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根據(jù)要求回答問(wèn)題

墓志銘可以是對(duì)墓主人一生業(yè)績(jī)的概括，也可以表達(dá)墓主人對(duì)生活的追求、對(duì)生命的思考，可以用第一人稱(chēng)口吻，也可以是第三人稱(chēng)語(yǔ)氣，但都言簡(jiǎn)意賅，富有特色。如：

他總是以他自己的一顆人類(lèi)的善心對(duì)待所有的人。       （音樂(lè)家貝多芬）

照我思索，能理解我；照我思索，可認(rèn)識(shí)人。            （作家沈從文）

備選人物：陶淵明  蘇軾  魯迅   徐志摩   馬丁·路德金

（1）人物：           墓志銘:                       

（2）人物：           墓志銘：                     

根據(jù)要求回答問(wèn)題（6分）

墓志銘可以是對(duì)墓主人一生業(yè)績(jī)的概括，也可以表達(dá)墓主人對(duì)生活的追求、對(duì)生命的思考，可以用第一人稱(chēng)口吻，也可以是第三人稱(chēng)語(yǔ)氣，但都言簡(jiǎn)意賅，富有特色。如：

他總是以他自己的一顆人類(lèi)的善心對(duì)待所有的人。       （音樂(lè)家貝多芬）

照我思索，能理解我；照我思索，可認(rèn)識(shí)人。            （作家沈從文）

備選人物：陶淵明  蘇軾  魯迅   徐志摩   馬丁·路德金

（1）人物：           墓志銘:                       （3分）

（2）人物：           墓志銘：                      （3分）

根據(jù)要求回答問(wèn)題

墓志銘可以是對(duì)墓主人一生業(yè)績(jī)的概括，也可以表達(dá)墓主人對(duì)生活的追求、對(duì)生命的思考，可以用第一人稱(chēng)口吻，也可以是第三人稱(chēng)語(yǔ)氣，但都言簡(jiǎn)意賅，富有特色。如：

他總是以他自己的一顆人類(lèi)的善心對(duì)待所有的人。       （音樂(lè)家貝多芬）

照我思索，能理解我；照我思索，可認(rèn)識(shí)人。            （作家沈從文）

備選人物：陶淵明  蘇軾  魯迅   徐志摩   馬丁·路德金

（1）人物：           墓志銘:                       

（2）人物：           墓志銘：                     

閱讀下面的文字，完成后面題。

我們的誠(chéng)實(shí)容易丟失

阮直

作為人的美德，誠(chéng)實(shí)在國(guó)人的心中是掛著金牌的冠軍，可如今我們的誠(chéng)實(shí)總是容易丟失。北島說(shuō)，卑鄙是卑鄙者的通行證，高尚是高尚者的墓志銘。老夫我說(shuō)，撒謊是成功者的入場(chǎng)券，誠(chéng)實(shí)是倒霉者的判決書(shū)。

在被儒家文化滋養(yǎng)大的國(guó)人心中，我們從來(lái)都是一個(gè)誠(chéng)實(shí)守信的民族�；实壅f(shuō)，我一言九鼎；君子說(shuō)，我一言既出，駟馬難追；老百姓說(shuō)，我吐口唾沫也是釘。在這樣的國(guó)度里本該是找一個(gè)不誠(chéng)實(shí)的人都難的，可事實(shí)并不如此。掌控了實(shí)權(quán)的趙高當(dāng)著皇上與滿(mǎn)朝文武百官的面就“指鹿為馬”，瞪著眼睛說(shuō)瞎話(huà)，不誠(chéng)實(shí)到了死不要臉的份兒上了，你又奈我何？儒家君子編造的“內(nèi)圣外王”等美化皇權(quán)的謊言更是沒(méi)幾句真話(huà)，僧侶們“酒肉穿腸過(guò)，佛祖心中留”的信條，連他們自己都不相信，于是老百姓也學(xué)會(huì)了當(dāng)面喊萬(wàn)歲，背后罵皇帝。這哪還有個(gè)誠(chéng)實(shí)的人呀，因?yàn)槿藗兌贾�道虛偽沒(méi)風(fēng)險(xiǎn)，誠(chéng)實(shí)了有虧吃。

我們難道就不惡心自己不誠(chéng)實(shí)的行為嗎？不會(huì)的，我們?yōu)樽约旱牟徽\(chéng)實(shí)找到了充足的理由。那就是要看對(duì)待誰(shuí)，對(duì)待皇帝，臣子要誠(chéng)實(shí)，不能不忠；對(duì)待父母，子女要誠(chéng)實(shí)，不能不孝；對(duì)待朋友，要誠(chéng)實(shí)，不能不信�？蓪�(duì)待我們的敵人呢？就不存在誠(chéng)實(shí)守信之說(shuō)了。我們的“三十六計(jì)誘敵，七十二招制勝”就沒(méi)一句是誠(chéng)實(shí)的話(huà)，可卻被奉為“國(guó)學(xué)經(jīng)典”。

當(dāng)上級(jí)來(lái)了檢查團(tuán)，作為被檢查的下級(jí)就要一起“不誠(chéng)實(shí)”，如果哪個(gè)員工對(duì)檢查團(tuán)誠(chéng)實(shí)做人了，講出真話(huà)，他就是“敗類(lèi)”，是要被掃地出門(mén)的。如果我們作為上級(jí)去檢查下級(jí)時(shí)，下級(jí)單位某個(gè)人不撒謊，說(shuō)真話(huà)，他就是誠(chéng)實(shí)的。誠(chéng)實(shí)不誠(chéng)實(shí)的標(biāo)準(zhǔn)就是看“對(duì)方是誰(shuí)”。今天你是我的同伙，我就誠(chéng)實(shí)對(duì)你，明天你是我的競(jìng)爭(zhēng)對(duì)手，我就得多個(gè)心眼，算計(jì)算計(jì)。我們總是在翻臉和不翻臉之間認(rèn)定你是我的朋友還是我的“敵人”，所以也就在轉(zhuǎn)瞬之間決定講誠(chéng)實(shí)還是不講誠(chéng)實(shí)。

西方的誠(chéng)實(shí)觀就不同了，西方的信仰要求誠(chéng)實(shí)是不講條件的絕對(duì)化，但不想說(shuō)的就可以不說(shuō)，對(duì)方也不能強(qiáng)迫（因?yàn)橐詮?qiáng)權(quán)威逼容易使人說(shuō)假話(huà)），這才能確保絕對(duì)誠(chéng)實(shí)在現(xiàn)實(shí)社會(huì)中能夠?qū)崿F(xiàn)。他們有一條著名的外交原則，叫“可以巧言掩飾，而不可故意欺騙”，就是說(shuō)你可以被動(dòng)扯淡，但不能故意撒謊。前者被視為“合理的無(wú)奈”，后者則被視為卑鄙，前者是捍衛(wèi)隱私權(quán)的合法舉動(dòng)，后者則是違反信仰的惡劣行為�！昂葱l(wèi)隱私是為了絕對(duì)誠(chéng)信”的現(xiàn)實(shí)能夠?qū)崿F(xiàn)，這是西方人的信仰與道德的實(shí)質(zhì)。

我們不會(huì)用隱私權(quán)保護(hù)自己，一旦完全誠(chéng)實(shí)起來(lái)，有時(shí)就是幼稚了。當(dāng)自己面對(duì)世界時(shí)，先把所有人都看成不能誠(chéng)實(shí)對(duì)待的人，你才算是一個(gè)成熟的人。對(duì)任何人、任何團(tuán)伙、任何組織，我們不敢誠(chéng)實(shí)，因?yàn)檎l(shuí)誠(chéng)實(shí)誰(shuí)就容易遭到誤解引來(lái)橫禍。彭德懷當(dāng)年在廬山誠(chéng)實(shí)地說(shuō)真話(huà)，就遭到批判。在歷次的政治運(yùn)動(dòng)中凡是誠(chéng)實(shí)講真話(huà)的都倒了大霉，誠(chéng)實(shí)也就成了倒霉者的判決書(shū)了。

當(dāng)下是沒(méi)了政治斗爭(zhēng)，但還有權(quán)力相爭(zhēng)、利益之爭(zhēng)、商業(yè)競(jìng)爭(zhēng)，在這些相爭(zhēng)之事面前，我們還缺少橫桿面前人人平等的“陽(yáng)光機(jī)制”，那么，誠(chéng)實(shí)就不如謀略有力了�？磥�(lái)，要想讓人們誠(chéng)實(shí)，關(guān)鍵的是要先打造讓誠(chéng)實(shí)者不吃虧、不遭罪的機(jī)制，否則誰(shuí)都會(huì)見(jiàn)風(fēng)使舵。（有刪改）

5．下列說(shuō)法，符合文意的兩項(xiàng)是（   ）（5分）

A．文章中引用北島的詩(shī)句是為了形象地說(shuō)明誠(chéng)實(shí)吃虧、撒謊卻能通行無(wú)阻的社會(huì)現(xiàn)實(shí)。  

B．文中說(shuō)趙高、僧侶、百姓全不誠(chéng)實(shí)，說(shuō)明我們的民族從來(lái)就不是一個(gè)誠(chéng)實(shí)的民族。 

C．我們的誠(chéng)實(shí)容易丟失，是因?yàn)槲覀兛梢哉业讲徽\(chéng)實(shí)的理由，這理由就是誠(chéng)實(shí)吃虧。 

D．作者引用“三十六計(jì)誘敵，七十二招制勝”，旨在說(shuō)明國(guó)學(xué)經(jīng)典亦有糟粕。 

E．在西方人眼中，“巧言掩飾”是捍衛(wèi)隱私權(quán)的合法舉動(dòng)，而“故意欺騙”是違反信仰的惡劣行為。

6．根據(jù)文意，下列推斷中合理的一項(xiàng)是（   ）（3分）

A．因?yàn)樘搨螞](méi)風(fēng)險(xiǎn)，誠(chéng)實(shí)了就會(huì)有虧吃，所以中國(guó)從來(lái)就沒(méi)有真正誠(chéng)實(shí)的人。              

B．中國(guó)人明知說(shuō)謊而為之，并不惡心自己不誠(chéng)實(shí)的行為，原因是中國(guó)人缺少廉恥感。

C．學(xué)會(huì)保護(hù)隱私權(quán)是實(shí)現(xiàn)絕對(duì)誠(chéng)實(shí)的關(guān)鍵，為了實(shí)現(xiàn)絕對(duì)誠(chéng)實(shí)，就要不干涉別人的私生活。

D．當(dāng)我們作為上級(jí)去檢查下級(jí)時(shí)，有人對(duì)我們說(shuō)了假話(huà)，那么對(duì)于我們來(lái)說(shuō)，他就是不誠(chéng)實(shí)的。

7．我國(guó)的誠(chéng)實(shí)觀和西方的誠(chéng)實(shí)觀有什么不同？請(qǐng)結(jié)合文章內(nèi)容簡(jiǎn)要概括。（4分）

8．某校創(chuàng)辦全國(guó)示范性學(xué)校，上級(jí)派人來(lái)驗(yàn)收，座談會(huì)上某同學(xué)沒(méi)有按照學(xué)校的安排發(fā)言，而是如實(shí)回答了驗(yàn)收組的問(wèn)話(huà)，結(jié)果影響了學(xué)校全國(guó)示范性學(xué)校的評(píng)定，年終該生因此而未能評(píng)上三好學(xué)生。請(qǐng)依據(jù)文意，分析怎樣才能讓誠(chéng)實(shí)者不吃虧。（4分）

閱讀下面的文字，完成后面題。

我們的誠(chéng)實(shí)容易丟失

阮直

作為人的美德，誠(chéng)實(shí)在國(guó)人的心中是掛著金牌的冠軍，可如今我們的誠(chéng)實(shí)總是容易丟失。北島說(shuō)，卑鄙是卑鄙者的通行證，高尚是高尚者的墓志銘。老夫我說(shuō)，撒謊是成功者的入場(chǎng)券，誠(chéng)實(shí)是倒霉者的判決書(shū)。

在被儒家文化滋養(yǎng)大的國(guó)人心中，我們從來(lái)都是一個(gè)誠(chéng)實(shí)守信的民族�；实壅f(shuō)，我一言九鼎；君子說(shuō)，我一言既出，駟馬難追；老百姓說(shuō)，我吐口唾沫也是釘。在這樣的國(guó)度里本該是找一個(gè)不誠(chéng)實(shí)的人都難的，可事實(shí)并不如此。掌控了實(shí)權(quán)的趙高當(dāng)著皇上與滿(mǎn)朝文武百官的面就“指鹿為馬”，瞪著眼睛說(shuō)瞎話(huà)，不誠(chéng)實(shí)到了死不要臉的份兒上了，你又奈我何？儒家君子編造的“內(nèi)圣外王”等美化皇權(quán)的謊言更是沒(méi)幾句真話(huà)，僧侶們“酒肉穿腸過(guò)，佛祖心中留”的信條，連他們自己都不相信，于是老百姓也學(xué)會(huì)了當(dāng)面喊萬(wàn)歲，背后罵皇帝。這哪還有個(gè)誠(chéng)實(shí)的人呀，因?yàn)槿藗兌贾�道虛偽沒(méi)風(fēng)險(xiǎn)，誠(chéng)實(shí)了有虧吃。

我們難道就不惡心自己不誠(chéng)實(shí)的行為嗎？不會(huì)的，我們?yōu)樽约旱牟徽\(chéng)實(shí)找到了充足的理由。那就是要看對(duì)待誰(shuí)，對(duì)待皇帝，臣子要誠(chéng)實(shí)，不能不忠；對(duì)待父母，子女要誠(chéng)實(shí)，不能不孝；對(duì)待朋友，要誠(chéng)實(shí)，不能不信�？蓪�(duì)待我們的敵人呢？就不存在誠(chéng)實(shí)守信之說(shuō)了。我們的“三十六計(jì)誘敵，七十二招制勝”就沒(méi)一句是誠(chéng)實(shí)的話(huà)，可卻被奉為“國(guó)學(xué)經(jīng)典”。

當(dāng)上級(jí)來(lái)了檢查團(tuán)，作為被檢查的下級(jí)就要一起“不誠(chéng)實(shí)”，如果哪個(gè)員工對(duì)檢查團(tuán)誠(chéng)實(shí)做人了，講出真話(huà)，他就是“敗類(lèi)”，是要被掃地出門(mén)的。如果我們作為上級(jí)去檢查下級(jí)時(shí)，下級(jí)單位某個(gè)人不撒謊，說(shuō)真話(huà)，他就是誠(chéng)實(shí)的。誠(chéng)實(shí)不誠(chéng)實(shí)的標(biāo)準(zhǔn)就是看“對(duì)方是誰(shuí)”。今天你是我的同伙，我就誠(chéng)實(shí)對(duì)你，明天你是我的競(jìng)爭(zhēng)對(duì)手，我就得多個(gè)心眼，算計(jì)算計(jì)。我們總是在翻臉和不翻臉之間認(rèn)定你是我的朋友還是我的“敵人”，所以也就在轉(zhuǎn)瞬之間決定講誠(chéng)實(shí)還是不講誠(chéng)實(shí)。

西方的誠(chéng)實(shí)觀就不同了，西方的信仰要求誠(chéng)實(shí)是不講條件的絕對(duì)化，但不想說(shuō)的就可以不說(shuō)，對(duì)方也不能強(qiáng)迫（因?yàn)橐詮?qiáng)權(quán)威逼容易使人說(shuō)假話(huà)），這才能確保絕對(duì)誠(chéng)實(shí)在現(xiàn)實(shí)社會(huì)中能夠?qū)崿F(xiàn)。他們有一條著名的外交原則，叫“可以巧言掩飾，而不可故意欺騙”，就是說(shuō)你可以被動(dòng)扯淡，但不能故意撒謊。前者被視為“合理的無(wú)奈”，后者則被視為卑鄙，前者是捍衛(wèi)隱私權(quán)的合法舉動(dòng)，后者則是違反信仰的惡劣行為�！昂葱l(wèi)隱私是為了絕對(duì)誠(chéng)信”的現(xiàn)實(shí)能夠?qū)崿F(xiàn)，這是西方人的信仰與道德的實(shí)質(zhì)。

我們不會(huì)用隱私權(quán)保護(hù)自己，一旦完全誠(chéng)實(shí)起來(lái)，有時(shí)就是幼稚了。當(dāng)自己面對(duì)世界時(shí)，先把所有人都看成不能誠(chéng)實(shí)對(duì)待的人，你才算是一個(gè)成熟的人。對(duì)任何人、任何團(tuán)伙、任何組織，我們不敢誠(chéng)實(shí)，因?yàn)檎l(shuí)誠(chéng)實(shí)誰(shuí)就容易遭到誤解引來(lái)橫禍。彭德懷當(dāng)年在廬山誠(chéng)實(shí)地說(shuō)真話(huà)，就遭到批判。在歷次的政治運(yùn)動(dòng)中凡是誠(chéng)實(shí)講真話(huà)的都倒了大霉，誠(chéng)實(shí)也就成了倒霉者的判決書(shū)了。

當(dāng)下是沒(méi)了政治斗爭(zhēng)，但還有權(quán)力相爭(zhēng)、利益之爭(zhēng)、商業(yè)競(jìng)爭(zhēng)，在這些相爭(zhēng)之事面前，我們還缺少橫桿面前人人平等的“陽(yáng)光機(jī)制”，那么，誠(chéng)實(shí)就不如謀略有力了�？磥�(lái)，要想讓人們誠(chéng)實(shí)，關(guān)鍵的是要先打造讓誠(chéng)實(shí)者不吃虧、不遭罪的機(jī)制，否則誰(shuí)都會(huì)見(jiàn)風(fēng)使舵。（有刪改）

1.下列說(shuō)法，符合文意的兩項(xiàng)是（   ）（5分）

A．文章中引用北島的詩(shī)句是為了形象地說(shuō)明誠(chéng)實(shí)吃虧、撒謊卻能通行無(wú)阻的社會(huì)現(xiàn)實(shí)。  

B．文中說(shuō)趙高、僧侶、百姓全不誠(chéng)實(shí)，說(shuō)明我們的民族從來(lái)就不是一個(gè)誠(chéng)實(shí)的民族。 

C．我們的誠(chéng)實(shí)容易丟失，是因?yàn)槲覀兛梢哉业讲徽\(chéng)實(shí)的理由，這理由就是誠(chéng)實(shí)吃虧。 

D．作者引用“三十六計(jì)誘敵，七十二招制勝”，旨在說(shuō)明國(guó)學(xué)經(jīng)典亦有糟粕。 

E．在西方人眼中，“巧言掩飾”是捍衛(wèi)隱私權(quán)的合法舉動(dòng)，而“故意欺騙”是違反信仰的惡劣行為。

2.根據(jù)文意，下列推斷中合理的一項(xiàng)是（   ）（3分）

A．因?yàn)樘搨螞](méi)風(fēng)險(xiǎn)，誠(chéng)實(shí)了就會(huì)有虧吃，所以中國(guó)從來(lái)就沒(méi)有真正誠(chéng)實(shí)的人。              

B．中國(guó)人明知說(shuō)謊而為之，并不惡心自己不誠(chéng)實(shí)的行為，原因是中國(guó)人缺少廉恥感。

C．學(xué)會(huì)保護(hù)隱私權(quán)是實(shí)現(xiàn)絕對(duì)誠(chéng)實(shí)的關(guān)鍵，為了實(shí)現(xiàn)絕對(duì)誠(chéng)實(shí)，就要不干涉別人的私生活。

D．當(dāng)我們作為上級(jí)去檢查下級(jí)時(shí)，有人對(duì)我們說(shuō)了假話(huà)，那么對(duì)于我們來(lái)說(shuō)，他就是不誠(chéng)實(shí)的。

3.我國(guó)的誠(chéng)實(shí)觀和西方的誠(chéng)實(shí)觀有什么不同？請(qǐng)結(jié)合文章內(nèi)容簡(jiǎn)要概括。（4分）

4.某校創(chuàng)辦全國(guó)示范性學(xué)校，上級(jí)派人來(lái)驗(yàn)收，座談會(huì)上某同學(xué)沒(méi)有按照學(xué)校的安排發(fā)言，而是如實(shí)回答了驗(yàn)收組的問(wèn)話(huà)，結(jié)果影響了學(xué)校全國(guó)示范性學(xué)校的評(píng)定，年終該生因此而未能評(píng)上三好學(xué)生。請(qǐng)依據(jù)文意，分析怎樣才能讓誠(chéng)實(shí)者不吃虧。（4分）

閱讀下面的文字，完成后面題。
我們的誠(chéng)實(shí)容易丟失
阮直
作為人的美德，誠(chéng)實(shí)在國(guó)人的心中是掛著金牌的冠軍，可如今我們的誠(chéng)實(shí)總是容易丟失。北島說(shuō)，卑鄙是卑鄙者的通行證，高尚是高尚者的墓志銘。老夫我說(shuō)，撒謊是成功者的入場(chǎng)券，誠(chéng)實(shí)是倒霉者的判決書(shū)。
在被儒家文化滋養(yǎng)大的國(guó)人心中，我們從來(lái)都是一個(gè)誠(chéng)實(shí)守信的民族。皇帝說(shuō)，我一言九鼎；君子說(shuō)，我一言既出，駟馬難追；老百姓說(shuō)，我吐口唾沫也是釘。在這樣的國(guó)度里本該是找一個(gè)不誠(chéng)實(shí)的人都難的，可事實(shí)并不如此。掌控了實(shí)權(quán)的趙高當(dāng)著皇上與滿(mǎn)朝文武百官的面就“指鹿為馬”，瞪著眼睛說(shuō)瞎話(huà)，不誠(chéng)實(shí)到了死不要臉的份兒上了，你又奈我何？儒家君子編造的“內(nèi)圣外王”等美化皇權(quán)的謊言更是沒(méi)幾句真話(huà)，僧侶們“酒肉穿腸過(guò)，佛祖心中留”的信條，連他們自己都不相信，于是老百姓也學(xué)會(huì)了當(dāng)面喊萬(wàn)歲，背后罵皇帝。這哪還有個(gè)誠(chéng)實(shí)的人呀，因?yàn)槿藗兌贾�道虛偽沒(méi)風(fēng)險(xiǎn)，誠(chéng)實(shí)了有虧吃。
我們難道就不惡心自己不誠(chéng)實(shí)的行為嗎？不會(huì)的，我們?yōu)樽约旱牟徽\(chéng)實(shí)找到了充足的理由。那就是要看對(duì)待誰(shuí)，對(duì)待皇帝，臣子要誠(chéng)實(shí)，不能不忠；對(duì)待父母，子女要誠(chéng)實(shí)，不能不孝；對(duì)待朋友，要誠(chéng)實(shí)，不能不信�？蓪�(duì)待我們的敵人呢？就不存在誠(chéng)實(shí)守信之說(shuō)了。我們的“三十六計(jì)誘敵，七十二招制勝”就沒(méi)一句是誠(chéng)實(shí)的話(huà)，可卻被奉為“國(guó)學(xué)經(jīng)典”。
當(dāng)上級(jí)來(lái)了檢查團(tuán)，作為被檢查的下級(jí)就要一起“不誠(chéng)實(shí)”，如果哪個(gè)員工對(duì)檢查團(tuán)誠(chéng)實(shí)做人了，講出真話(huà)，他就是“敗類(lèi)”，是要被掃地出門(mén)的。如果我們作為上級(jí)去檢查下級(jí)時(shí)，下級(jí)單位某個(gè)人不撒謊，說(shuō)真話(huà)，他就是誠(chéng)實(shí)的。誠(chéng)實(shí)不誠(chéng)實(shí)的標(biāo)準(zhǔn)就是看“對(duì)方是誰(shuí)”。今天你是我的同伙，我就誠(chéng)實(shí)對(duì)你，明天你是我的競(jìng)爭(zhēng)對(duì)手，我就得多個(gè)心眼，算計(jì)算計(jì)。我們總是在翻臉和不翻臉之間認(rèn)定你是我的朋友還是我的“敵人”，所以也就在轉(zhuǎn)瞬之間決定講誠(chéng)實(shí)還是不講誠(chéng)實(shí)。
西方的誠(chéng)實(shí)觀就不同了，西方的信仰要求誠(chéng)實(shí)是不講條件的絕對(duì)化，但不想說(shuō)的就可以不說(shuō)，對(duì)方也不能強(qiáng)迫（因?yàn)橐詮?qiáng)權(quán)威逼容易使人說(shuō)假話(huà)），這才能確保絕對(duì)誠(chéng)實(shí)在現(xiàn)實(shí)社會(huì)中能夠?qū)崿F(xiàn)。他們有一條著名的外交原則，叫“可以巧言掩飾，而不可故意欺騙”，就是說(shuō)你可以被動(dòng)扯淡，但不能故意撒謊。前者被視為“合理的無(wú)奈”，后者則被視為卑鄙，前者是捍衛(wèi)隱私權(quán)的合法舉動(dòng)，后者則是違反信仰的惡劣行為�！昂葱l(wèi)隱私是為了絕對(duì)誠(chéng)信”的現(xiàn)實(shí)能夠?qū)崿F(xiàn)，這是西方人的信仰與道德的實(shí)質(zhì)。
我們不會(huì)用隱私權(quán)保護(hù)自己，一旦完全誠(chéng)實(shí)起來(lái)，有時(shí)就是幼稚了。當(dāng)自己面對(duì)世界時(shí)，先把所有人都看成不能誠(chéng)實(shí)對(duì)待的人，你才算是一個(gè)成熟的人。對(duì)任何人、任何團(tuán)伙、任何組織，我們不敢誠(chéng)實(shí)，因?yàn)檎l(shuí)誠(chéng)實(shí)誰(shuí)就容易遭到誤解引來(lái)橫禍。彭德懷當(dāng)年在廬山誠(chéng)實(shí)地說(shuō)真話(huà)，就遭到批判。在歷次的政治運(yùn)動(dòng)中凡是誠(chéng)實(shí)講真話(huà)的都倒了大霉，誠(chéng)實(shí)也就成了倒霉者的判決書(shū)了。
當(dāng)下是沒(méi)了政治斗爭(zhēng)，但還有權(quán)力相爭(zhēng)、利益之爭(zhēng)、商業(yè)競(jìng)爭(zhēng)，在這些相爭(zhēng)之事面前，我們還缺少橫桿面前人人平等的“陽(yáng)光機(jī)制”，那么，誠(chéng)實(shí)就不如謀略有力了。看來(lái)，要想讓人們誠(chéng)實(shí)，關(guān)鍵的是要先打造讓誠(chéng)實(shí)者不吃虧、不遭罪的機(jī)制，否則誰(shuí)都會(huì)見(jiàn)風(fēng)使舵。（有刪改）
【小題1】下列說(shuō)法，符合文意的兩項(xiàng)是（  ）（5分）

閱讀下面的文字，完成1～4題

　　歷史知識(shí)貧乏，查人名辭典毫無(wú)所獲，因此除了清朝人外，繆蒼蓀的為人和治學(xué)態(tài)度都是不清楚的。①我只知道他在《敬齋泛說(shuō)》中講過(guò)一段很有見(jiàn)地的話(huà)，不時(shí)地介紹給搖筆桿或準(zhǔn)備搖筆桿的朋友。

　　“吾聞文章有不當(dāng)為者五：……今之作者，異乎吾所聞矣，不以所不當(dāng)者為患，惟無(wú)是五者之為患�！�

　　繆蒼蓀這番話(huà)很有針對(duì)性和現(xiàn)實(shí)性。一個(gè)人寫(xiě)文章，無(wú)論是公文或私文，文藝創(chuàng)作或理論文章，首先得有一個(gè)嚴(yán)肅的態(tài)度，不信筆敷衍，以創(chuàng)作豐富自詡。梁?jiǎn)⒊�在介紹清代的學(xué)術(shù)研究時(shí)說(shuō)，那時(shí)的學(xué)者都備有一本“札記冊(cè)子”，讀書(shū)有什么心得就記下來(lái)，然后注意觀察事物，形成一種見(jiàn)解，再?gòu)恼�面反面博求證據(jù)，有了充分證據(jù)才算定說(shuō)。因此，有的人甚至終生都在研究中而沒(méi)有來(lái)得及完成結(jié)論。顧炎武算是有成績(jī)的，他的《日知錄》，一年才寫(xiě)得十余條，可見(jiàn)不茍到什么程度。

　　一般來(lái)說(shuō)，茍作、徇物，屬于創(chuàng)作態(tài)度、學(xué)術(shù)道德方面的問(wèn)題，當(dāng)然不好，但同個(gè)人的品質(zhì)仍有一定的區(qū)別。指白為黑，無(wú)限上綱的欺心之作，追風(fēng)媚俗的違心之論，和讓子孫看后會(huì)覺(jué)得臉紅的馬屁文學(xué)，誣陷之詞，就純屬缺德的惡行了。宋朝有位天章閣待講林禹寫(xiě)了一本《周易天人會(huì)元紀(jì)》，反復(fù)考證，得出的結(jié)論是宋仁宗“頻出宴游，極水陸玩好之美”才符合《周易》的要求。南宋的賈似道是個(gè)壞種；但他懸賞征文，竟有一批太學(xué)生吹捧他，說(shuō)天下已經(jīng)太平，賈相公功高無(wú)比，這類(lèi)文字，應(yīng)當(dāng)說(shuō)是古欺心、蠱俗的代表作。正派點(diǎn)的子孫輩，讀到這樣的文章，是會(huì)臉紅的。相反，上面講到的那位顧炎武，他不僅治學(xué)態(tài)度嚴(yán)謹(jǐn)而且為人也光明磊落。他讀到《宋聲》劉忠肅教戒子弟“士當(dāng)以器識(shí)為先，一量號(hào)稱(chēng)文人，便無(wú)足觀矣”后，以為極對(duì)，從引斷絕應(yīng)酬文字。許多文人如韓愈、黃宗羲都免不了寫(xiě)一些中捧死人的墓志銘之類(lèi)的文字，顧炎武從來(lái)不干。

　　繆蒼蓀嘆息當(dāng)時(shí)的文人“不以所不當(dāng)者為患，惟無(wú)是五者之為患”但是，這種“惟五者之為患”的毛病，倒確實(shí)值得我們警惕。有人編的小報(bào)，不敢?guī)Щ丶易屪约旱暮⒆涌�，這也算是“不可以示子孫”的一種吧！不敢讓人知道作者是自己的“作品”還不止這一種。

1．從評(píng)價(jià)今人歷史知識(shí)、評(píng)論前人歷史資料、自我解嘲和實(shí)話(huà)實(shí)說(shuō)等角度選擇一個(gè)正確的，寫(xiě)出你對(duì)第一段劃線(xiàn)句的理解。

答：___________________________________________________________

2．下面兩個(gè)論據(jù)應(yīng)分別放到第幾段？并簡(jiǎn)要說(shuō)明理由。

①梁?jiǎn)⒊?/P>

②馮道

答：①應(yīng)放到第________段。理由：_______________________________

　�、趹�(yīng)放到第________段。理由：_______________________________

3．根據(jù)全文內(nèi)容，找出“不當(dāng)為者”五種情況

答：___________________________________________________________

4．對(duì)文段最后一句話(huà)“不敢讓人知道作者是自己的‘作品’還不止這一種”的解說(shuō)，正確的兩項(xiàng)是

[　　]

A．話(huà)講得很憤慨，也許未盡準(zhǔn)確。

B．話(huà)講得很精辟，也許確有其事。

C．不敢公開(kāi)進(jìn)行寫(xiě)作的作者，他的文章除了不敢讓他自己的子孫看以外，也不敢讓別人知道。

D．不敢署自己姓名的“作品”，除了不敢讓自己的孩子看的“小報(bào)”外，還有其他。

E．秘密進(jìn)行寫(xiě)作的作者，他的“作品”不止“不可以示子孫”這一種。

（6分，每小題3分）

閱讀下面的文言文，完成后面問(wèn)題。

呂大器，字儼若，遂寧人。崇禎元年進(jìn)士。授行人，擢吏部稽勛主事，更歷四司，乞假歸。以邑城庳惡，倡議修筑，工甫竣，賊至，佐有司拒守，城獲全。

十四年，擢右僉都御史，巡撫甘肅。劾總兵官柴時(shí)華不法，解其職，立遣副將王世寵代之。時(shí)華乞兵西部及土魯番為變，大器令世寵討敗時(shí)華及西部，時(shí)華自焚死。塞外黃臺(tái)吉等擁眾乞賞，謀犯肅州。大器假賞犒名，殺其眾無(wú)算，又討群番為亂者，撫三十八族，西陲略定。

十五年六月，擢兵部添注右侍郎。時(shí)畿輔未解嚴(yán)，大器及諸將和應(yīng)薦、張汝行馳扼順義牛欄山�？偠节w光抃集諸師大戰(zhàn)螺山，應(yīng)薦陣亡，他將亦多敗，唯大器所部無(wú)失事。

五月，以保定息警，罷總督官，特設(shè)江西、湖廣、應(yīng)天、安慶總督，駐九江，大器任之。湖北地已失，武昌亦陷，左良玉駐九江，稱(chēng)疾不進(jìn)，疑大器圖己。大器詣榻前與慰勞，疑稍釋。而張獻(xiàn)忠大躪湖南，分兵陷袁州、吉安。大器急遣部將及良玉軍連破之樟樹(shù)鎮(zhèn)，峽江、永新二郡皆復(fù)。

十七年四月，京師報(bào)陷，南京大臣議立君。大器主錢(qián)謙益言，立潞王。議未定而馬士英及阮大鋮擁福王至。福王立，遷大器吏部左侍郎。大器以異議絀，自危，乃上疏劾士英。言其擁兵入朝，翻先皇手定逆案，欲躋阮大鋮中樞。女弟夫未履行陣，授總?cè)�。�?u>夫吳甡、鄭三俊，臣不謂無(wú)一事失，而端方諒直，終為海內(nèi)正人之歸；士英、大鋮，臣不謂無(wú)一技長(zhǎng)，而奸回邪慝，終為宗社無(wú)窮之禍”。疏入，以和衷體國(guó)答之。

未幾，澤清入朝，劾大器懷異圖。大器遂乞休去，以手書(shū)監(jiān)國(guó)告廟文送內(nèi)閣，明無(wú)他。士英憾未已，令太常少卿李沾劾之。遂削大器籍，復(fù)命法司逮治之。以蜀地盡失，無(wú)可蹤跡而止。大器既去，沾得超擢左都御史，獨(dú)縯祚論死。

明年，唐王召為兵部尚書(shū)兼東閣大學(xué)士。道梗，久之至。汀州失，奔廣東，與丁魁楚等擁永明王監(jiān)國(guó)，令以原官兼掌兵部事。進(jìn)少傅，盡督西南諸軍，據(jù)夔州。大器檄占春、大海、云風(fēng)討殺容籓。大器至思南得疾，次都勻而卒，王謚為文肅。

（《明史·呂大器傳》有刪改）

1.對(duì)下列句子中加點(diǎn)字的解釋?zhuān)�不正確的一項(xiàng)是（   ）

A.唯大器所部無(wú)失事        部：部屬

B.欲躋阮大鋮中樞    躋：使……晉升

C.獨(dú)縯祚論死   論: 判決

D.次都勻而卒   次：臨時(shí)駐扎

2.下列各組中，加點(diǎn)詞意義和用法都相同的一項(xiàng)是（   ）

A. 劾總兵官柴時(shí)華不法，解其職               秦王恐其破壁

B. 議未定而馬士英及阮大鋮擁福王至           余亦悔其隨之而不得極夫游之樂(lè)也

C. 大器以異議絀                             少以父任

D. 道梗，久之至                             為之奈何

3.把第Ⅰ卷文言閱讀材料中畫(huà)橫線(xiàn)的語(yǔ)句翻譯成現(xiàn)代漢語(yǔ)。（10分）

(1) 大器假賞犒名，殺其眾無(wú)算，又討群番為亂者，撫三十八族，西陲略定。（5分）

(2) 夫吳甡、鄭三俊，臣不謂無(wú)一事失，而端方諒直，終為海內(nèi)正人之歸（5分）

4.請(qǐng)用斜線(xiàn)“/”給下面短文中畫(huà)線(xiàn)的部分?jǐn)嗑洹＃〝嗑洳怀�過(guò)8處）（4分）

眉山在西南數(shù)千里外，一日父子隱然名動(dòng)京師而蘇氏文章遂擅天下君之文博辯宏偉讀者悚然想見(jiàn)其人既見(jiàn)而溫溫似不能言及即之與居愈久而愈可愛(ài)間而出其所有，愈叩而愈無(wú)窮。嗚呼！可謂純明篤實(shí)之君子也。（歐陽(yáng)修《老蘇先生墓志銘》）

5.根據(jù)第Ⅰ卷文言材料，請(qǐng)簡(jiǎn)要分析呂大器被福王撤職并要求法辦的原因。（3分）