閱讀下面的文字，回答小題。

大運河里有許多科技含量很高的東西，譬如說，有和四川都江堰齊名的戴村壩——南旺閘。

大運河是人工挖鑿的，不是總依地勢自然往低處流動。運河走到山東境內，地勢高了起來，大概比長江高40米左右。山東境內南旺一帶的水在分水嶺處一分為二。北邊的地勢南高北低，水往北流，流向天津；南邊的地勢北高南低，水往南流，流向長江。這對行船來說，是很傷腦筋的，船要爬坡啊，要翻山啊。由南邊來的漕船，先要逆水爬坡，到了濟寧之后順水下坡，一上一下麻煩之至。

在古代，黃河經常發(fā)大水，經常決口，經常改道，經常沖斷運河，更經常淤塞運河。因此人們被迫無時無刻不在調整運河的河道，不斷地挖，無休止地改，而且改動極大。黃河改道幅度很大。明代時黃河南下徐州，在淮安和淮河并流，在江蘇北部入海，1855年突然北移，經濟南，在山東北部入海。這樣大幅度的遷移，直線距離縱越三百多公里，無疑對運河的流向和挖鑿造成極大的困難。

查看乾隆五十年的《九省運河泉源水利情形圖》和光緒年間的《清代京杭運河全圖》，會發(fā)現(xiàn)運河河道極其復雜，在洪澤湖、白馬湖、高郵湖一帶，河道多得像蜘蛛網一樣，有黃河故道，有淮河水道，有運河，有湖水，還有壩、堤和閘，相互交錯，十分壯觀。

     運河中段的水源，既不是長江，也不是黃河，而是山東境內的汶河和泗水。汶河發(fā)源于泰山山脈的九個縣的二百五十多眼泉水。在地勢最高點戴村筑壩，截汶水，南流出南旺分水口入運河。明朝時工部尚書宋禮采用農民白英的建議，在河口筑分水工程——分水撥。所謂分水撥，就是在河底用石頭筑一個活動的魚脊背式的撥，用改變石撥的擺放位置、形狀和角度的方式對南北水量進行分流，七分南下至淮揚，三分北上至天津，即所謂“三分朝天子七分下江南”。也可以四六開、五五開，甚至根據(jù)需要來一個倒三七開。毛澤東主席1965年來山東時，曾稱白英為“農民水利專家”，稱這個十四、十五世紀的偉大工程“是一個了不起的工程”。這個“戴村壩南旺閘”一直受到國內外專家的高度重視和推崇，認為是運河上技術含量最高的“心臟”。 

“水柜”的設置同樣也是運河工程上的聰明舉措，像南旺閘一樣，可靈活地調節(jié)水量，保障運河有相對充足的水量。南旺周圍的蜀山湖、南旺湖、馬跳湖便構成一組“水柜”。它們將多余的水蓄存起來，待到枯水時再補水濟運，起到引水、蓄水、泄洪、控水的作用。

運河的輝煌，除了它的歷史，它的長度之外，還有它的        ，它的      和它的        。運河不簡單，奧妙皆在此。

作者說“大運河里有許多科技含量很高的東西”，下列不屬于這方面內容的一項是（  ）

A. 在洪澤湖、白馬湖、高郵湖一帶，黃河故道、淮河水道、運河、湖水以及壩、堤和閘，相互交錯，十分壯觀。

B. 在汶水河口筑分水工程——分水撥，用改變石撥的擺放位置、形狀和角度的方式對南北水量進行分流。 

C. 分水撥使汶水水流七分南下至淮揚，三分北上至天津，也可以四六開、五五開，甚至根據(jù)需要來一個倒三七開。 

D. 南旺周圍的蜀山湖、南旺湖、馬跳湖構成一組“水柜”，可靈活地調節(jié)水量，保障運河有相對充足的水量。

下列說法,符合文意的一項是 (   )

A.因山東境內地勢較高,沿運河由南往北行船麻煩之至,而由北往南行船則容易得多。

B.汶河和泗水發(fā)源于泰山山脈九個縣二百五十多眼泉水,為中段大運河提供了水源。

C.古代黃河經常發(fā)大水,決口,改道,使得當時的人們常常要大幅度地調整運河河道。

D.由于運河經常被黃河沖斷和淤塞,  戴村壩——南旺就是為適應和改變這種狀況興建的。

根據(jù)本文內容，將合適詞語填寫在最后一段橫線上

“運河的輝煌，除了它的歷史，它的長度之外，還有它的        ，它的        和它的        。

閱讀下面的文字，回答小題。（9分）
大運河里有許多科技含量很高的東西，譬如說，有和四川都江堰齊名的戴村壩——南旺閘。
大運河是人工挖鑿的，不是總依地勢自然往低處流動。運河走到山東境內，地勢高了起來，大概比長江高40米左右。山東境內南旺一帶的水在分水嶺處一分為二。北邊的地勢南高北低，水往北流，流向天津；南邊的地勢北高南低，水往南流，流向長江。這對行船來說，是很傷腦筋的，船要爬坡啊，要翻山啊。由南邊來的漕船，先要逆水爬坡，到了濟寧之后順水下坡，一上一下麻煩之至。
在古代，黃河經常發(fā)大水，經常決口，經常改道，經常沖斷運河，更經常淤塞運河。因此人們被迫無時無刻不在調整運河的河道，不斷地挖，無休止地改，而且改動極大。黃河改道幅度很大。明代時黃河南下徐州，在淮安和淮河并流，在江蘇北部入海，1855年突然北移，經濟南，在山東北部入海。這樣大幅度的遷移，直線距離縱越三百多公里，無疑對運河的流向和挖鑿造成極大的困難。
查看乾隆五十年的《九省運河泉源水利情形圖》和光緒年間的《清代京杭運河全圖》，會發(fā)現(xiàn)運河河道極其復雜，在洪澤湖、白馬湖、高郵湖一帶，河道多得像蜘蛛網一樣，有黃河故道，有淮河水道，有運河，有湖水，還有壩、堤和閘，相互交錯，十分壯觀。
運河中段的水源，既不是長江，也不是黃河，而是山東境內的汶河和泗水。汶河發(fā)源于泰山山脈的九個縣的二百五十多眼泉水。在地勢最高點戴村筑壩，截汶水，南流出南旺分水口入運河。明朝時工部尚書宋禮采用農民白英的建議，在河口筑分水工程——分水撥。所謂分水撥，就是在河底用石頭筑一個活動的魚脊背式的撥，用改變石撥的擺放位置、形狀和角度的方式對南北水量進行分流，七分南下至淮揚，三分北上至天津，即所謂“三分朝天子七分下江南”。也可以四六開、五五開，甚至根據(jù)需要來一個倒三七開。毛澤東主席1965年來山東時，曾稱白英為“農民水利專家”，稱這個十四、十五世紀的偉大工程“是一個了不起的工程”。這個“戴村壩南旺閘”一直受到國內外專家的高度重視和推崇，認為是運河上技術含量最高的“心臟”。 
“水柜”的設置同樣也是運河工程上的聰明舉措，像南旺閘一樣，可靈活地調節(jié)水量，保障運河有相對充足的水量。南旺周圍的蜀山湖、南旺湖、馬跳湖便構成一組“水柜”。它們將多余的水蓄存起來，待到枯水時再補水濟運，起到引水、蓄水、泄洪、控水的作用。
運河的輝煌，除了它的歷史，它的長度之外，還有它的       ，它的     和它的       。運河不簡單，奧妙皆在此。
【小題1】作者說“大運河里有許多科技含量很高的東西”，下列不屬于這方面內容的一項是（ ）（3分）

 “中庸”辨義

“中庸”是儒家倫理學說的一個核心思想，但在現(xiàn)實生活中卻常常被誤解、誤用，頗有辨析的必要。在有的人看來，所謂“中庸”，就是做人要圓融，善于“和稀泥”、當“老好人”，搞折衷主義、模棱兩可；做事要平庸，不出頭、不冒尖、守“本分”，滿足于隨大流、跟著走。但這種觀點不僅違背了儒家關于“中庸”的原意，而且在一定程度上誤導了人們對儒家倫理學說的整體認識和評價。事實上，這種是非不明、善惡不分、庸碌無為的“老好人”、“本分人”并非儒家所尊崇的“中庸”之人，而是其所貶斥的“鄉(xiāng)愿”，這種人格與品行也是儒家所極力反對的�？鬃诱f：“鄉(xiāng)原（愿），德之賊也�！�

將“中庸”理解為“鄉(xiāng)愿”，除了少數(shù)人是刻意而為、混淆視聽之外，大多數(shù)人是出于對“中”、“庸”二字的望文生義：將“中”理解為“走中間路線”，將“庸”理解為“平庸”。不過，這種理解并不符合儒家尤其是先秦儒家的本意。我們來看看相關文獻中的解釋。在《中庸》一書中，“中”與“和”是放在一起表述的，二者密切聯(lián)系、不可分割，正所謂“喜怒哀樂之未發(fā)，謂之中；發(fā)而皆中節(jié)，謂之和”。由此可以看出，“中”在這里是一個時間概念而非距離概念，是所謂“時中”，即在合適的時機做合適的事、表達合適的情感，而不是折中調和或不分場合地率性而為。對此，《中庸》進一步解釋道：“君子之中庸也，君子而時中。小人之中庸也，小人而無忌憚也。”關于“庸”，漢代學者鄭玄的注釋是：“中庸者，以其記中和之為用也；庸，用也�！币簿褪钦f，儒家所謂“庸”，就是人倫日用；所謂“中庸”，就是在日常生活中運用“中和”的理念，追求言行在時機、氛圍等方面的恰如其分，不失禮、不失態(tài)、不偏激。用俗話說，“中庸”則大致相當于“看菜吃飯、量體裁衣”或“到什么山上唱什么歌”�！爸杏埂被颉爸泻汀钡睦砟钸�可以超越人倫的領域，運用到人與自然關系上：人們通過對自然界萬物生長與四時變化規(guī)律的領悟和順應，能“贊天地之化育”，達到“天人合一”的境界。這就是《中庸》中所說的“致中和，天地位焉，萬物育焉”。

儒家認為，在人倫日用中做到“中庸”，即行所當行、止所當止，是一個極高的境界，需要“究天人之際、通古今之變”、“道通天地有形外，思入風云變態(tài)中”——對自然、社會和人生的運行規(guī)律、運行法則有深刻的體驗和把握。這不是一般人能夠達到的。在孔子看來，行“中庸之道”至少需要做到四點，即“毋意，毋必，毋固，毋我”，也就是破除種種思維定勢和主觀成見，通權達變、相時而動。為此，孔子在回答其弟子關于什么是“仁”、什么是“義”、什么是“禮”、什么是“孝”等基本倫理問題時，總是避免給出概念化、程式化的答案，而是根據(jù)不同弟子的氣質稟賦和不同的言語情境，進行有針對性的說明和闡釋。從教育學的角度說，這體現(xiàn)了孔子“因材施教”的教育理念；而從倫理學的視野觀照，這就是他引導弟子追求“中庸”境界的具體實踐。黑格爾曾因《論語》中缺乏概念和范疇的思辯而給予這部經典以至孔子本人相當消極的評價，其實，這恰恰體現(xiàn)了儒家倫理智慧的特色所在。

人們在特定的時空情境中生活，為人處世就需要“與時偕行”、因時制宜、因地制宜，努力破除種種教條主義、主觀主義和形而上學的束縛，這樣才能不斷實現(xiàn)從必然王國向自由王國的跨越。這，可能就是儒家“中庸”思想帶給我們的最大啟示。（選自《人民日報》，有刪改）

13．下列對劃線句子中“這”的理解準確的一項是（）

A．孔子主張行“中庸之道”至少需要做到四點，即“毋意，毋必，毋固，毋我”。

B．《論語》中缺乏概念和范疇的思辯。

C．孔子能根據(jù)不同弟子的氣質稟賦和不同的言語情境，對弟子的提問，進行有針對性的說明和闡釋。

D．黑格爾對《論語》以至孔子本人給予相當消極的評價。

14．下列表述符合原文意思的一項是（）

A．人們把“中庸”理解為“鄉(xiāng)愿”是出于對“中”、“庸”二字的望文生義：將“中”理解為“走中間路線”，將“庸”理解為“平庸”。

B．人們對儒家倫理學說的整體認識和評價發(fā)生錯誤的根源就是對“中庸”原意的誤解。

C．作者認為儒家“中庸”思想一定能帶給我們?yōu)槿颂幨佬枰�因時制宜、因地制宜，努力破除種種教條主義、主觀主義和形而上學的束縛等啟示。

D．孔子注重引導弟子追求“中庸”境界。他在回答其弟子基本倫理問題時，總是避免給出概念化、程式化的答案，而是根據(jù)不同弟子的氣質稟賦和不同的言語情境，進行有針對性的說明和闡釋的做法，就說明了這一點。

15．篩選1、2自然段的信息，給“中庸”下定義。（3分）

冬季日短，又是雪天，夜色早已籠罩了全市鎮(zhèn)。人們都在燈下匆忙，但窗外很    （寂靜、沉寂）。雪花落在積得厚厚的雪褥上面，聽去似乎瑟瑟有聲，使人更加感得    （寂靜、沉寂）。我獨坐在發(fā)出黃光的萊油燈下，想，這百無聊賴的祥林嫂，被人們棄在塵芥堆中的，看得厭倦了的陳舊的玩物，先前還將形骸露在塵芥里，從活得有趣的人們看來，恐怕要    （奇怪、怪訝）她何以還要存在，現(xiàn)在總算被無常打掃得于干凈凈了。魂靈的有無，我不知道；然而在現(xiàn)世，則無聊生者不生，即使厭見者不見，為人為己，也還都不錯。我靜聽著窗外似乎瑟瑟作響的雪花聲，一面想，反而漸漸的舒暢起來。

而先前所見所聞的她的半生事跡的斷片，至此也聯(lián)成一片了。

16.在文中的括號內選填一個恰當?shù)脑~語填入橫線上。（3分，每詞1分）

17.在文中劃線句子中，

①“無聊生者”是什么意思？文中具體指誰？“厭見者”是什么意思？文中具體指哪些人（4分，各1分）

②這句話運用了什么修辭手法？這句話表達了“我”怎樣的思想感情？（3分）

18.雪花本無聲，作者卻說它“似乎瑟瑟有聲”，這樣寫有何作用？（2分）

19.作者開頭說感得沉寂，結尾卻說“漸漸的舒暢起來”，這應當怎么理解？（2分）