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______________________，志在千里。

老驥伏櫪，志在千里；________________，________________。（三國·曹操《龜雖壽》）

請在“學(xué)習(xí)”和和“愛心”中任選一個話題，依照下面示例的思路寫三種境界。

示例一：豐子愷借用三層樓，形象地表達了人生的三種境界：

　　　　 第一層樓　物質(zhì)生活

　　　　　第二層樓　精神生活

　　　　　第三層樓　靈魂生活

　示例二：王國維借用宋詞，形象地表達了成大事業(yè)大學(xué)問者的三種境界：

　　　　　昨夜西風(fēng)凋碧樹，獨上高樓，望盡天涯路(立志高遠)

衣帶漸寬終不悔，為伊消得人憔悴(勤奮努力)

眾里尋他千百度，驀然回首，那人卻在燈火闌珊處(終于成功)

　　　　 答： 　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　

閱讀下文，完成文后各題。

漢語作為我們的母語，是我們這個民族得以安身立命的家園所在。但在全球化文明語境緊鑼密鼓的21世紀(jì)，漢語教育正在經(jīng)受著前所末有的挑戰(zhàn)。

這一問題的產(chǎn)生，其實質(zhì)正是漢語教育在世界化文明語境下遭遇挑戰(zhàn)的本能反應(yīng)與理性訴求。經(jīng)濟的發(fā)展，技術(shù)化的推進，總是伴隨著文化的滲透。而語言是首當(dāng)其沖的防線，也是最后防衛(wèi)的底線。在九流分派、多元匯聚的世界格局互滲生成進程中，一個民族既要有恢宏博大、兼容世界的氣度，也要有一種由本能與理性所促成的堅持自我、保留自我的能力與權(quán)利。這里有兩個最基本的含義：第一，世界語境中的“自我”在“他者”的對比下應(yīng)更加彰顯突出；第二，世界化的語境，并不意味著消泯“自我”，相反它是不同文化身份的參與交流，這是一個民族“自立于世界民族之林”的最基本的立場。有了這樣的態(tài)度與理念，一個民族才可能不會喪失處變不驚、戛戛獨造的元氣。

漢語作家一直懷有這樣的憂思：20世紀(jì)以來，漢語寫作的“文化身份”，始終是中國文化念茲于心的恐懼。新時期著名詩人于堅深有同感：“對漢語詩人來說，英語乃是一種網(wǎng)絡(luò)語言，克隆世界的普通話，它引導(dǎo)的是我們時代的經(jīng)濟活動。但詩歌需漢語來引領(lǐng)。漢語的歷史意識和天然的詩性特征，導(dǎo)致它乃是詩性語言，它有效地保存著人們對大地的記憶，保存著人類精神與古代世界的聯(lián)系�！庇趫赃�進一步指出，如果對異族語言表達一味盲從，結(jié)果只能導(dǎo)致民族“文化原質(zhì)地的失真”。

網(wǎng)絡(luò)時代的漢語教育特征，還表現(xiàn)為漢語文本不斷的卡通化、圖像化。這是一個讀圖的時代，文字的閱讀大量地被圖像的閱讀所取代。圖像以其畫面色彩的豐富、逼真和立體生動，在一定意義上虛擬還原了文字的想象，會使閱讀趣味盎然。但必須指出，圖像只是詮釋文本的一種方式，而且是一種普及的幼稚方式。一方面圖像以一種畫面的定格圈定凝固了讀者想象，這無疑是對讀者想象能力的限定和剝奪；另一方面，當(dāng)人們一旦把對圖像的閱讀當(dāng)成主要的閱讀方式之后，讀者就會由于讀圖的輕松放棄了文字書面的閱讀，從而依賴于讀圖。圖像天生是為兒童和懶漢準(zhǔn)備的。事實上文字的閱讀與圖像的閱讀根本就是兩碼事，文字的閱讀更是不可能被圖像閱讀所代替的。因為文字的閱讀更具有模糊性、豐富性與包容性，它提供的因人而異的有多種可能的個性化闡釋，正如一千個讀者就有一千個哈姆雷特。而圖像閱讀則是硬塞給讀者一個定格的文本。文字的閱讀帶給讀者的是無邊的想象與創(chuàng)造的空間，對于讀者來說，書面文本具有一種開放的、多方面而滿足其文化闡釋與品評興趣的價值屬性。在《三國演義》沒有圖像文本以前，我們閱讀這個書面文本時，曹操、諸葛亮等人物形象，在想象的空間里復(fù)活，栩栩如生地浮現(xiàn)于我們的腦屏幕，但我們無法說出他們各自的模樣。自從有了圖像文本的《三國演義》，想象中的曹操便成了鮑國安的替身，想象中的諸葛亮也被定格為“唐國強”。在這種讀圖過程中，讀者不假思索便接受了兩個被告知的“事實”。唯獨想象空間里落英繽紛的意象歸于死寂，被一個強加于人的虛擬的替身所圈定鎖死。 漢語經(jīng)典文本的詩性特征與人文精神就是這樣逐漸消瘦的。因此，在這個讀圖的時代，我們是應(yīng)該認(rèn)真考慮如何拯救閱讀這一問題的。

    “現(xiàn)代人的自我認(rèn)識與現(xiàn)代中國人的民族自我認(rèn)同的危機：不要現(xiàn)代性，殖民；要實現(xiàn)現(xiàn)代性，也‘殖民’——兩難�！保◤堉緭P）在這個“兩難”的語境里，我們該如何勘破這個秘密？如何面對這個挑戰(zhàn)？我們當(dāng)然不會因噎廢食。

（節(jié)選自《中華讀書報??全球化語境的漢語問題》作者王耀文）

聯(lián)系全文看，不屬于作者所說的“漢語教育正在經(jīng)受著前所未有的挑戰(zhàn)”的一項是（  ）

    A．全球經(jīng)濟的發(fā)展，技術(shù)化的推進，總是伴隨著文化的滲透。而語言是首當(dāng)其沖的防線，也是最后防衛(wèi)的底線。

    B．在九流分派、多元匯聚的世界格局互滲生成進程中，一個民族既要有恢宏博大、兼容世界的氣度，也要有一種由本能與理性所促成的堅持自我、保留自我的能力與權(quán)利。漢語是詩性的語言，如果對異族語言表達一味盲從，結(jié)果只能導(dǎo)致民族“文化原質(zhì)地的失真�！�

    C．網(wǎng)絡(luò)時代的漢語教育特征，還表現(xiàn)為漢語文本不斷的卡通化、圖像化。在這樣一個讀圖的時代，文字的閱讀大量地被圖像的閱讀所取代。如果聽任這種現(xiàn)象發(fā)展下去，漢語經(jīng)典文體的詩性特征與人文精神將會逐漸消退。

    D．漢語現(xiàn)在正處于“兩難”的境地：不參與到全球化的現(xiàn)代語境中，就會失去很多發(fā)展的機會，就會因為落后而被殖民；而參與進去，文化的自我個性也有可能被全球化語境所吞噬。

對漢語寫作的“文化身份”的理解正確的一項是（  ）

    A．漢語是一種非網(wǎng)絡(luò)的語言，隨著經(jīng)濟的發(fā)展，技術(shù)化的推進，它成了抵御異族文化入侵的首當(dāng)其沖的防線，也是最后的防衛(wèi)的底線。

    B．在全球化文明的語境中，漢語既具有恢弘博大、兼容世界的氣度，也具有堅持自我、保留自我的能力和權(quán)利。

    C．漢語具備歷史意識和天然的詩性特征，是一種詩性語言，它有效保存著人們對大地的回憶，保存著人類精神與古代世界的聯(lián)系，具有自己獨特的個性，是中華民族得以安身立命的家園所在。

    D．漢語要融入世界的文明之中，第一要更加突出自己民族的語言特點，第二要以有自己的民族特色的語言參與世界經(jīng)濟的交流。

根據(jù)原文提供的信息，以下推斷正確的一項是（  ）

    A．著名詩人于堅認(rèn)為，在全球化語境緊鑼密鼓的21世紀(jì)，只有保持漢語的歷史意識和天然詩性特征，才能夠成為克隆世界的普通話，進而引導(dǎo)我們時代的經(jīng)濟活動。

    B．文字的閱讀如果能夠和圖像的閱讀完美地結(jié)合起來，就能夠把無邊的想象、創(chuàng)造和畫面色彩的豐富、逼真、立體生動結(jié)合起來，從而創(chuàng)造出更好的閱讀氛圍。

    C．人們一旦開始閱讀圖像，就會被圖像畫面色彩的豐富、逼真和立體生動所吸引，從而放棄文字書面的閱讀，產(chǎn)生依賴性。

    D．“一千個讀者就有一千個哈姆雷特”的原因是文字閱讀具有模糊性、豐富性和包容性，能夠給讀者帶來無邊的想象與創(chuàng)造的空間，人們可以根據(jù)自己的生活經(jīng)驗和愛好進行多種可能的個性化的闡釋。