科目:高中語文 來源:2008年普通高等學校招生全國統(tǒng)一考試(山東卷)、語文 題型:022
君子生非異也,________。(《荀子·勸學》)
弦弦掩抑聲聲思,________。(白居易《琵琶行》)
科目:高中語文 來源:貴州省畢節(jié)一中2012屆高三第五次摸底考試語文試題 題型:022
君子生非異也,________。(荀子《勸學》)
天臺一萬八千丈,________(李白《夢游天姥吟留別》)
________,不盡長江滾滾來。(杜甫《登高》)
千呼萬喚始出來,________。(自居易《琵琶行》)
雖無絲竹管弦之盛,一觴一詠,________。(王羲之《蘭亭集序》)
科目:高中語文 來源:2011-2012學年浙江省溫州市蒼南縣樹人中學高一第一學期第二次月考語文試卷 題型:文言文閱讀
閱讀《勸學》和《師說》中的選段,完成小題。(選擇題每小題3分)
吾嘗終日而思矣,不如須臾之所學也。吾嘗跂而望矣,不如登高之博見也。登高而招,臂非加長也,而見者遠;順風而呼,聲非加疾也,而聞?wù)哒。假輿馬者,非利足也,而致千里;假舟楫者,非能水也,而絕江河。君子生非異也,善假于物也。(《勸學》)
嗟乎!師道之不傳也久矣!欲人之無惑也難矣!古之圣人,其出人也遠矣,猶且從師而問焉;今之眾人,其下圣人也亦遠矣,而恥學于師。是故圣益圣,愚益愚,圣人之所以為圣,愚人之所以為愚,其皆出于此乎?愛其子,擇師而教之;于其身也,則恥師焉,惑矣!彼童子之師,授之書而習其句讀者,非吾所謂傳其道解其惑者也。句讀之不知,惑之不解,或師焉,或不焉,小學而大遺,吾未見其明也。巫醫(yī)樂師百工之人,不恥相師。士大夫之族,曰師曰弟子云者,則群聚而笑之。問之,則曰:彼與彼年相若也,道相似也。位卑則足羞,官盛則近諛。嗚呼!師道之不復(fù)可知矣!巫醫(yī)樂師百工之人,君子不齒,今其智乃反不能及,其可怪也歟! (《師說》)
【小題1】下列文言句中劃線字的解釋不正確的一項是( )
| A.聲非加疾也(洪亮)其出人也遠矣(超出) |
| B.而聞?wù)?u>彰(清楚)或師焉,或不焉(或者) |
| C.而恥學于師(以……為恥)假舟楫者(借助) |
| D.吾嘗跂而望矣(踮起腳后跟)君子不齒(提及) |
| A.師道之不傳也久矣古之圣人,其出人也遠矣 |
| B.非能水也,而絕江河其下圣人也亦遠矣,而恥學于師 |
| C.其皆出于此乎?今其智乃反不能及 |
| D.君子生非異也,善假于物也師道之不傳也久矣! |
| A.韓愈認為圣人與愚人分野的關(guān)鍵就在于,他們能不能尊師重道,虛心學習。 |
| B.荀子認為,君子之所以能超越一般人,除了他先天素質(zhì)高之外,還在于他虛心好學,死讀書。 |
| C.《勸學》選段中用喻證法論證了要善于借助外部條件學習的道理,而《師說》選文中用了對比法分析了“師道之不傳也久矣”的現(xiàn)象和原因。 |
| D.荀子認為學習者要“善假于物”,韓愈強調(diào)要“從師而學”,從某種意義上講,“從師而學”也是一種“善假于物”。 |
科目:高中語文 來源:2014屆浙江省溫州市高一第一學期第二次月考語文試卷 題型:文言文閱讀
閱讀《勸學》和《師說》中的選段,完成小題。(選擇題每小題3分)
吾嘗終日而思矣,不如須臾之所學也。吾嘗跂而望矣,不如登高之博見也。登高而招,臂非加長也,而見者遠;順風而呼,聲非加疾也,而聞?wù)哒。假輿馬者,非利足也,而致千里;假舟楫者,非能水也,而絕江河。君子生非異也,善假于物也。
(《勸學》)
嗟乎!師道之不傳也久矣!欲人之無惑也難矣!古之圣人,其出人也遠矣,猶且從師而問焉;今之眾人,其下圣人也亦遠矣,而恥學于師。是故圣益圣,愚益愚,圣人之所以為圣,愚人之所以為愚,其皆出于此乎?愛其子,擇師而教之;于其身也,則恥師焉,惑矣!彼童子之師,授之書而習其句讀者,非吾所謂傳其道解其惑者也。句讀之不知,惑之不解,或師焉,或不焉,小學而大遺,吾未見其明也。巫醫(yī)樂師百工之人,不恥相師。士大夫之族,曰師曰弟子云者,則群聚而笑之。問之,則曰:彼與彼年相若也,道相似也。位卑則足羞,官盛則近諛。嗚呼!師道之不復(fù)可知矣!巫醫(yī)樂師百工之人,君子不齒,今其智乃反不能及,其可怪也歟!
(《師說》)
1.下列文言句中劃線字的解釋不正確的一項是( )
|
A.聲非加疾也(洪亮)其出人也遠矣(超出) |
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B.而聞?wù)?u>彰(清楚)或師焉,或不焉(或者) |
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C.而恥學于師(以……為恥)假舟楫者(借助) |
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D.吾嘗跂而望矣(踮起腳后跟)君子不齒(提及) |
2.下列句中劃線虛詞的意義和用法相同的一項是( )
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A.師道之不傳也久矣 古之圣人,其出人也遠矣 |
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B.非能水也,而絕江河 其下圣人也亦遠矣,而恥學于師 |
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C.其皆出于此乎?今其智乃反不能及 |
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D.君子生非異也,善假于物也師道之不傳也久矣! |
3.下列分析中理解不正確的一項是( )
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A.韓愈認為圣人與愚人分野的關(guān)鍵就在于,他們能不能尊師重道,虛心學習。 |
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B.荀子認為,君子之所以能超越一般人,除了他先天素質(zhì)高之外,還在于他虛心好學,死讀書。 |
|
C.《勸學》選段中用喻證法論證了要善于借助外部條件學習的道理,而《師說》選文中用了對比法分析了“師道之不傳也久矣”的現(xiàn)象和原因。 |
|
D.荀子認為學習者要“善假于物”,韓愈強調(diào)要“從師而學”,從某種意義上講,“從師而學”也是一種“善假于物”。 |
4.翻譯文言閱讀材料中劃線的句子。(8分)
① 舟楫者,非能水也,而絕江河。
② 句讀之不知,惑之不解,或師焉,或不焉。
科目:高中語文 來源: 題型:文言文閱讀
閱讀《勸學》和《師說》中的選段,完成后面題目。(24分)
吾嘗終日而思矣,不如須臾之所學也;吾嘗跂而望矣,不如登高之博見也。登高而招,臂非加長也,而見者遠;順風而呼,聲非加疾也,而聞?wù)哒谩<佥涶R者,非利足也,而致千里;假舟楫者,非能水也,而絕江河。君子生非異也,善假于物也。 (《勸學》)
嗟乎!師道之不傳也久矣!欲人之無惑也難矣!古之圣人,其出人也遠矣,猶且從師而問焉;今之眾人,其下圣人也亦遠矣,而恥學于師。是故圣益圣,愚益愚,圣人之所以為圣,愚人之所以為愚,其皆出于此乎?愛其子,擇師而教之,于其身也,則恥師焉,惑矣!彼童子之師,授之書而習其句讀者,非吾所謂傳其道解其惑者也。句讀之不知,惑之不解,或師焉,或不焉,小學而大遺,吾未見其明也。巫醫(yī)樂師百工之人,不恥相師;士大夫之族,曰師曰弟子云者,則群聚而笑之。問之,則曰:彼與彼年相若也,道相似也。位卑則足羞,官盛則近諛。嗚呼!師道之不復(fù)可知矣!巫醫(yī)樂師百工之人,君子不齒。今其智乃反不能及,其可怪也歟! (《師說》)
【小題1】下列文言句中加點字的解釋完全正確的一項是( )
| A.君子生非異也(同“性”,性格)而絕江河(橫渡) |
| B.聲非加疾也(快、速,引申為“洪亮”)其出人也遠矣(超出一般人) |
| C.則恥師焉,惑矣(疑惑)士大夫之族(類) |
| D.吾嘗跂而望矣(踮起腳后跟)今之眾人(許多人) |
| A.師道之不傳也久矣蚓無爪牙之利 |
| B.其可怪也歟其皆出于此乎 |
| C.吾嘗終日而思矣則群聚而笑之 |
| D.于其身也,則恥師焉善假于物也 |
| A.恥學于師 其下圣人也亦遠矣 |
| B.上食埃土,下飲黃泉 吾從而師之 |
| C.是故圣益圣,愚益愚 積善成德,而神明自得 |
| D.順風而呼,聲非加疾也 其曲中規(guī) |
| A.以為凡是州之山水有異態(tài)者,皆我有也 | B.其下圣人也亦遠矣,而恥學于師 |
| C.句讀之不知,惑之不解 | D.是歲,元和四年也 |
| A.韓愈認為圣人與愚人分野的關(guān)鍵就在于他們能不能尊師重道,虛心學習。 |
| B.荀子認為,君子之所以能超越一般人,除了他先天素質(zhì)高之外,還在于他善于利用后天的學習提高自己。 |
| C.《勸學》選段中用喻證法,論證了要善于借助外部條件學習的道理,而《師說》選文中用了對比法分析了“師道之不傳也久矣”的現(xiàn)象和原因。 |
| D.荀子認為學習者要“善假于物”,韓愈強調(diào)要“從師而學”,從某種意義上講,“從師而學”也是一種“善假于物”。 |
科目:高中語文 來源: 題型:文言文閱讀
閱讀《勸學》和《師說》中的選段,完成后面題目。(10分,每小題2分)
吾嘗終日而思矣,不如須臾之所學也。吾嘗跂而望矣,不如登高之博見也。登高而招,臂非加長也,而見者遠;順風而呼,聲非加疾也,而聞?wù)哒。假輿馬者,非利足也,而致千里;假舟楫者,非能水也,而絕江河。君子生非異也,善假于物也。 (《勸學》)
嗟乎!師道之不傳也久矣!欲人之無惑也難矣!古之圣人,其出人也遠矣,猶且從師而問焉;今之眾人,其下圣人也亦遠矣,而恥學于師。是故圣益圣,愚益愚;圣人之所以為圣,愚人之所以為愚,其皆出于此乎!愛其子,擇師而教之;于其身也,則恥師焉,惑矣!彼童子之師,授之書而習其句讀者也,非吾所謂傳其道解其惑者也。句讀之不知,惑之不解,或師焉,或不焉,小學而大遺,吾未見其明也。巫醫(yī)、樂師、百工之人,不恥相師。士大夫之族,曰師曰弟子云者,則群聚而笑之。問之,則曰:彼與彼年相若也,道相似也。位卑則足羞,官盛則近諛。嗚呼!師道之不復(fù)可知矣!巫醫(yī)、樂師、百工之人,君子不齒。今其智乃反不能及,其可怪也歟! (《師說》)
【小題1】下列文言句中加點字的解釋完全正確的一項是( )(2分)
| A.君子生非異也(同“性”性格)而絕江河(橫渡) |
| B.聲非加疾也(快、速,引申為“洪亮”)其出人也遠矣(超出一般人) |
| C.則恥師焉,惑矣(疑惑)士大夫之族(類) |
| D.吾嘗跂而望矣(踮起腳后跟)今之眾人(許多人) |
| A.師道之不傳也久矣蚓無爪牙之利 |
| B.吾嘗終日而思矣則群聚而笑之 |
| C.其可怪也歟其皆出于此乎 |
| D.于其身也,則恥師焉善假于物也 |
| A.恥學于師 其下圣人也亦遠矣 |
| B.上食埃土,下飲黃泉 吾從而師之 |
| C.是故圣益圣,愚益愚 積善成德,而神明自得 |
| D.順風而呼,聲非加疾也 |
| A.蚓無爪牙之利,筋骨之強 | B.其下圣人也亦遠矣,而恥學于師 |
| C.句讀之不知,惑之不解 | D.冰,水為之 |
| A.韓愈認為圣人與愚人分野的關(guān)鍵就在于他們能不能尊師重道,虛心學習。 |
| B.荀子認為,君子之所以能超越一般人,除了他先天素質(zhì)高之外,還在于他善于利用后天的學習提高自己。 |
| C.《勸學》選段中用喻證法論證了要善于借助外部條件學習的道理,而《師說》選文中用了對比法分析了“師道之不傳也久矣”的現(xiàn)象和原因。 |
| D.荀子認為學習者要“善假于物”,韓愈強調(diào)要“從師而學”,從某種意義上講,“從師而學”也是一種“善假于物”。 |
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