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知之者不如好之者，                  ——孔子

杏  壇

李木生

孔子游乎緇帷之要，休坐乎杏壇之上，弟子讀書，孔子弦歌鼓琴。

——《莊子·漁父》

坐落在泗水旁的曲阜孔廟中的杏壇，也許是中國最為動人的景致。它是無盡頭的路，延續(xù)并日益寬廣著中國歷史的命脈；它是火光熊熊的熔爐，鍛造、拓展著天下教師與學生的智慧與情感；它是永不涸竭的源頭，潺潺地，洇濕了越來越多的人的心靈，并使這種潮濕，氤氳成河流、湖泊、江海。

我們已經無從確切地知曉孔子在中國設立第一座杏壇的初衷，但《論語》開篇第一句“學而時習之，不亦說乎”，不是向我們透露出了孔子與眾多學子在教與學中所經歷的無比的歡樂嗎?

我想，那時的杏壇，肯定很小。在孔子簡陋的家里，或在泗水邊的林中，師徒席地而坐。“禮樂射御書數”、“文行忠信”的傳授與探討便會自由自在地開始或結束。在貧寒中奮發(fā)而起的孔子，在中國開辟出一種最為重要的事業(yè)：教育。整體處于失學狀態(tài)的中國“庶民”，首次有了上學的機會；曾經荒蕪的靈魂，有了生機盎然的棲息與成長的家園；冷酷而血腥的中國歷史，也開始生長出人性的、溫暖的情致。

孔子之前，中國該有著2500多年的文明進化史吧?他之后，轉眼又是2500多年。他所筑起的那座杏壇，聳立在這5000年中間，燭前照后，熠熠生輝�！柏毲屹v”的孔子要教育出一批真正的人，說人話，做人事，為中國的百姓遺下接受教育、自掌命運的火種。

一個，兩個，七十個，三千個。在那“學在官府”的年代，孔子在這個筑于民間的杏壇之上．教育出三千有用之才，是一個震古爍今的奇跡�！妒酚洝ぶ倌岬茏恿袀鳌酚涊d了孔子對學生子夏的囑咐：“汝為君子儒，無為小人儒�！痹鯓硬潘闶恰熬�子儒”?“篤信好學，守死善道……邦有道，貧且賤焉，恥也。邦無道，富且貴焉，恥也�！�(《論語·泰伯》)只有鍛造起獨立的人格，用充滿理想、積極獻身的人生態(tài)度和堅持真理、敢于發(fā)出自己聲音的心胸與膽量，去完美自已，改造世界，才是真正的“君子儒”。這就是杏壇非同尋常的意義與價值�！叭�軍可奪帥也，匹夫不可奪志也”，“歲寒，然后知松柏之后彫也”(《論語·子罕》)，這些既是孔子對學生們的教導，也是一位知識分子，對一切不可一世的當權者吶喊出的獨立宣言。杏壇，令世代知識分子有了與專制統(tǒng)治者分庭抗禮的底氣與力量。

孔子有著山岳般的不容動搖的原則。這個原則便是以仁愛之心施仁愛之政�？鬃釉�55歲時辭去司寇的高位離開魯國，在列國一流浪就是14年。朽敗的魯國國君，無道的篡權者季氏，豈能代表祖國?他走得十分決絕。

在這14年的流浪生涯里，孔子與其說是在謀取行道的高位，向各國推銷自己的主張，毋寧說是在用另一種方式打造自己的杏壇——以飽嘗苦難挫折的方式，以實踐的方式，以親歷無道天下的方式，去教導、培養(yǎng)自己的學生。那輛吱吱嘎嘎總也不能安頓的牛車，不就是座流動的杏壇嗎?

想想孔子師徒被困于陳蔡之間的野地里的七天七夜吧。沒有糧食，沒有水，一些學生病倒了。就在學生們迷惘、徘徊、甚至產生了不滿的時候，孔子帶領他們深入研討，然后說：“夫道既已大修而不用，是有國者之丑也。不容何病?不容然后見君子!”(《史記·孔子世家》)

細細想來，這座杏壇也是孔子的自我解放呢。他從這里掂出了自己重如泰山的人生價值，也從這里獲得了自己生命里最長久也最真實的自由與歡樂。當他苦惱，當他失意，當他不容于天下的時候，這座杏壇和聚在杏壇周圍的學生，不是讓他獲得了無窮無盡的前行的力量。不是讓他收獲了發(fā)自靈魂深處的再生一樣的喜悅嗎?

有了這種快樂，有了這種自由，有了這種解放，孔子真正強大起來，心胸與眼界拓展得更加遼闊高遠。困頓、磨難，還有那惡劣的環(huán)境和卑劣的國君，都已無足輕重。于是，孔子乘坐的牛車吱吱嘎嘎、信心十足地在中國大地上巡游開來。

正是借助這座杏壇，我才看清了那個溫良恭儉讓的孔子，其實是一個意氣風發(fā)的智者，“知其不可而為之”的勇士。即使“累累若喪家之狗”，也保持著樂觀與幽默。在那戰(zhàn)爭頻仍、弱肉強食的時代，孔子與他的杏壇堅定地發(fā)出和平與仁愛的聲音。他向著一個時代，向著一大群如狼似虎的國君，固執(zhí)地說著“不!”他不僅自己說，還立起杏壇，培養(yǎng)出一批批的學生一起說。他教導自己的學生以“舉一反三”的創(chuàng)造精神去學習，以大無畏的犧牲精神去拯救無道的天下，以“朝聞道，夕死可矣”的獻身精神去追求真理，以“當仁，不讓于師”的悲憫精神去溫暖這個世態(tài)炎涼的人間。這唯一的反調，真正開啟了其后百家爭鳴的熱鬧場面。我們不是應當感謝為中國立起了第一座杏壇的孔子嗎?

(原載2003年第6期《十月》，有刪改)

1.文中兩次提到孔子的“歡樂”，請概括其內容。

答：                                                                    

2.文章為何以“杏壇”為題?(6分)

答：                                                                     

3.請舉例賞析本文所運用的表現手法。

答：                                                                    

4.為什么“應當感謝為中國立起了第一座杏壇的孔子”?請分條說明。

答：                                                                     

現代文閱讀。

孔子的灑脫

周國平

    我喜歡讀閑書，即使是正經書，也不妨當閑書讀。譬如說《論語》，林語堂把它當作孔子的閑談讀，讀出了許多幽默，這種讀法就很對我的胃口。近來我也閑翻這部圣人之言，發(fā)現孔子乃是一個相當灑脫的人。

    在我的印象中，儒家文化一重事功，二重人倫，是一種很入世的文化。然而，作為儒家始祖的孔子，其實對于功利的態(tài)度頗為淡泊，對于倫理的態(tài)度又頗為靈活。這兩個方面，可以用兩句話來代表，便是“君子不器”和“君子不仁”。

    孔子是一個讀書人。一般讀書人寒窗苦讀，心中都懸著一個目標，就是有朝一日成器，即成為某方面的專門家，好在社會上混一個穩(wěn)定的職業(yè)。說一個人不成器，就等于說他沒出息，這是很忌諱的�？鬃訁s坦然說，一個真正的人本來就是不成器的。也確實有人譏他博學而無所專長，他聽了自嘲說，那么我就以趕馬車為專長罷。

    其實，孔子對于讀書有他自己的看法。他主張讀書要從興趣出發(fā)，不贊成為求知而求知的純學術態(tài)度（“知之者不如好之者，好之者不如樂之者”）。他還主張讀書是為了完善自己，鄙夷那種沽名釣譽的庸俗文人（“古之學者為己，今之學者為人”）。他一再強調，一個人重要的是要有真才實學，而無須在乎外在的名聲和遭遇，類似于“不患莫己知，求為可知也”這樣的話，《論語》中至少重復了四次。

    “君子不器”這句話不僅說出了孔子的治學觀，也說出了他的人生觀。有一回，孔子和他的四個學生聊天，讓他們談談自己的志向。其中三人分別表示想做軍事家、經濟家和外交家。唯有曾點說，他的理想是暮春三月，輕裝出發(fā)，約了若干大小朋友，到河里游泳，在林下乘涼，一路唱歌回來�？鬃勇犃T，喟然嘆曰：’我和曾點想的一樣�！笔ト说倪@一嘆，活潑潑地嘆出了他的未染的性靈，使得兩千年后一位最重性靈的文論家大受感動，竟改名“圣嘆”，以志紀念。人生在世，何必成個什么器，做個什么家呢，只要活得悠閑自在，豈非勝似一切?

    學界大抵認為“仁”是孔子思想的核心，至于什么是“仁”，眾說不一，但都不出倫理道德的范圍。孔子重人倫是一個事實，不過他到底是一個聰明人，而一個人只要足夠聰明，就絕不會看不透一切倫理規(guī)范的相對性質。所以，“君子而不仁者有矣夫”這句話竟出自孔子之口，他不把“仁”看作理想人格的必備條件，也就不足怪了。有人把仁歸結為“忠”“恕”二字，其實孔子絕不主張愚忠和濫恕。他總是區(qū)別對待“邦有道”和“邦無道”兩種情況，“邦無道”之時，能逃就逃（“乘桴浮于�！保�，逃不了則少說話為好（“言孫”），會裝傻更妙（“愚不可及”這個成語出自《論語》，其本義不是形容愚蠢透頂，而是孔子夸獎某人裝傻裝得高明極頂的話，相當于鄭板橋說的“難得糊涂”）。他也不像基督那樣，當你的左臉挨打時，要你把右臉也送上去。有人問他該不該“以德報怨”，他反問：那么用什么來報德呢?然后說，應該是用公正回報怨仇，用恩德回報恩德。

    孔子實在是一個非常通情達理的人，他有常識，知分寸，絲毫沒有偏執(zhí)狂。“信”是他親自規(guī)定的“仁”的內涵之一，然而他明明說：“言必信，行必果”，乃是僵化小人的行徑（“然小人哉”）。要害是那兩個“必”字，毫無變通的余地，把這位老先生惹火了。他還反對遇事過分謹慎。我們常說“三思而后行”，這句話也出自《論語》，只是孔子并不贊成，他說再思就可以了。

    也許孔子還有不灑脫的地方，我舉的只是一面。有這一面畢竟是令人高興的，它使我可以放心承認孔子是一位夠格的哲學家了，因為哲學家就是有智慧的人，而有智慧的人怎么會一點不灑脫呢?

孔子坦然說：一個真正的人本來就是不成器的。那么，孔子所說的“真正的人”是什么樣的人？

孔子“對于倫理的態(tài)度又頗為靈活”，他對倫理的“靈活”表現在哪些方面？

如何理解孔子對“以德報怨”的質疑？

“灑脫”指言談、舉止自然，不拘束。在今天許多張揚個性的年輕人眼里，梳怪發(fā)，穿異服，甚至說臟話，頂撞老師長輩……都是“灑脫”的表現。讀罷此文，你對“灑脫”有怎樣的認識？

現代文閱讀。

孔子的灑脫

周國平

    我喜歡讀閑書，即使是正經書，也不妨當閑書讀。譬如說《論語》，林語堂把它當作孔子的閑談讀，讀出了許多幽默，這種讀法就很對我的胃口。近來我也閑翻這部圣人之言，發(fā)現孔子乃是一個相當灑脫的人。

    在我的印象中，儒家文化一重事功，二重人倫，是一種很入世的文化。然而，作為儒家始祖的孔子，其實對于功利的態(tài)度頗為淡泊，對于倫理的態(tài)度又頗為靈活。這兩個方面，可以用兩句話來代表，便是“君子不器”和“君子不仁”。

    孔子是一個讀書人。一般讀書人寒窗苦讀，心中都懸著一個目標，就是有朝一日成器，即成為某方面的專門家，好在社會上混一個穩(wěn)定的職業(yè)。說一個人不成器，就等于說他沒出息，這是很忌諱的�？鬃訁s坦然說，一個真正的人本來就是不成器的。也確實有人譏他博學而無所專長，他聽了自嘲說，那么我就以趕馬車為專長罷。

    其實，孔子對于讀書有他自己的看法。他主張讀書要從興趣出發(fā)，不贊成為求知而求知的純學術態(tài)度（“知之者不如好之者，好之者不如樂之者”）。他還主張讀書是為了完善自己，鄙夷那種沽名釣譽的庸俗文人（“古之學者為己，今之學者為人”）。他一再強調，一個人重要的是要有真才實學，而無須在乎外在的名聲和遭遇，類似于“不患莫己知，求為可知也”這樣的話，《論語》中至少重復了四次。

    “君子不器”這句話不僅說出了孔子的治學觀，也說出了他的人生觀。有一回，孔子和他的四個學生聊天，讓他們談談自己的志向。其中三人分別表示想做軍事家、經濟家和外交家。唯有曾點說，他的理想是暮春三月，輕裝出發(fā)，約了若干大小朋友，到河里游泳，在林下乘涼，一路唱歌回來�？鬃勇犃T，喟然嘆曰：’我和曾點想的一樣�！笔ト说倪@一嘆，活潑潑地嘆出了他的未染的性靈，使得兩千年后一位最重性靈的文論家大受感動，竟改名“圣嘆”，以志紀念。人生在世，何必成個什么器，做個什么家呢，只要活得悠閑自在，豈非勝似一切?

    學界大抵認為“仁”是孔子思想的核心，至于什么是“仁”，眾說不一，但都不出倫理道德的范圍�？鬃又厝藗愂且粋�事實，不過他到底是一個聰明人，而一個人只要足夠聰明，就絕不會看不透一切倫理規(guī)范的相對性質。所以，“君子而不仁者有矣夫”這句話竟出自孔子之口，他不把“仁”看作理想人格的必備條件，也就不足怪了。有人把仁歸結為“忠”“恕”二字，其實孔子絕不主張愚忠和濫恕。他總是區(qū)別對待“邦有道”和“邦無道”兩種情況，“邦無道”之時，能逃就逃（“乘桴浮于�！保�，逃不了則少說話為好（“言孫”），會裝傻更妙（“愚不可及”這個成語出自《論語》，其本義不是形容愚蠢透頂，而是孔子夸獎某人裝傻裝得高明極頂的話，相當于鄭板橋說的“難得糊涂”）。他也不像基督那樣，當你的左臉挨打時，要你把右臉也送上去。有人問他該不該“以德報怨”，他反問：那么用什么來報德呢?然后說，應該是用公正回報怨仇，用恩德回報恩德。

    孔子實在是一個非常通情達理的人，他有常識，知分寸，絲毫沒有偏執(zhí)狂。“信”是他親自規(guī)定的“仁”的內涵之一，然而他明明說：“言必信，行必果”，乃是僵化小人的行徑（“然小人哉”）。要害是那兩個“必”字，毫無變通的余地，把這位老先生惹火了。他還反對遇事過分謹慎。我們常說“三思而后行”，這句話也出自《論語》，只是孔子并不贊成，他說再思就可以了。

    也許孔子還有不灑脫的地方，我舉的只是一面。有這一面畢竟是令人高興的，它使我可以放心承認孔子是一位夠格的哲學家了，因為哲學家就是有智慧的人，而有智慧的人怎么會一點不灑脫呢?

孔子坦然說：一個真正的人本來就是不成器的。那么，孔子所說的“真正的人”是什么樣的人？

孔子“對于倫理的態(tài)度又頗為靈活”，他對倫理的“靈活”表現在哪些方面？

如何理解孔子對“以德報怨”的質疑？

“灑脫”指言談、舉止自然，不拘束。在今天許多張揚個性的年輕人眼里，梳怪發(fā)，穿異服，甚至說臟話，頂撞老師長輩……都是“灑脫”的表現。讀罷此文，你對“灑脫”有怎樣的認識？