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利用所給的三個(gè)詞語(yǔ)，展開(kāi)想像，寫(xiě)一段連貫的話。要求：①運(yùn)用比喻或擬人的修辭手法，把下面的景物寫(xiě)生動(dòng)，寫(xiě)形象；② 60字以內(nèi)。

       暮色           荷花           細(xì)雨 

閱讀下文，完成1―6題（22分）

一株臨風(fēng)而立的詩(shī)歌之樹(shù)

聶達(dá)貴

    ①2005年的一個(gè)七月之夜，北京保利劇院，郭新民詩(shī)作《一棵樹(shù)，高高站著》，在中國(guó)朗誦家協(xié)會(huì)主席、北京朗誦藝術(shù)團(tuán)團(tuán)長(zhǎng)、國(guó)家一級(jí)演員殷之光激情演繹下，令松濤般的掌聲，一次次從觀眾的森林中誕生，將“擁抱太行――紀(jì)念抗日戰(zhàn)爭(zhēng)和反法西斯戰(zhàn)爭(zhēng)勝利60周年”大型詩(shī)歌朗誦音樂(lè)會(huì)推向高潮。郭新民的詩(shī)歌，借助舞臺(tái)和劇場(chǎng)的延伸與拓展，重現(xiàn)了詩(shī)歌的轟動(dòng)效應(yīng)�！兑豢脴�(shù)，高高站著》，②緣何有這樣的震撼力呢？

    詩(shī)是情感的藝術(shù)，情感的產(chǎn)物。情感乃潤(rùn)澤一切藝術(shù)的春雨鮮乳。缺乏情感的藝術(shù)作品，只能像一根干癟的麥穗，一把枯黃的秋草，然而我要說(shuō)的是，藝術(shù)家在情感面前的準(zhǔn)備與才能，應(yīng)當(dāng)成為作深度探討的自覺(jué)與期待。藝術(shù)家對(duì)情感的藝術(shù)操度與掌控，往往見(jiàn)出藝術(shù)家尤其是詩(shī)人的藝術(shù)功力。我愿意把情感比作有生命的建筑材料，就像春天一般充滿蓬勃生機(jī)的建筑材料。③在出色的藝術(shù)家那里，情感之墨的研磨勻兌，情感線條的編織流動(dòng)，情感色彩的揮灑潑點(diǎn)，總是于細(xì)微處見(jiàn)精神，于形而上中放光輝，回風(fēng)舞雪，出神入化。詩(shī)人郭新民在這棵“樹(shù)”里傾注的情感，幾乎就是壺口瀑布一樣轟烈燃燒的浪花，就是一座太行山的巍巍厚重，就是黎明的天邊那一爐濃稠密集的朝霞：“一棵樹(shù)，朝我走來(lái)/一棵樹(shù)，就這么朝我走來(lái)/它堅(jiān)毅而豪邁的步伐/故意踏出某種韻律和節(jié)奏/在滿臉皺紋的太行山深處/在老區(qū)這個(gè)老得不能再老的山村/以父輩和長(zhǎng)者的親切/與我久久地對(duì)視/目光同陽(yáng)光汩汩深入/讓我渴望的心田無(wú)比溫馨”。

    然而，這一團(tuán)“目光同陽(yáng)光”交織的濃烈的情感，卻輕輕被動(dòng)詞“跪”，收攏為一個(gè)④經(jīng)典的細(xì)節(jié)，“跪”出一個(gè)撼人心魄、奪人淚雨的畫(huà)面：

    以中國(guó)最傳統(tǒng)的禮儀

    我命令我的靈魂和詩(shī)歌

    給它虔誠(chéng)地下跪

    并恭敬地叩三個(gè)響頭

雄哉！驚天泣地；妙哉！神來(lái)之筆。千言萬(wàn)語(yǔ)，萬(wàn)語(yǔ)千言，“鈾濃縮”一般，將一腔沸騰的激情聚凝于一“跪”之中。男兒膝下有黃金。這是“靈魂和詩(shī)歌”對(duì)皇天厚土的跪拜，是和平的今天對(duì)烽火歷史的朝圣。綜觀全詩(shī)，內(nèi)斂蘊(yùn)藉，張弛有致，均衡適度，諧和勻稱。因而舉重若輕，收發(fā)自如。端的是放得開(kāi)，收得住。放開(kāi)來(lái)如長(zhǎng)空萬(wàn)里瀟灑怒卷的云朵，如凡高筆風(fēng)吹動(dòng)中色彩奔放的向日葵 ；收回來(lái)像朦朧月色下行將引爆的蓓蕾，像一粒壓縮了千卡能量的銀質(zhì)的子彈。 你看大寫(xiě)意的一句“一棵樹(shù)，親切凝視著我/一棵樹(shù)，深情凝視著遠(yuǎn)方”，叫人如同臨照秋日平緩的河流，觸摸沉靜含蓄的果實(shí)�！安萆�遙看近卻無(wú)”。但聞水流聲，不見(jiàn)流水影。這令我想到一段歷史情節(jié)：北魏文成帝欲在武州山（今大同云岡）開(kāi)窟造像，恰有來(lái)自今斯里蘭卡的幾個(gè)僧侶，攜帶三幅浮屠畫(huà)像，“遠(yuǎn)視炳然，轉(zhuǎn)近轉(zhuǎn)微”。這便是所謂的藝術(shù)，所謂的藝術(shù)效果。詩(shī)畫(huà)同理，藝術(shù)一脈。新民為詩(shī)運(yùn)情，可謂深得其味，卓然超然，風(fēng)流盡得。

它醒著，是一部紅色的經(jīng)典

它笑著，是一篇英雄贊歌

它活著，是一面精神的旗幟

是的，情感不是串綴而是粘連著這里的每一個(gè)語(yǔ)詞，像蜜那樣。不，這還不夠，這些多姿多彩的意象，誰(shuí)能說(shuō)不是感情的物化與晶體？甚至，情感與意象相互借助，彼此擁抱，就是思想本身。

詩(shī)人的一項(xiàng)藝術(shù)使與職責(zé)，就是翻譯，⑥將抽象的概念翻譯成可感可觸的意象。（這好像是康德的話外音。）再比如影視畫(huà)面的切換與疊�。骸耙豢脴�(shù)，站在那里/一棵偉岸的紅星楊站在那里/一位頂天立地的大英雄站在那里�！币贿h(yuǎn)景：自然村；中景：人化樹(shù)；近景：樹(shù)化人。句句深化，層層推進(jìn)，一步一景新氣象。

文學(xué)是幻想的產(chǎn)物。馬爾克斯就認(rèn)為，小說(shuō)是用密碼寫(xiě)成的現(xiàn)實(shí)，是對(duì)界的揣度；那么詩(shī)歌干脆就是心靈的錄照與折光，耀動(dòng)著強(qiáng)烈的主觀色澤。事實(shí)上所有藝術(shù)品都該是心靈世界的產(chǎn)物，因?yàn)橹挥行撵`才可以感動(dòng)心靈。而我的意思在于，詩(shī)歌是最難的藝術(shù)，屬于藝術(shù)的藝術(shù)，是藝術(shù)的精靈，就像藍(lán)色的“焰”之于紅色的“火”。詩(shī)人郭新民筆下的“樹(shù)”，是詩(shī)人“心象”與自然界里的“物象”相交融的審美藝術(shù)品。事物的可能性秘密有意思地在于，詩(shī)人心中早已孕懷躁動(dòng)著某種渴望表達(dá)的欲望（心象），當(dāng)這一欲望發(fā)現(xiàn)外界某一對(duì)應(yīng)物（物象）時(shí)，就會(huì)像蝶戀花一般，不顧一切地飛舞過(guò)去，并與之忘情相擁，膠也漆也。而自然界的景物，這時(shí)便幸運(yùn)和幸福地成為某種象征與載體。

    適合傾聽(tīng)，舞臺(tái)閱讀的詩(shī)歌，必須具備更高的音樂(lè)品質(zhì)，音樂(lè)美感。不僅文字要養(yǎng)眼潤(rùn)心，而且韻律要悅耳動(dòng)聽(tīng)。這也便是郭新民的詩(shī)歌征服聽(tīng)眾、造成強(qiáng)烈劇場(chǎng)效果的寶器之一：“一棵對(duì)，站在那里/一棵偉岸的紅星楊站在那里/一位頂天立地的大英雄站在那里……”仿佛一流清泉在我們耳畔叮咚叮咚地響著，跳著。行云流水，在這里找到親切而具象的范例。“一查樹(shù)，朝我走來(lái)/一棵樹(shù)，就這么朝我走來(lái)/他堅(jiān)毅而豪邁的步伐/故意踏出某種韻律和節(jié)奏/在滿臉皺紋的太行山深處/在老區(qū)這個(gè)老得不能再老的山村/以父輩和長(zhǎng)者的親切/與我久久地對(duì)視……”這是靈魂的音樂(lè)在流唱？這是情感的音樂(lè)在彈奏？這是名詞動(dòng)詞的生命在抒情？這是意象的光芒在閃耀？這樣的詩(shī)歌音樂(lè)，音樂(lè)的詩(shī)歌，怎能不搖撼律動(dòng)我們的心靈，就像穿著紅舞鞋的風(fēng)吹過(guò)春草池塘的水面……

    從《一棵樹(shù)，高高站著》，我們不僅讀出一段發(fā)燙的歷史，讀出一種精神和力量，讀出一群永遠(yuǎn)的道路上行進(jìn)著的“頂天立地的大英雄”，也讀出一個(gè)“豁達(dá)開(kāi)朗、包容萬(wàn)物”的詩(shī)人形象。而這首詩(shī)，也便像一棵瑰美輝煌的“樹(shù)”，高高地站在那里，站在郭新民詩(shī)的春色曠野上。

　　　　　　　　　　　　　　　　原載《大地》（有刪節(jié)）

1．緊縮①處劃線的句子（不超過(guò)25字）（2分）

2．作者從哪幾方面回答了“緣何有這樣的震撼力呢”的問(wèn)題？（請(qǐng)標(biāo)序號(hào)1，2……）（3分）

3．請(qǐng)簡(jiǎn)析文中“情感之墨的研磨勻兌，情感線條的編織流動(dòng)，情感色彩的揮灑潑點(diǎn)”這組博喻在詩(shī)的表情達(dá)意中的層次特點(diǎn)。（3分）

4．以下對(duì)“經(jīng)典的細(xì)節(jié)”理解正確的一項(xiàng)是      （2分）

    A．因?yàn)椤澳袃合ハ掠悬S金”

    B．因?yàn)檫@是“中國(guó)最傳統(tǒng)的禮儀”

    C．因?yàn)椤啊�跪’出一個(gè)撼人心魄、奪人淚雨的畫(huà)面”。

    D．因?yàn)椤斑@是‘靈魂和詩(shī)歌’對(duì)皇天厚土的跪拜”。

5．文中“詩(shī)畫(huà)同理，藝術(shù)一脈”的“理”和“脈”指的是什么？（用文中的句子答）（3分）

6．請(qǐng)結(jié)合本文中的語(yǔ)句舉出中國(guó)古典詩(shī)歌中的例子，簡(jiǎn)單說(shuō)明“將抽象的概念翻譯成可感可觸的意象”的意思。（4分）

閱讀下文，完成第1～7題。

　　有的人讀的書(shū)也不算少，如魯迅所說(shuō)，他們“從周朝人的文章，一直讀到明朝人的文章，非常駁雜，腦子給古今各種馬隊(duì)踐踏了一通之后，弄得亂七八槽，但蹄跡當(dāng)然是有些存留的，這就是所謂有所得”。還有一些“潦倒而至于昏聵的人，凡是好的，他總歸得不到”。前者缺乏獨(dú)立思考能力，讀書(shū)處于一種完全被動(dòng)的全盤(pán)接受狀態(tài)；后者則存在著“有色眼鏡”的偏見(jiàn)，他只能接受那些與他的利益和偏見(jiàn)一致的東西。這樣的態(tài)度最多只能做書(shū)籍的“俘虜”，是無(wú)法從中真正得到益處的。

　　魯迅強(qiáng)調(diào)“自己思索”，不能把自己變成“書(shū)櫥”；如果“只能看別人的思想藝術(shù)”，就無(wú)異于“腦子里給別人跑馬”，就會(huì)導(dǎo)致思想的“硬化”，使讀書(shū)的效果走向反面。思索并不是一種菲思冥想的內(nèi)心反省活動(dòng)，它以社會(huì)現(xiàn)實(shí)為根據(jù)，還必須同時(shí)“自己觀察”，“用自己的眼睛去讀世間這一部活書(shū)”；這也就是聯(lián)系實(shí)際，因此他強(qiáng)調(diào)“必須和現(xiàn)實(shí)社會(huì)接觸，使所讀的書(shū)活起來(lái)”。這其實(shí)就是魯迅自己讀書(shū)的態(tài)度和方法。他從來(lái)不盲從書(shū)本，而是把書(shū)的內(nèi)容同社會(huì)實(shí)際聯(lián)系起來(lái)，加以觀察和思索。因此他常常能取精用宏，從常見(jiàn)的書(shū)籍中得出人們沒(méi)有看出的精辟的新意。譬如對(duì)于《二十四史》他不像傳統(tǒng)學(xué)者那樣把這些所謂正史視為信史，不是如五四時(shí)期某些人把它看成“相斫書(shū)”�！蔼�(dú)夫的家譜”，是在同野史和雜說(shuō)的比較中，在同現(xiàn)實(shí)中“古已有之”的許多現(xiàn)象的觀察中，經(jīng)過(guò)認(rèn)真的思考，認(rèn)為只要善于清除歷來(lái)史官那種“裝腔作勢(shì)”的涂飾，這些史書(shū)是寫(xiě)出了“中國(guó)的靈魂”的。他說(shuō)：“只因?yàn)橥匡椞�厚，廢話太多，所以很不容易察出底細(xì)來(lái)。正如通過(guò)密葉投射在莓苔上面的月光，只看見(jiàn)點(diǎn)點(diǎn)的碎影�！彼�以要從書(shū)中獲得真正的教益和可靠的知識(shí)，就必須能夠撥開(kāi)遮掩月光的密葉，使“碎影”成為普照的清輝。對(duì)文學(xué)作品也是這樣，他既充分地肯定了如《儒林外史》的“秉持公心，指摘時(shí)弊”，如《紅樓夢(mèng)》的“正因?qū)憣?shí)，轉(zhuǎn)成新鮮”的杰出成就，也尖銳地指出了許多舊小說(shuō)的掩蓋矛盾、粉飾現(xiàn)實(shí)的“瞞”和“騙”的實(shí)質(zhì)。他強(qiáng)調(diào)要“睜了眼看”，就是細(xì)心觀察歷史和社會(huì)的實(shí)際，認(rèn)真思索，看這些文藝作品究意是否正視和反映了現(xiàn)實(shí)和人生。只有這樣，才能認(rèn)識(shí)文藝作品的價(jià)值并從中獲得教益。

　　從魯迅的大量雜文中可以看到，他確實(shí)把“所讀的書(shū)活起來(lái)”了，因此常常能夠提示要害，看出實(shí)質(zhì)。例如歷來(lái)被認(rèn)為是田園詩(shī)人的陶淵明，當(dāng)有的文章宣揚(yáng)藝術(shù)的“最高境界”是“泯滅一切憂喜”的“靜穆”，并且舉出陶淵時(shí)“渾身是‘靜穆’，所以他偉大”的時(shí)候，魯導(dǎo)針?shù)h相對(duì)地指出“陶潛正因?yàn)?U>并非‘渾身是靜穆’，所以他偉大�！倍�且說(shuō)明“歷來(lái)的偉大的作者，是沒(méi)有一個(gè)‘渾身是靜穆’的”。陶淵明的集子是有目共睹的普通書(shū)籍，魯迅之所以能夠正確理解它的內(nèi)容實(shí)質(zhì)，并及時(shí)對(duì)錯(cuò)誤論調(diào)給以批駁，就因?yàn)樗�與那些關(guān)在“象牙之塔”里死讀書(shū)的學(xué)究們對(duì)書(shū)的態(tài)度不同。他在讀書(shū)的同時(shí)，始終把社會(huì)實(shí)踐放在很重要的位置。在對(duì)待書(shū)籍的態(tài)度上，我們首先應(yīng)該向魯迅學(xué)習(xí)。

1．本文批評(píng)了兩種錯(cuò)誤的讀書(shū)態(tài)度，一種是________；另一種是________。

2．文章闡述了魯迅讀書(shū)的態(tài)度和方法，概括起來(lái)就是：________

3．文中第二自然段的空格處依次填入的關(guān)聯(lián)詞語(yǔ)是

[　　]

A．雖　　更　　但　　B．既　　也　　而

C．若　　也　　就　　D．尚　　更　　則

4．“撥開(kāi)遮掩月光的密葉，使‘碎影’成為普照的清輝”，這一比喻中“密葉”的含義是：________

5．魯迅說(shuō)陶潛“并非‘渾身是靜穆’”。請(qǐng)舉出課文中陶潛的一篇作品（篇名或詩(shī)名），來(lái)說(shuō)明這一觀點(diǎn)。

6．對(duì)本文理解分析不正確的兩項(xiàng)是

[　　]

A．第一自然段中“這樣的態(tài)度”，指它前面所說(shuō)的“前者”和“后者”這兩種態(tài)度。

B．第二自然段中的例證既有讀史學(xué)著作的，又有讀文學(xué)作品的，體現(xiàn)了舉例的典型性。

C．第三自然段中運(yùn)用舉例的方法，著重分析了魯迅雜文的思想內(nèi)容和藝術(shù)成就。

D．全文三段文字之間的關(guān)系是，由表及里、逐層深入地展開(kāi)闡述。

E．本文不僅引用魯迅關(guān)于讀書(shū)的言論，而且運(yùn)用魯迅讀書(shū)實(shí)踐的事例來(lái)闡述問(wèn)題。

F．本文運(yùn)用了對(duì)比說(shuō)理的方法，將魯迅的讀書(shū)態(tài)度和方法與某些人作對(duì)比。

7．第二自然段中，魯迅把某些讀書(shū)不加思索的人稱為“書(shū)櫥”。請(qǐng)你另舉一種形象化的說(shuō)法，來(lái)形容生活中某些人（或自己）的讀書(shū)態(tài)度或方法（褒貶皆可），并對(duì)此說(shuō)法加以闡述。（50字左右）

閱讀下面的文字，完成12-15題。

《葉圣陶語(yǔ)文教育論集》序

                                         呂叔湘

通觀葉圣陶先生的語(yǔ)文教育思想，最重要的有兩點(diǎn)。其一是關(guān)于語(yǔ)文學(xué)科的性質(zhì)：語(yǔ)文是工具，是人生日用不可缺少的工具。其二是關(guān)于語(yǔ)文教學(xué)的任務(wù)：教語(yǔ)文是幫助學(xué)生養(yǎng)成使用語(yǔ)文的良好習(xí)慣。過(guò)去語(yǔ)文教學(xué)的成績(jī)不好，主要是由于對(duì)這兩點(diǎn)認(rèn)識(shí)不清。

語(yǔ)言文字本來(lái)只是一種工具，日常生活中少不了它，學(xué)習(xí)以及交流各科知識(shí)也少不了它。這樣一個(gè)簡(jiǎn)單的事實(shí)，為什么很多教語(yǔ)文的人和學(xué)語(yǔ)文的人會(huì)認(rèn)識(shí)不清呢?是因?yàn)橛袀鹘y(tǒng)的看法作梗�！皩W(xué)校里的一些科目，都是舊式教育所沒(méi)有的，唯有國(guó)文一科，所做的工作包括閱讀和寫(xiě)作兩項(xiàng)，正是舊式教育的全部。一般人就以為國(guó)文教學(xué)只需繼承從前的傳統(tǒng)好了，無(wú)須乎另起爐灶。這種認(rèn)識(shí)極不正確，從此出發(fā)，就一切都錯(cuò)。舊式教育是守著古典主義的：讀古人的書(shū)籍，意在把書(shū)中內(nèi)容裝進(jìn)頭腦里去，不問(wèn)它對(duì)于現(xiàn)實(shí)生活適合不適合，有用處沒(méi)有用處；學(xué)古人的文章，意在把那一套程式和腔調(diào)模仿到家，不問(wèn)它對(duì)于抒發(fā)心情相配不相配，有效果沒(méi)有效果。舊式教育又是守著利祿主義的：讀書(shū)作文的目標(biāo)在取得功名，起碼要能得‘食廩’，飛黃騰達(dá)起來(lái)做官做府，當(dāng)然更好；至于發(fā)展個(gè)人生活上必要的知能，使個(gè)人終身受用不盡，同時(shí)使社會(huì)間接蒙受有利的影響，這一套，舊式教育根本就不管�！�

過(guò)去的第二點(diǎn)錯(cuò)誤認(rèn)識(shí)是把語(yǔ)文課看成是傳授一門(mén)知識(shí)的課，因而要以講為主。在讀文言文的時(shí)代，自然逐字逐句大有可講，到了讀白話文課本，就“從逐句講解發(fā)展到講主題思想，講時(shí)代背景，講段落大意，講詞法句法篇法，等等，大概有三十來(lái)年了�？墒且部梢哉f(shuō)有一點(diǎn)沒(méi)有變，就是離不開(kāi)教師的‘講’，而且要求講‘深’講‘透’,那才好�！薄拔蚁耄�這里頭或許有個(gè)前提在，就是認(rèn)為一講一聽(tīng)之間事情就完成了，像交付一件東西那么便當(dāng)，我交給你了，你收到了，東西就在你手里了。語(yǔ)文教學(xué)乃至其他功課的教學(xué)，果真是這么一回事嗎？”

這就觸及教育學(xué)上的根本問(wèn)題：在教學(xué)活動(dòng)中，教師起什么作用？圣陶先生的看法是，“各種學(xué)科的教學(xué)都一樣，無(wú)非教師幫著學(xué)生學(xué)習(xí)的一串過(guò)程”。換句話說(shuō)，教學(xué)、教學(xué)，就是“教”學(xué)生“學(xué)”，主要不是把現(xiàn)成的知識(shí)交給學(xué)生，而是把學(xué)習(xí)的方法教給學(xué)生，學(xué)生就可以受用一輩子。在這問(wèn)題上，圣陶先生有一句精辟的話，現(xiàn)在已經(jīng)眾口傳誦，那就是：“教是為了不教�！�

12、下列對(duì)文章有關(guān)內(nèi)容的理解，正確的兩項(xiàng)是（4分）

A.對(duì)語(yǔ)文學(xué)科的工具性認(rèn)識(shí)不清，是導(dǎo)致語(yǔ)文教學(xué)成績(jī)不佳的重要原因之一。

B.葉圣陶認(rèn)為，幫助學(xué)生養(yǎng)成使用語(yǔ)文的良好習(xí)慣，是語(yǔ)文教學(xué)的重要任務(wù)。

C.語(yǔ)文教育不能繼承從前的傳統(tǒng)，否則，將會(huì)變成墨守古典主義的舊式教育。

D.葉圣陶認(rèn)為，在教學(xué)活動(dòng)中，教師所起的作用主要是把知識(shí)傳授給學(xué)生。

E.語(yǔ)文課講主題思想、段落大意、詞法句法篇法，導(dǎo)致語(yǔ)文教學(xué)成績(jī)不好。

13、文末說(shuō)“教是為了不教”。下面摘引的葉圣陶先生的一些論述，能說(shuō)明這個(gè)名句中的“不教”的有（4分）

A.教師之教，不在全盤(pán)授與，而在相機(jī)誘導(dǎo)。

B.學(xué)生能自為研索，自求解決。

C.務(wù)必啟發(fā)學(xué)生的能動(dòng)性，引導(dǎo)他們盡可自己去探索。

D.凡為教，目的在達(dá)到不需要教。

E.自能讀書(shū)，不待老師講；自能作文，不待老師改。

F.必令學(xué)生運(yùn)其才智，勤其練習(xí)。

14、通觀第二自然段，并參照第三自然段關(guān)于“第二點(diǎn)錯(cuò)誤認(rèn)識(shí)”的表述，概括說(shuō)明“第一點(diǎn)認(rèn)識(shí)”是什么？（5分）

15、第三自然段中說(shuō)“這里頭或許有個(gè)前提在”，并打比方作了說(shuō)明，這個(gè)“前提”實(shí)際上說(shuō)的是什么？（5分）

閱讀課文選段，完成1～2題。

　　尋聲暗問(wèn)彈者誰(shuí)？琵琶聲停欲語(yǔ)遲。移船相近邀相見(jiàn)，添酒回?zé)糁亻_(kāi)宴。千呼萬(wàn)喚始出來(lái)，猶抱琵琶半遮面。轉(zhuǎn)軸撥弦三兩聲，未成曲調(diào)先有情。弦弦掩抑聲聲思，似訴平生不得意；低眉信手續(xù)續(xù)彈，說(shuō)盡心中無(wú)限事。輕攏慢捻抹復(fù)挑，初為《霓裳》后《綠腰》。大弦嘈嘈如急雨，小弦切切如私語(yǔ)。嘈嘈切切錯(cuò)雜彈，大珠小珠落玉盤(pán)。間關(guān)鶯語(yǔ)花底滑，幽咽泉流冰下難。冰泉冷澀弦凝絕，凝絕不通聲暫歇。別有幽愁暗恨生，此時(shí)無(wú)聲勝有聲。銀瓶乍破水漿迸，鐵騎突出刀槍鳴。曲終收撥當(dāng)心畫(huà)，四弦一聲如裂帛。東船西舫悄無(wú)言，唯見(jiàn)江心秋月白。

　　沉吟放撥插弦中，整頓衣裳起斂容。自言本是京城女，家在蝦蟆陵下住。十三學(xué)得琵琶成，名屬教坊第一部。曲罷曾教善才優(yōu)，妝成每被秋娘妒。五陵年少爭(zhēng)纏頭，一曲紅綃不知數(shù)。鈿頭云篦擊節(jié)碎，血色羅裙翻酒污。今年歡笑復(fù)明年，秋月春風(fēng)等閑度。弟走從軍阿姨死，暮去朝來(lái)顏色故。門(mén)前冷落鞍馬稀，老大嫁作商人婦。商人重利輕別離，前月浮梁買(mǎi)茶去。去來(lái)江口守空船，繞船月明江水寒。夜深忽夢(mèng)少年事，夢(mèng)啼妝淚紅闌干。

（1）對(duì)詩(shī)句與詞語(yǔ)的解說(shuō)，不確切的一項(xiàng)是

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A．“欲語(yǔ)遲”三字，用詞精煉，屬于人物神態(tài)描繪，它直接刻畫(huà)出琵琶女的持重，絕不輕浮的性格特征。

B．“千呼萬(wàn)喚始出來(lái)，猶抱琵琶半遮面�！边@里不僅有動(dòng)作描寫(xiě)，更有神態(tài)描寫(xiě)。它呼應(yīng)著“欲語(yǔ)遲”的神態(tài)，構(gòu)成了完美的藝術(shù)形象。

C．“輕攏慢捻抹復(fù)挑”，輕輕地?cái)n，慢慢地捻，一會(huì)兒抹，一會(huì)兒挑，一連串的動(dòng)作，具體表現(xiàn)了琵琶女叩弦、揉弦、順弦、回?fù)芟业膵故旒妓嚒?/P>

D．“此時(shí)無(wú)聲勝有聲”，詩(shī)人巧妙地提供給讀者充分的思維空間，激發(fā)人的想像力，從而深化人們對(duì)詩(shī)人所描繪的琵琶樂(lè)音的玩味和品評(píng)。

（2）對(duì)上述兩個(gè)詩(shī)段的賞析，不恰當(dāng)?shù)囊豁?xiàng)是

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A．這兩個(gè)詩(shī)段，重在塑造琵琶女的藝術(shù)形象。她自敘身世這一部分的邏輯順序是：少年歡愉→晚年淪落→當(dāng)前心境。

B．從“五陵年少爭(zhēng)纏頭”到“門(mén)前冷落鞍馬稀”，詩(shī)人選取了具有典型意義的兩個(gè)細(xì)節(jié)，從巨大的落差中形象地反映出人物命運(yùn)的突變，這種描寫(xiě)的審美價(jià)值在于以點(diǎn)帶面，凸現(xiàn)她沉淪的社會(huì)根源。

C．詩(shī)人善于創(chuàng)造性地描繪音樂(lè)，而且調(diào)動(dòng)了各種藝術(shù)手段：大弦，小弦，嘈嘈，切切，這是從正面描寫(xiě)琵琶彈奏技巧；如急雨，如私語(yǔ)，“大珠小珠落玉盤(pán)”，“間關(guān)鶯語(yǔ)花底滑”……這是從側(cè)面比喻樂(lè)音的美妙。

D．景語(yǔ)即是情語(yǔ)。詩(shī)段中擅長(zhǎng)運(yùn)用環(huán)境描繪的手法來(lái)展現(xiàn)人物的心境，例如：“東船西舫悄無(wú)言，唯見(jiàn)江心秋月白”、“去來(lái)江口守空船，繞船月明江水寒”，從詩(shī)句表面看為繪景，然何句未浸潤(rùn)情？