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被尊為西方現(xiàn)代派文學先驅的奧地利小說家        ，創(chuàng)作了《       》其主人公        。這部小說反映了人與人之間的冷漠，人的異化和人對社會的絕望。

獲諾貝爾文學獎的荒誕派戲劇代表作家        創(chuàng)作的《        》， 表現(xiàn)了現(xiàn)代文明中人精神上的等待與失望，苦悶與迷惘。

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略談敦煌藝術的意義與價值              宗白華
中國藝術有三個方向與境界。第一個是禮教的、倫理的方向。三代鐘鼎和玉器都聯(lián)系于禮教，而它的圖案畫發(fā)展為具有教育及道德意義的漢代壁畫，東晉顧愷之的女史箴圖，也還是屬于這范疇。第二是唐宋以來篤愛自然界的山水花鳥，使中國繪畫藝術樹立了它的特色，獲得了世界地位。然而正因為這自然主義支配了宋代藝壇，遂使人們忘懷了那第三個方向，即從六朝到晚唐宋初的豐富的宗教藝術。這七八百年的佛教藝術創(chuàng)造了空前絕后的佛教雕像。云岡、龍門、天龍山的石窟，尤以近年來才被人注意的四川大足造像和甘肅麥積山造像。中國竟有這樣偉大的雕塑藝術，其數量之多，地域之廣，規(guī)模之大，造詣之深，都足以和希臘雕塑藝術爭輝千古！而這藝術卻被唐宋以來的文人畫家所視而不見。
這個燦爛的佛教藝術，在中原本土，因歷代戰(zhàn)亂，及佛教之衰退而被摧毀消滅。富麗的壁畫及其崇高的境界真是如幻夢如泡影，從衰退萎弱的民族心靈里消逝了。支持畫家藝境的是殘山剩水、孤花片葉，雖具有清超之美而乏磅礴的雄圖。天佑中國！在西陲敦煌洞窟里，竟替我們保留了那千年藝術的燦爛遺影，那些美麗絕倫的人物雕像。我們的藝術史可以重新寫了！我們如夢初覺，發(fā)現(xiàn)先民的偉力、熱力、想象力。
最使我們感興趣的是敦煌壁畫中的極其生動而具有神魔性的動物畫。我們從一些奇禽異獸的潑辣的表現(xiàn)里透進了世界生命的原始境界，意味幽深而沉厚。而現(xiàn)代西洋新派畫家厭倦了自然表面的刻畫，企求自由天真原始的心靈去把握自然生命的核心層。德國畫家馬爾克震驚世俗的《藍馬》，可以同這里的馬精神相通。而這里《釋尊本生故事圖錄》，尤以“游觀農務”一幅簡直是近代畫家盎利盧騷的特異的孩稚心靈的畫境。幾幅力士像和北魏樂伎像的構圖及用筆，使我們聯(lián)想到法國野獸派洛奧的拙厚的線條及中古教堂玻璃窗上哥提式的畫像。而馬蒂思這些人的線紋也可以在此找到他們的偉大先驅。不過這里的一切是出自古人的原始感覺和內心的迸發(fā)，渾樸而天真。而西洋派畫家是在追尋著失去的天國，是有意識的回到原始的意味。
敦煌藝術在中國整個藝術史上的特點與價值，是在它的對象以人物為中心，在這方面與希臘相似。但希臘的人體的境界和這里有一個顯著的分別。希臘的人像是著重在“體”，一個由皮膚輪廓所包的體積。所以表現(xiàn)得靜穆穩(wěn)重。而敦煌的人像，全是在飛騰的舞姿中；像的著重點不在體積而在那克服了地心吸引力的飛動旋律。所以身體上的主要衣飾不是貼體的衫褐，而是飄蕩飛舉的帶紋。佛背的火焰似的圓光，足下的波浪似的蓮座，聯(lián)合著這許多帶紋組成的一幅廣大的繁富的旋律，象征著宇宙的節(jié)奏，以包容這軀體的節(jié)奏于其中。這是敦煌人像所啟示給我們的中西人物畫的主要區(qū)別。只有英國的畫家勃萊克的《神曲》的插圖中的人物，也同樣表現(xiàn)這上下飛騰的旋律境界。近代雕刻家羅丹也擺脫了希臘古典意境，將人體雕像譜入于光的明暗閃爍的節(jié)奏中，而敦煌人像卻熔化在線紋的旋律里。敦煌的藝境是音樂意味的，全以音樂舞蹈為基本情調，《西方凈土變》的天空中還飛躍著各式樂器呢。
　　�。ü�(jié)選自《美學散步》）
【小題1】下面所列各項中，屬于禮教、倫理道德方向的繪畫藝術的兩項是（  ）（5分）

A．漢代壁畫	B．三代鐘鼎和玉器
C．四川大足造像和甘肅麥積山造像	D．東晉顧愷之的女史箴圖

E．甘肅的敦煌壁畫
【小題2】下列石窟雕像中，最能代表我國古代的雕塑藝術的一項是（  ）（3分）

A．云岡、龍門、天龍山的石窟雕像	B．西陲敦煌洞窟的人物雕像
C．四川大足造像和甘肅麥積山造像	D．從六朝到晚唐宋初的豐富的佛教雕像

【小題3】根據第三段文意，簡略談談敦煌壁畫中的動物畫所體現(xiàn)出的藝術風格。（4分）
【小題4】請你概括一下，以人物為中心的敦煌藝術的高妙之處在哪里？（4分）