精美悠久的風(fēng)景名勝石窟庵，到綠意盎然的雪岳山；從音調(diào)柔和、富有韻味的韓語，到結(jié)構(gòu)組合科學(xué)而且簡單易學(xué)的韓文。浸透著韓國民族文化的絲絲點點，無不令人心動。

　 一花一國度，一景一世界。無窮花是韓國的國花，“無窮花三千里華麗江山，大韓人民走大韓的路，保全我們的江山”，韓國國歌《愛國歌》中的歌詞正是一個民族弘毅進取的精神寫照。

　 而無窮花堅韌的性情也告訴我們：韓國與朝鮮隔著三八線的分離，也是如同我們大陸與臺灣隔海相望的苦痛與等待。

1．下列關(guān)于韓國民族文化淵源及發(fā)展的理解，不正確的一項是 （　 ）

　 A．韓國民族文化源出東方文化根系，并深受東方文化人本思想的熏陶。

　 B．唐代文明對韓國民族文化影響很大，之后韓國文化更多的吸收了西方文化。

　 C．在韓國民族文化中可以看到基督教、伊斯蘭教和薩滿教文化的影子。

　 D．融合東西文化精華的韓國民族文化又自有其獨特的風(fēng)采和韻味。

2．根據(jù)原文提供的信息，下列表述不符合原文意思的一項是　 （　 ）

　 A．韓國書法源于漢字的書寫形式，但韓文又有結(jié)構(gòu)組合科學(xué)、簡單易學(xué)的特點。

　 B．龍、鳳圖案在中韓兩國歷史文化中同是高貴的文化圖騰。

C．韓國民族文化有豐富的藝術(shù)形式，“玄鶴琴”“鄉(xiāng)歌”“處容”“丹青”等都是代表。

　 D．韓服、泡菜等日常生活物品也體現(xiàn)出了鮮明的韓國民族文化特色。

3．根據(jù)原文提供的信息，下列推斷不正確的一項是　 （　 ）

　 A．韓國在歷史上曾受到中國傳統(tǒng)儒家倫理的浸潤與影響，這種影響至今仍體現(xiàn)于社會生活的方方面面。

　 B．“唐樂”是一種經(jīng)韓國人之手進行個性化改造了的，但仍具有大唐遺風(fēng)的傳統(tǒng)音樂形式。

　 C．《高麗大藏經(jīng)》和浮石寺在韓國民族文化中的重要地位，充分說明了佛教在韓國是最普遍的宗教信仰。

　 D．韓國國花無窮花，不僅美麗，更體現(xiàn)了韓國民族堅貞弘毅的民族精神。

　8月19日是中國民間傳統(tǒng)節(jié)日“七夕”。媒體給予了相當熱情的關(guān)注,商家也借此推出種種“情侶消費”,回歸傳統(tǒng)的熱潮似乎在傳統(tǒng)節(jié)日上找到了“靈魂附體”的感覺,人們也似乎感到了傳統(tǒng)復(fù)蘇的力量。然而,這是否就意味著傳統(tǒng)文化的興盛?事情恐怕不是那么簡單。

人們對傳統(tǒng)節(jié)日的重視，是近年來“傳統(tǒng)文化熱”的一個表現(xiàn)。和讀經(jīng)、穿漢服、講國學(xué)、祭祖先等行為一樣，過傳統(tǒng)節(jié)日所涉及的核心問題，就是如何在現(xiàn)代社會中保存、延續(xù)和弘揚傳統(tǒng)文化。尤其在全球化浪潮沖擊之下，“我們是誰”的困惑越來越多，而答案的尋找離不開回歸傳統(tǒng)。雖然，在近代以來的整個現(xiàn)代化進程中，傳統(tǒng)文化命運多舛――既被當作封

建社會的“余孽”而遭排斥，也被認作舊時代的“象征”而受清算。但是，傳統(tǒng)文化作為人們確立自我定位和民族認同的資源，它的生命力和影響力并不會輕易消散。因而，當下對傳統(tǒng)節(jié)日的倡導(dǎo)，重點不在于恢復(fù)一些舊有的儀式，而在于發(fā)現(xiàn)其中蘊涵的價值觀念、道德情操和審美情趣等可以塑造思維、行為模式和確定身份的“基因”。正如人們所言，通過具體的傳統(tǒng)文化形式去宣揚其內(nèi)在精神，這是文化上的自信和自覺。

文化自信和文化自覺都內(nèi)含有一種尊重傳統(tǒng)文化的心態(tài)。這不僅意味著人們對傳統(tǒng)文化應(yīng)有較好的認知和理解，而且必須承擔(dān)起一定的責(zé)任。然而，現(xiàn)實中很多人把對某些具體文化形式的粗俗模仿當作尊重，甚至以尊重為名行謀利之實，破壞性極大。這幾年，我們可以發(fā)現(xiàn)這樣一種怪象:一方面，一些地方或是大興祭祀活動，或是爭奪歷史文化名人、神話傳說的“產(chǎn)權(quán)”，傳統(tǒng)文化熱得“一塌糊涂”;另一方面，歷史文化遺產(chǎn)卻頻遭破壞，悲劇一次次上演。一邊是煞有其事的“保護”，一邊是毫無顧忌的破壞，傳統(tǒng)文化在利益圖謀和責(zé)任缺失的夾擊下，處境并不令人樂觀。此外，傳統(tǒng)文化熱帶來的商機也可能使文化活動變成商業(yè)秀，成為商家包裝的“文化快餐”，非但不能起到滋養(yǎng)的作用，反而壞了人們的胃口。因而，傳統(tǒng)文化由冷到熱，固然有可喜之處，但里面的陷阱也著實不少。如果沒有純正的尊重和弘揚傳統(tǒng)文化的態(tài)度，結(jié)果可能適得其反。

通過“七夕”之類傳統(tǒng)文化的表現(xiàn)形式，轉(zhuǎn)化歷史文化傳統(tǒng)，使之適合于現(xiàn)代人的生活方式，這是傳承傳統(tǒng)文化的必要途徑。這個過程不是一味呼吁回歸傳統(tǒng)或者抵御外來影響就能實現(xiàn)的，而恰恰是考驗人們智慧和耐心的地方。

7．下列對“靈魂附體”一詞的理解，最準確的一項是

A. 回歸傳統(tǒng)的熱潮在傳統(tǒng)節(jié)日上找到了傳統(tǒng)復(fù)蘇的力量，通過具體的傳統(tǒng)文化形式去宣揚其內(nèi)在精神。

B. 發(fā)現(xiàn)了傳統(tǒng)文化中蘊涵的價值觀念、道德情操和審美情趣等可以塑造思維、行為模式和確定身份的“基因”。

C. 和讀經(jīng)、穿漢服、講國學(xué)、祭祖先等行為一樣，實現(xiàn)了在現(xiàn)代社會中保存、延續(xù)和弘揚傳統(tǒng)文化。

D. 通過“七夕”之類傳統(tǒng)文化的表現(xiàn)形式，轉(zhuǎn)化歷史文化傳統(tǒng)，使之適合于現(xiàn)代人的生活方式。

8. 以下不屬于“人們對傳統(tǒng)節(jié)日的重視”原因的一項是

A. 在全球化浪潮沖擊之下，“我們是誰”的困惑越來越多，而答案的尋找離不開回歸傳統(tǒng)。

B. 傳統(tǒng)文化作為確立自我定位和民族認同的資源，其生命力和影響力不會輕易消散。

C. 是近年來“傳統(tǒng)文化熱”的一個表現(xiàn)，這和媒體給予的熱情關(guān)注和商家的包裝有關(guān)。

D. 在近代以來的現(xiàn)代化進程中，傳統(tǒng)文化命運多舛，曾被認作舊時代的“象征”受清算。

9．下列表述屬于“文化自信和文化自覺”的一項是

A很多人把對某些具體文化形式的粗俗模仿當作尊重，甚至以尊重為名行謀利之實，破壞性極大。

B. 一些地方或是大興祭祀活動，或是爭奪歷史文化名人、神話傳說的“產(chǎn)權(quán)”，傳統(tǒng)文化熱得“一塌糊涂”。

C．應(yīng)有尊重傳統(tǒng)文化的心態(tài)。人們對傳統(tǒng)文化不僅應(yīng)有較好的認知和理解，還必須承擔(dān)起一定的責(zé)任。

D．圖謀利益，傳統(tǒng)文化熱帶來的商機使文化活動變成商業(yè)秀，成為商家包裝的“文化快餐”。

10．根據(jù)原文的信息，下列推斷正確的一項是

A. 中國民間傳統(tǒng)節(jié)日“七夕”，在媒體的熱情關(guān)注和商家推動下形成回歸傳統(tǒng)的熱潮，這意味著傳統(tǒng)文化的興盛。

B.某歷史文化遺址，如果被開發(fā)作為旅游點，給商家?guī)�來了利益，也使該遺址廣為人知，不一定是尊重傳統(tǒng)文化。

C. 我們今天有不少地方的女性以穿旗袍為時尚，許多酒店裝修得古香古色，這說明我們發(fā)現(xiàn)了傳統(tǒng)文化的價值。

D.今天我們倡導(dǎo)過傳統(tǒng)節(jié)日，興起讀經(jīng)、穿漢服、講國學(xué)、祭祖先等行為，都必須嚴格按古代的原有模式來做。

下列各句沒有語病的一項是

1. A.
   中國傳統(tǒng)節(jié)日蘊含著豐富的文化內(nèi)涵，是弘揚中華民族精神的重要文化載體，傳承傳統(tǒng)節(jié)日文化有利于增強民族凝聚力。
2. B.
   當災(zāi)難又一次猝然降臨，我們惟有一方有難八方支援的光榮傳統(tǒng)，在眾志成城同舟共濟的奮勇拼搏中，將損失降到最小，將生命挽回最多。
3. C.
   “小虎隊”這個演唱組合的名字，對80后的年輕人，是最熟悉不過的了，那是他們青春歲月無法抹去的集體記憶。
4. D.
   實施學(xué)歷證書電子注冊制度，主要目的是規(guī)范高校辦學(xué)行為，遏制招生中介偽造學(xué)歷證書的欺詐行為而采取的一種管理措施。

閱讀下文，完成7-9題

宋代文學(xué)的獨特成就和歷史地位

唐詩和宋詩，是詩歌史上雙峰并峙的兩大典范。宋以后的詩歌，雖然也有所發(fā)展，但大體上沒能超出唐宋詩的風(fēng)格范圍。元、明、清的詩壇上有時宗唐，有時宗宋，或同時有人宗唐，有人宗宋。甚至在一個人的詩集中，也有或?qū)W唐體或效宋調(diào)的現(xiàn)象。唐宋詩的差異是多方面的。南宋嚴羽推崇唐詩，批評宋代的詩人“以文字為詩，以才學(xué)為詩，以議論為詩”(《滄浪詩話?詩辨》)，實即總結(jié)了宋詩異于唐詩的一些特征。但這種歸納，主要著眼于藝術(shù)手法和功能，尚停留于淺表的層面。到了近代，學(xué)者對唐宋詩的差異有了更深刻的闡述。如說：“唐詩以韻勝，故渾雅，而貴蘊藉空靈；宋詩以意勝，故精能，而貴深折透辟。唐詩之美在情辭，故豐腴；宋詩之美在氣骨，故瘦勁�！被蛑^：“唐詩多以豐神情韻擅長，宋詩多以筋骨思理見勝。”這種著眼于美學(xué)風(fēng)格的論述，揭示了唐宋詩內(nèi)在本質(zhì)的差異。相對而言，宋詩中的情感內(nèi)蘊經(jīng)過理性的節(jié)制，比較溫和、內(nèi)斂，不如唐詩那樣熱烈、外揚；宋詩的藝術(shù)外貌平淡瘦勁，不如唐詩那樣色澤豐美；宋詩的長處，不在于情韻而在于思理。它是宋人對生活的深沉思考的文學(xué)表現(xiàn)。唐宋詩在美學(xué)風(fēng)格上，既各樹一幟，又互相補充。它們是古典詩歌美學(xué)的兩大范式，對后代詩歌具有深遠的影響。
　　作為有宋一代文學(xué)之勝的是宋詞。在詞史上，宋詞占有無與倫比的巔峰地位。詞在晚唐五代尚被視為小道，到宋代才逐漸與五七言詩相提并論。宋詞流派眾多，名家輩出，自成一家的詞人就有幾十位，如柳永、張先、蘇軾、晏幾道、秦觀、賀鑄、周邦彥、李清照、朱敦儒、張元干、張孝祥、辛棄疾、劉過、姜夔、吳文英、王沂孫、蔣捷、張炎等人，都取得了獨特的藝術(shù)成就。宋詞的總體成就十分突出：首先，完成了詞體的建設(shè)，藝術(shù)手段日益成熟。無論是小令還是長調(diào)，最常用的詞調(diào)都定型于宋代。在詞的過片、句讀、字聲等方面，宋詞都建立了嚴格的規(guī)范。詞與音樂有特別密切的關(guān)系，詞的聲律和章法、句法也格外細密。宋詞獨特的藝術(shù)魅力是五七言詩難以達到的，它為豐富古典詩歌的藝術(shù)作出了獨特的貢獻。其次，宋詞在題材和風(fēng)格傾向上，開拓了廣闊的領(lǐng)域。晚唐五代詞，大多是風(fēng)格柔婉的艷詞，宋代詞人繼承并改造了這個傳統(tǒng)，創(chuàng)作出大量的抒情意味更濃的美麗動人的愛情詞，彌補了古代詩歌愛情題材的不足。此外，經(jīng)過蘇、辛等人的努力，宋詞的題材范圍，幾乎達到了與五七言詩同樣廣闊的程度，詠物詞、詠史詞、田園詞、愛情詞、贈答詞、送別詞、諧謔詞，應(yīng)有盡有。藝術(shù)風(fēng)格上，也是爭奇斗艷，婉約與豪放并存，清新與麗相競。無論是題材還是風(fēng)格，后代詞人很少能超出宋詞的范圍。
　　在中國詩歌史上，唯一堪與唐詩媲美的是宋詞。詞在宋以后并未完全衰退，到了清代，還呈中興之勢，但清詞的各種流派都與宋詞有一脈相承的關(guān)系。清詞的復(fù)興，正體現(xiàn)了宋詞強大的藝術(shù)生命力。

（節(jié)選自袁行霈主編《宋代文學(xué)》）

7．“唐詩多以風(fēng)神情韻擅長，宋詩多以筋骨思理見勝”下列對這句話理解錯誤的一項是

A、唐詩以藝術(shù)神韻取勝，顯得渾雅，而貴蘊藉空靈；宋詩以意旨取勝，故精能，而貴深徹透辟；

B、唐詩美在情辭，像豐腴的美少女；宋詩美在氣骨，像瘦勁的小伙子。唐詩有陰柔之美，宋詩有陽剛之氣。

C、宋詩中的情感內(nèi)蘊經(jīng)過作者理性的節(jié)制，比較溫和、內(nèi)斂，不如唐詩那樣熱烈、外揚。

D、宋詩的藝術(shù)外貌平淡瘦勁，不如唐詩那樣色澤豐美；宋詩的長處，不在于情韻而在于思理。

8．下列對選文的理解和相關(guān)信息的分析不正確的一項是

A、唐詩和宋詩是中國詩歌史上雙峰并峙的兩大典范，元明清詩壇上，有時宗唐，有時宗宋，或有時同時宗唐和宗宋。

B、宋詞的藝術(shù)造詣超出了宋詩，標志著宋代文學(xué)的最高成就，在中國詩歌史上，唯一堪與唐詩媲美的是宋詞。

C、宋詞流派眾多，名家輩出，他們都取得了獨特的創(chuàng)作成就；在藝術(shù)風(fēng)格上，也是爭奇斗艷，婉約與豪放并存，清新與麗相競。

D、宋代詞人繼承并改造了晚唐五代柔婉艷麗的詞風(fēng)，創(chuàng)作出大量抒情意味更濃的美麗動人的愛情詞，填補了古代詩歌愛情題材的空白。

9．根據(jù)選文提供的信息，下列推斷不正確的一項是

A、宋代的官員大多是有高深文化修養(yǎng)的士大夫，他們喜歡輕歌曼舞、淺酌低唱。因此他們個個都是賦詩作詞的行家里手。

B、宋代詩文和詞有著明確的分工：詩文主要用來述志，詞則用來娛樂。

C、宋代文人喜歡用詩文來表現(xiàn)有關(guān)政治和社會的內(nèi)容，詞則用來抒寫純屬個人私生活的幽約情愫。

D、宋代的士大夫大都喜好用詞來表達男女之間的旖旎風(fēng)情，宣泄內(nèi)心的衷腸，從中可以看出他們趨于輕柔細密的審美心態(tài)。