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簡述《唐吉訶德》中，唐吉訶德大戰(zhàn)風車的故事。（不超過100字）

閱讀下文，完成1~4題。

像《紅樓夢》這樣的經(jīng)典名著，在世界文學史中是可以陳列滿滿一個藝廊的。我國的古典詩文，從詩三百、楚辭，到李白、杜甫，到龔自珍，小說從“四大奇書”，到《聊齋志異》《儒林外史》；外國的名著，從荷馬史詩到莎士比亞的戲劇，從塞萬提斯的《堂吉訶德》，到托爾斯泰的《復活》，再到卡夫卡的《變形記》……幾乎都是一座座永難挖掘盡的精神礦藏，其歷史的深度和文化反思的力度，特別是它們永恒的藝術(shù)魅力與文化底蘊，值得我們和我們的后人反復品味。

名著需要重讀。這不僅僅是因為它們經(jīng)過時間的淘洗和歷史的嚴格篩選，其本身的存在證明了它們的不朽，因而需要反復閱讀；也不僅僅因為隨著我們?nèi)松�閱歷的積累和文學修養(yǎng)的不斷提高，而需要獲得新的情感體驗與生命感悟。我這里所說的重讀名著，乃是從文化歷史發(fā)展階段著眼的。僅就我們這些年齡稍長的人親身經(jīng)歷來說，在“文革”前一段時間和“文革”期間，閱讀心態(tài)是何等的不正常，閱讀空間和環(huán)境是何等的狹小和殘破。那種以階級斗爭和階級分析為經(jīng)緯的閱讀定勢，使我們只懂得給書中人物劃成分，或者千方百計地追尋作者的階級歸屬和政治派別。那種刻板的經(jīng)濟決定論，使我們閱讀名著時，到處搜羅數(shù)據(jù)，以理解時代背景。那種“通過什么反映什么”來概括作品的主題的閱讀公式，死死地套住我們的閱讀思維。那種所謂“受階級局限，如何如何”的萬能標簽，奪去了多少傳世之作鮮活的生命，使人們對名著產(chǎn)生了多少誤解！

新時期以來，名著重印，給讀書界帶來了從未有過的生氣。但非多看幾遍。如果僅僅停留于“看幾遍”，那也許只是“無用的重復”。“重讀”應是把名著完全置于新的閱讀空間之中，即對名著進行主動的、參與的、創(chuàng)造性的閱讀。而這首先需要閱讀者在面對名著時有一種開放的閱讀心態(tài)，同時應該破除過去的在某種力量束縛下的閱讀方式，在心態(tài)上積極開辟多向多元多層次的思維格局，培育自身的建設(shè)性的文化性格。否則，仍可能導致重讀名著的失敗。

1.從全文看，第一段引述了許多作家作品，其表述的主要意思是（　　 ）

A.像《紅樓夢》這樣的經(jīng)典名著在世界文學史上是非常多的。

B.每一本經(jīng)典名著都是取之不盡的精神礦藏。

C.經(jīng)典名著具有永恒的藝術(shù)魅力和豐富的文化底蘊。

D.中外文學史上的經(jīng)典名著值得反復品味。

2.對名著需要重讀的原因，分析不恰當?shù)囊豁検牵?span style="mso-spacerun: yes">　　 ）

A.名著經(jīng)過歷史的嚴格篩選，其本身具有不朽的價值。

B.讀者的水平不斷提高，需要獲得新的情感體驗和生命感悟。

C.過去“左”的一套奪去了許多經(jīng)典名著的生命。

D.過去“左”的清規(guī)戒律使讀者對名著產(chǎn)生了許多誤解。

3.下列名著、作者、時代（國別）及體裁對應正確的是（　　 ）

A.《儒林外史》——龔自珍——清代——小說

B.《長恨歌》——白居易——唐代——詩歌

C.《九歌》——屈原——春秋——詩歌

D.《復活》——列夫·托爾斯泰——蘇聯(lián)——小說

4.對“名著需要重讀”的“重讀”，理解不正確的一項是（　　 ）

A.對名著進行主動的、參與的、創(chuàng)造性的閱讀。

B.破除陳舊的閱讀方式，用開放的閱讀心態(tài)去閱讀。

C.破除簡單的思維格局，用多元多層次的思維格局去閱讀。

D.為提高自身的文化修養(yǎng)、培養(yǎng)自身的文化性格而閱讀。

像《紅樓夢》這樣的經(jīng)典名著，在世界文學史中是可以陳列滿滿一個藝廊的。我國的古典詩文，從詩三百、楚辭，到李白、杜甫，到龔自珍，小說從“四大奇書”，到《聊齋志異》《儒林外史》；外國的名著，從荷馬史詩到莎士比亞的戲劇，從塞萬提斯的《堂吉訶德》，到托爾斯泰的《復活》，再到卡夫卡的《變形記》……幾乎都是一座座永難挖掘盡的精神礦藏，其歷史的深度和文化反思的力度，特別是它們永恒的藝術(shù)魅力與文化底蘊，值得我們和我們的后人反復品味。

名著需要重讀。這不僅僅是因為它們經(jīng)過時間的淘洗和歷史的嚴格篩選，其本身的存在證明了它們的不朽，因而需要反復閱讀；也不僅僅因為隨著我們?nèi)松�閱歷的積累和文學修養(yǎng)的不斷提高，而需要獲得新的情感體驗與生命感悟。我這里所說的重讀名著，乃是從文化歷史發(fā)展階段著眼的。僅就我們這些年齡稍長的人親身經(jīng)歷來說，在“文革”前一段時間和“文革”期間，閱讀心態(tài)是何等的不正常，閱讀空間和環(huán)境是何等的狹小和殘破。那種以階級斗爭和階級分析為經(jīng)緯的閱讀定勢，使我們只懂得給書中人物劃成分，或者千方百計地追尋作者的階級歸屬和政治派別。那種刻板的經(jīng)濟決定論，使我們閱讀名著時，到處搜羅數(shù)據(jù)，以理解時代背景。那種“通過什么反映什么”來概括作品的主題的閱讀公式，死死地套住我們的閱讀思維。那種所謂“受階級局限，如何如何”的萬能標簽，奪去了多少傳世之作鮮活的生命，使人們對名著產(chǎn)生了多少誤解！

新時期以來，名著重印，給讀書界帶來了從未有過的生氣。但非多看幾遍。如果僅僅停留于“看幾遍”，那也許只是“無用的重復”�！爸刈x”應是把名著完全置于新的閱讀空間之中，即對名著進行主動的、參與的、創(chuàng)造性的閱讀。而這首先需要閱讀者在面對名著時有一種開放的閱讀心態(tài)，同時應該破除過去的在某種力量束縛下的閱讀方式，在心態(tài)上積極開辟多向多元多層次的思維格局，培育自身的建設(shè)性的文化性格。否則，仍可能導致重讀名著的失敗。

1.從全文看，第一段引述了許多作家作品，其表述的主要意思是（　　 ）

A.像《紅樓夢》這樣的經(jīng)典名著在世界文學史上是非常多的。

B.每一本經(jīng)典名著都是取之不盡的精神礦藏。

C.經(jīng)典名著具有永恒的藝術(shù)魅力和豐富的文化底蘊。

D.中外文學史上的經(jīng)典名著值得反復品味。

2.對名著需要重讀的原因，分析不恰當?shù)囊豁検牵?span style="mso-spacerun: yes">　　 ）

A.名著經(jīng)過歷史的嚴格篩選，其本身具有不朽的價值。

B.讀者的水平不斷提高，需要獲得新的情感體驗和生命感悟。

C.過去“左”的一套奪去了許多經(jīng)典名著的生命。

D.過去“左”的清規(guī)戒律使讀者對名著產(chǎn)生了許多誤解。

3.下列名著、作者、時代（國別）及體裁對應正確的是（　　 ）

A.《儒林外史》——龔自珍——清代——小說

B.《長恨歌》——白居易——唐代——詩歌

C.《九歌》——屈原——春秋——詩歌

D.《復活》——列夫·托爾斯泰——蘇聯(lián)——小說

4.對“名著需要重讀”的“重讀”，理解不正確的一項是（　　 ）

A.對名著進行主動的、參與的、創(chuàng)造性的閱讀。

B.破除陳舊的閱讀方式，用開放的閱讀心態(tài)去閱讀。

C.破除簡單的思維格局，用多元多層次的思維格局去閱讀。

D.為提高自身的文化修養(yǎng)、培養(yǎng)自身的文化性格而閱讀。

閱讀下面的文字，完成15―17題。

                         對話：有時會在睡夢中哭醒

                                  邱  敏

①記者：做救助艾滋孤兒這件事，你最大動機是什么？

杜聰：我有一種很強烈的托孤的感覺。有一次我到一個家庭，一個母親哭著撲過來，苦苦哀求救救她那個患了艾滋病年僅8歲的兒子。村外農(nóng)田里的一座新墳頭是屬于患艾滋病而去世的這個孩子的爸爸。我強忍淚水對那個幾乎絕望的母親說：也許我沒有能力為你兒子做些什么，但我要確保你的女兒能有讀書的機會。

②記者：你剛剛說到，開始救助之后，你經(jīng)常在失眠，在睡夢中哭醒，你自己的心理狀態(tài)怎樣？需要求助心理醫(yī)生嗎？

杜聰：每一次去那些村莊都會在心里積壓上一層負擔，一層層積起來，解不開。所以朋友說我應當去看心理醫(yī)生，但我一直沒有去。調(diào)適自己，不斷排解，我喜歡散步。我沒有宗教信仰，但記得1997年的時候去西藏旅游，藏傳佛教中有兩種法器，一個代表智慧，一個代表慈悲，我很受啟發(fā)。

③記者：你的救助工作在一開始的時候遇到很多困難，到目前為止最大的困難是什么？

杜聰：剛開始的時候，我們其實去了很多的地方，被拒絕了，碰釘了，他們不愿意接受我們的幫助。其實我們做的工作，中央政府是非常支持的，但地方上有一定的阻力。

④記者：面對這么多困難，你想過放棄嗎？

杜聰：確實有時候覺得，為什么要那么辛苦做這個工。有一年我們?yōu)榱粟s路，坐了一個晚上的車，而且那個冬天很冷，整個晚上都在車里面顛簸，而且又是我的生日，我也想念我自己的家人，也是在趕路，很冷，又冷又餓，又是春節(jié)，我就哭起來了，覺得我那么辛苦到底是為什么？但想起那些堅強地面對人生逆境的孩子們，我對人生亦變得更積極樂觀。那些孩子真的很堅強，家里最大的孩子往往就是一家之主了。

⑤記者：你有沒有想過要做多久？

杜聰：剛開始的時候，我設(shè)想的（救助艾滋孤兒）是三年，但現(xiàn)在我們在做未來十年的目標，還有很長的路要走，工作真的很艱巨。我感覺身邊的人都沒能看到這一場火將燒到多嚴重，但我認為是很恐怖的。

⑥記者：我們看到叢飛的例子，會遇到一些道德水平不算很高的對象，你有沒有遇到這種比較灰心的情況？

杜聰：幫助的人里有素質(zhì)高的，也有不高的，所謂的農(nóng)村刁民。但大部分我所接觸的人都是很好的人。

⑦記者：你現(xiàn)在到處演講，力圖將社會對艾滋病的氛圍有所改善，你不覺得以一人之力來面對整個社會目前現(xiàn)狀，有一種“唐?吉訶德”的感覺？

杜聰：我經(jīng)常舉海星的例子，可能海灘上有成千上萬快要被干死的海星，我們只能一個個把它們拋到海里去，可能對整個海灘上的海星來說，我們只幫了千分之一、萬分之一，但是對于被我們拋回海里面的那個海星，它得到了百分之一百的幫助，也是因為我們的幫助它能活下來了。每一次講座我都覺得是有效果的，讓更多的人來了解艾滋病的世界，讓更多的人來做一點點事情。

⑧記者：中國的NGO（民間組織）處于剛剛起步的階段，你怎么看他們的發(fā)展，年輕人可以怎樣參與這些民間組織的活動？

杜聰：中國的民間組織、慈善團體目前最大的問題是很難吸引人才，錢和資源都比較少。目前這一些小型的民間組織很難持續(xù)發(fā)展。對于年輕人來說，剛畢業(yè)可能覺得民間組織工資太低了，其實只要每個人有點回報社會的心，可以做很多事情，小到給艾滋病孤兒們寫封信。

附注：十年前，年僅29歲的杜聰已經(jīng)是一位銀行家，哥倫比亞大學的學生、哈佛的碩士，在華爾街闖蕩的歲月，讓這個年紀輕輕的香港人當上了法國一家銀行的副總裁。十年后的今天，杜聰總是帶著一大一小兩個拉桿箱，穿行于艾滋村，本來略有潔癖的他，走進一個個破敗的家庭，看著村頭田里的一座座新墳�！拔覐膩頉]見到這么大的苦難在這么小的地方發(fā)生�！庇谑�，他辭去年薪百萬元的工作，專職救助孤兒。四年里，他創(chuàng)辦了智行基金會，已經(jīng)讓4000多名艾滋孤兒回到學校，其中已有400多個考上高中，超過100個考上大學。

（選自2006年12月1日《廣州日報》）

15．杜聰“有時會在夢中哭醒”。他為什么而“哭”？體現(xiàn)了他怎樣的精神品德？請結(jié)合全文，簡要回答。

16．訪談中，記者用“唐?吉訶德”比喻杜聰，有人認為這是批評，有人認為這是贊揚。你同意哪種觀點？請簡要陳述自己的看法。

17．如果杜聰當選“感動中國”人物，請你根據(jù)訪談內(nèi)容和附注，撰寫一篇頒獎詞。

閱讀下面的文字，完成19―22題。

對話：有時會在睡夢中哭醒

邱  敏

    ①記者：做救助艾滋孤兒這件事，你最大動機是什么？

    杜聰：我有一種很強烈的托孤的感覺。有一次我到一個家庭，一個母親哭著撲過來，苦苦哀求救救她那個患了艾滋病的年僅8歲的兒子。村外農(nóng)田里的一座新墳頭是屬于因艾滋病而去世的這個孩子的爸爸。我強忍淚水對那個幾乎絕望的母親說：也許我沒有能力為你的兒子做些什么，但我要確保你的女兒能有讀書的機會。

    ②記者：你剛剛說到，開始救助之后，你經(jīng)常在失眠，在睡夢里哭醒，你自己的心理狀態(tài)怎樣？需要求助心理醫(yī)生嗎？

    杜聰：每一次去那些村莊都會在心里積壓上一層負擔，一層層積起來，解不開。所以朋友說我應當去看心理醫(yī)生，但我一直沒有去。調(diào)適自己，不斷排解，我喜歡散步。我沒有宗教信仰，但記得1997年的時候去西藏旅游，藏傳佛教中有兩種法器，一個代表智慧，一個代表慈悲，我很受啟發(fā)。

    ③記者：你的救助工作在一開始的時候遇到很多困難，到目前為止最大的困難是什么？

    杜聰：剛開始的時候，我們其實去了很多的地方，被拒絕了，碰釘了，他們不愿意接受我們的幫助。其實我們做的工作，中央政府是非常支持的，但地方上有一定的阻力。

    ④記者：面對這么多困難，你想過放棄嗎？

    杜聰：確實有時候覺得，為什么要那么辛苦做這個工。有一年我們?yōu)榱粟s路，坐了一個晚上的車，而且那個冬天很冷，整個晚上都在車里面顛簸，而且又是我的生日，我也想念我自己的家人，也是在趕路，很冷，又冷又餓，又是春節(jié)，我就哭起來了，覺得我那么辛苦到底是為什么？但想起那些堅強地面對人生逆境的孩子們，我對人生亦變得更積極樂觀。那些孩子真的很堅強，家里最大的孩子往往就是一家之主了。

    ⑤記者：你有沒有想過要做多久？

    杜聰：剛開始的時候，我設(shè)想的（救助艾滋孤兒）是三年，但現(xiàn)在我們在做未來十年的目標，還有很長的路要走，工作真的很艱巨。我感覺身邊的人都沒能看到這一場火將燒到多嚴重，但我認為是很恐怖的。

    ⑥記者：我們看到叢飛的例子，會遇到一些道德水平不算很高的對象，你有沒有遇到這種比較灰心的情況？

    杜聰：幫助的人里有素質(zhì)高的，也有不高的，所謂的農(nóng)村刁民。但大部分我所接觸的人都是很好的人。

    ⑦記者：你現(xiàn)在到處演講，力圖將社會對艾滋病的氛圍有所改善，你不覺得以一人之力來面對整個社會目前現(xiàn)狀，有一種“唐?吉訶德”的感覺？

    杜聰：我經(jīng)常舉海星的例子，可能海灘上有成千上萬快要被干死的海星，我們只能一個個把它們拋到海里去，可能對整個海灘上的海星來說，我們只幫了千分之一、萬分之一，但是對于被我們拋回海里面的那個海星，它得到了百分之一百的幫助，也是因為我們的幫助它能活下來了。每一次講座我都覺得是有效果的，讓更多的人來了解艾滋病的世界，讓更多的人來做一點點事情。

    ⑧記者：中國的NGO（民間組織）處于剛剛起步的階段，你怎么看他們的發(fā)展，年輕人可以怎樣參與這些民間組織的活動？

    杜聰：中國的民間組織、慈善團體目前最大的問題是很難吸引人才，錢和資源都比較少。目前這一些小型的民間組織很難持續(xù)發(fā)展。對于年輕人來說，剛畢業(yè)可能覺得民間組織工資太低了，其實只要每個人有點回報社會的心，可以做很多事情，小到給艾滋病孤兒們寫封信。

    附注：十年前，年僅29歲的杜聰已經(jīng)是一位銀行家，哥倫比亞大學的學生、哈佛的碩士，在華爾街闖蕩的歲月，讓這個年紀輕輕的香港人當上了法國一家銀行的副總裁。十年后的今天，杜聰總是帶著一大一小兩個拉桿箱，穿行于艾滋村，本來略有潔癖的他，走進一個個破敗的家庭，看著村頭田里的一座座新墳。“我從來沒見到這么大的苦難在這么小的地方發(fā)生�！庇谑�，他辭去年薪百萬元的工作，專職救助孤兒。四年里，他創(chuàng)辦了智行基金會，已經(jīng)讓4000多名艾滋孤兒回到學校，其中已有400多個考上高中，超過100個考上大學。

                                               （選自2006年12月1日《廣州日報》）

19．根據(jù)原文，按要求填空（字數(shù)不得超過所給的字格）。（4分）

         在訪問新聞人物杜聰?shù)倪^程中，記者在第①②節(jié)訪談中，開門見山直問杜聰救助的       （兩個字）、       （兩個字）問題；在第③④節(jié)訪談中，記者詢問杜聰遇到的困難，了解了杜聰可貴的        （兩個字）的精神；在第⑥節(jié)訪談中，運用        的方法，推問最敏感的問題；最后兩節(jié)訪談，記者以未來的前景結(jié)束訪談。

20．杜聰“有時會在夢中哭醒”。他為什么而“哭”？體現(xiàn)了他怎樣的精神品德？請結(jié)合全文，簡要回答。（4分）

21．記者用“唐?吉訶德”來比喻杜聰，其用意是什么？有人認為是批評；也有人認為，這是贊揚。請你從上述兩種看法中，任選一種，簡要談談你的看法。（5分）

22．如果杜聰當選“感動中國”人物，請你根據(jù)訪談內(nèi)容和附注，為其設(shè)計一篇頒獎詞。（5分）

閱讀下面文章，完成小題。

真與假的相互制約

孫紹振

藝術(shù)的真實，不是一種形而上學的真，它不是絕對的不摻一點“假”，相反，只有在假定形式中，真實性才能更充分地發(fā)揮。

生活不經(jīng)過一番改造是不能成為藝術(shù)形象的。創(chuàng)作勞動主要就集中在改造這一點上。白石老人畫蝦，不止一次地減少了腹下節(jié)足的數(shù)量，米開朗琪羅放在梅提契的墓上的青年男子的雕像超比例地延長了彎曲的腰身和手臂，二者不但沒有導致虛假，反而達到更高的真實。白石老人關(guān)于繪畫藝術(shù)有過名言：“妙在似與不似之間，太似則媚俗，不似則欺世。”俄國偉大畫家蘇里柯夫?qū)W素描時，他的老師契斯恰可夫?qū)λ�說：“要盡可能地接近實物，可是絕不能一模一樣，因為要一模一樣，結(jié)果反而弄得不像�！彼囆g(shù)的辯證法就是這樣奇妙，為了使藝術(shù)更像生活，卻要敢使藝術(shù)不像生活。藝術(shù)是假定性與真實性的統(tǒng)一。建國初期，有個地方劇團片面地迷戀于生活區(qū)的逼真，在演《牛郎織女》時，讓真牛上臺，結(jié)果那牛并不能理解牛郎的激動心情，弄得牛郎不能專心向織女殷勤，一直處在提心吊膽的尷尬狀態(tài)。這時，真牛卻留下一堆糞便，揚長而去。這種真牛反而不如一條沒有實用價值的牛鞭子（裝飾著彩色流蘇的）來得真實。

作家的勞動對象就是生活中逼真的素材，作家的勞動實踐就是要把生活逼真改造為藝術(shù)的真實。

文學創(chuàng)作的真實是一種虛構(gòu)的真實。文學要把普遍分散地存在的逼真改造成為特殊的具體的人物情景和過程，就不能不突破真人、真事、真物的局限。所以曹雪芹要把真事隱去（甄仕隱）而公然聲明自己所寫的是滿紙荒唐言，是假語村言（賈雨村）。這可以充分說明在藝術(shù)作品中生活的真實性是受藝術(shù)的假定性制約，沒有了藝術(shù)假定，也就不能有生活的本質(zhì)。

要獲得文學創(chuàng)作的能力，就是要獲得藝術(shù)地進行真實的虛構(gòu)的能力，而不是照搬生活的能力。初學寫作者如果被生活的原始素材逼真的森嚴性嚇住了，不敢突破真人、真事、真物的局限，他的才能就可能受到束縛，他的想象、他的感情就很難得到自由的發(fā)揮。

世界文學史畫廊中最偉大的典型都不完全是生活的逼真的實錄，它們都有“臆造”、“臆測”、“臆象”那樣的特點，都是一種“逼真的幻覺”。表面上看來都有一點不現(xiàn)實，畸形、怪誕，不像話，不像真正存在過的。唐·吉訶德，奧勃咯摩夫、浮士德、高里奧、哈姆雷特、瑪絲洛娃、賈寶玉、阿Q，好像都有不現(xiàn)實的“臆造”的特點，但恰恰又是最能叫人著迷的魅力。就像中國畫中的潑墨畫，不能作細節(jié)的追求，但又是給人以淋漓盡致的藝術(shù)享受的。相反，那樣過分拘泥于生活逼真，過分照搬現(xiàn)實場景的，例如《官場現(xiàn)形記》、《二十年目睹之怪現(xiàn)狀》那樣的作品和那些“極鏤繪之工”的詠物詩一樣，反而顯得藝術(shù)格調(diào)不高，不及《紅樓夢》中那些帶著神秘色彩的太虛幻境、通靈寶玉、和尚道士之類的吸引人，甚至不及《聊齋》中的狐媚鬼道動人。丹麥的許多現(xiàn)實性的小說也不及安徙生的童話動人。藝術(shù)如果完全排除了假定性就不成為藝術(shù)了。真正的藝術(shù)常常帶有寫意的色彩，寫意就是不太拘泥于形，讓客觀生活與主觀思緒融合起來按著形式的軌道酣暢地運行。也就是《文心雕龍·神思》所以的“神與物游”。搞文學創(chuàng)作，光有“物”（生活）不免粗糙，光有“神”，是抽象的，把二者結(jié)合起來就可能有一種自由酣暢的筆墨。這種筆墨的氣韻不光來自生活，也來自作家，它不為生活所拘，不過分貼緊生活，而是在與生活保持一定距離的軌道上飛旋。藝術(shù)之所以能圍繞著生活的太陽公轉(zhuǎn)，是由于它本身還以自己為中心在自轉(zhuǎn)。

（選自孫紹振《審美形象的創(chuàng)造》，有刪節(jié)）

1.根據(jù)文意，以下說法正確的兩項是（5分）

E.《聊齋》中的狐媚鬼道和“極鏤繪之工”的詠物詩、丹麥的許多現(xiàn)實性的小說一樣，藝術(shù)格調(diào)都不高。

2.不能說明“生活必經(jīng)過改造才能成為藝術(shù)形象”的一項是（3分）

3.什么是藝術(shù)的真實？作者認為如何實現(xiàn)藝術(shù)真實？請作簡要闡述。（4分）

4.作者認為，如果要創(chuàng)作出經(jīng)典作品應當怎么做？請依據(jù)文本簡要概括。（4分）

閱讀下面這篇人物訪談，完成1一3題。（15分）

對話：有時會在睡夢中哭醒

邱  敏

①記者：做救助艾滋孤兒這件事，你最大動機是什么?

杜聰：我有一種很強烈的托孤的感覺。有一次我到一個家庭，一個母親哭著撲過來，苦苦哀求救救她那個患了艾滋病的年僅8歲的兒子。村外農(nóng)田里的一座新墳頭是屬于因艾滋病而去世的這個孩子的爸爸。我強忍淚水對那個幾乎絕望的母親說：也許我沒有能力為你的兒子做些什么，但我要確保你的兒子能有讀書的機會。

②記者：你開始救助之后，就經(jīng)常失眠，有時會在睡夢里哭醒，你自己的心理狀態(tài)怎樣? 需要求助心理醫(yī)生嗎?

杜聰：每一次去那些村莊都會在心里積壓上一層負擔，一層層積起來，解不開。所以朋友說我應當去看心理醫(yī)生，但我一直沒有去。調(diào)適自己，不斷排解，我喜歡散步。我沒有宗教信仰，但記得1997年的時候去西藏旅游，藏傳佛教中有兩種法器，一個代表智慧，一個代表慈悲，我很受啟發(fā)。

③記者：你的救助工作在一開始的時候遇到很多困難，到目前為止最大的困難是什么?

杜聰：剛開始的時候，我們其實去了很多的地方，被拒絕了，碰釘了，他們不愿意接受我們的幫助。其實我們做的工作，中央政府是非常支持的，但地方上有一定的阻力。

④記者：面對這么多困難，你想過放棄嗎?(三槐居搜集)

杜聰：確實有時候覺得，為什么要那么辛苦做這個工。有一年我們?yōu)榱粟s路，坐了一個晚上的車，而且那個冬天很冷，整個晚上都在車里面顛簸，而且又是我的生日，我也想念我自己的家人，也是在趕路，很冷，又冷又餓，又是春節(jié)，我就哭起來了，覺得我那么辛苦到底是為什么?但想起那些堅強地面對人生逆境的孩子們，我對人生亦變得更積極樂觀。那些孩子真的很堅強，家里最大的孩子往往就是一家之主了。

⑤記者：你有沒有想過要做多久?

杜聰：剛開始的時候，我設(shè)想的(救助艾滋孤兒)是三年，但現(xiàn)在我們在做未來十年的目標，還有很長的路要走，工作真的很艱巨。

⑥記者：我們看到叢飛的例子，會遇到一些道德水平不算很高的對象，你有沒有遇到這種比較灰心的情況?

杜聰：幫助的人里有素質(zhì)高的，也有不高的，所謂的農(nóng)村刁民。但大部分我所接觸的人都是很好的人。

⑦記者：你現(xiàn)在到處演講，力圖讓社會對艾滋病的氛圍有所改善，你不覺得以一人之力來面對整個社會目前現(xiàn)狀，有一種“唐·吉訶德的感覺?

杜聰：我經(jīng)常舉海星的例子，可能海灘上有成千上萬快要被干死的海星，我們只能一個個把它們拋到海里去，可能對整個海灘上的海星來說，我們只幫了千分之一、萬分之一，但是對于被我們拋回海里面的那個海星，它得到了百分之一百的幫助，也是因為我們的幫助它能活下來了。每一次講座我都覺得是有效果的，讓更多的人來了解艾滋病的世界，讓更多的人來做一點點事情。

⑧記者：中國的NGO(民間組織)處于剛剛起步的階段，你怎么看他們的發(fā)展，年輕人可以怎樣參與這些民間組織的活動?

杜聰：中國的民間組織、慈善團體目前最大的問題是很難吸引人才，錢和資源都比較少。目前這一些小型的民間組織很難持續(xù)發(fā)展。對于年輕人來說，剛畢業(yè)可能覺得民間組織工資太低了，其實只要每個人有點回報社會的心，就可以做很多事情，小到給艾滋病孤兒們寫封信。

附注：10年前，29歲的杜聰已經(jīng)是一位銀行家，哥倫比亞大學的學生、哈佛的碩士， 在華爾街闖蕩的歲月，讓這個年紀輕輕的香港人當上了法國一家銀行的副總裁。10年后的今天，杜聰總是一個人，帶著小小的兩個拉桿箱，穿行于艾滋村，本來略有潔癖的他，走進一個個破敗的家庭，看著村頭田里的一座座新墳。

   “我從來沒見到這么多的苦難在這么小的地方發(fā)生。”于是，他辭去年薪百萬元的工作，專職救助孤兒。4年里，他創(chuàng)辦了智行基金會，已經(jīng)讓4000多名艾滋孤兒回到學校，其中已有400多個考上高中，超過100個考上大學。

 (選自2006年12月1日《廣州日報》)

1．根據(jù)原文，按要求填空(字數(shù)不超過所給的字格)。(4分)

    在訪問新聞人物杜聰?shù)倪^程中，記者在第①②節(jié)訪談中，開門見山直問杜聰救助的口口口口問題；在第⑥節(jié)訪談中，運用口口的方法，推問最敏感的問題；最后兩節(jié)訪談，記者以未來的前景結(jié)束訪談。

 ①                              ②                                                                         

2．杜聰“有時會在夢中哭醒”。他為了什么而“哭”?體現(xiàn)了他怎樣的精神品德?請結(jié)合全文，簡要同答。(5分)

 3．記者用“唐·吉訶德”來比喻杜聰，其用意是什么?有人認為是批評；也有人認為這是贊揚。請你從上述兩種看法中，任選一種，簡要談談你的看法。(6分)

閱讀下面的文字，完成后面題目。
談滑稽
有一個人在街上跑，絆了一下腳，摔了一跤，行人笑了起來。我想，如果人們設(shè)想這個人是一時異想天開，在街上坐了下來，那他們是不會笑他的。別人之所以發(fā)笑，正是因為他不由自主地坐了下來。因此，引人發(fā)笑的并不是他姿勢的突然改變，而是這個改變的不由自主，這是一種笨拙。街上也許有一塊石頭，這個人原該改變速度，或者繞開障礙，然而由于缺乏靈活性，由于疏忽或者身體不善應變，總之是由于僵硬，當情況要求有所改變的時候，肌肉還在繼續(xù)原來的活動。這個人就摔了跤，行人也就笑了。
又假設(shè)有一個人，他的日常生活極有規(guī)律，可是他身邊的東西給一個惡作劇的人弄得一塌糊涂。他把鋼筆插進墨水瓶，抽出來時卻滿筆尖都是污泥。他以為是坐到一把結(jié)實的椅子上，結(jié)果卻仰倒在地板上�？傊�，由于僵硬的關(guān)系，他的行動和他的意圖適得其反，或者是處處撲空。
在上述兩種情況當中，在要求一個人集中注意力、靈活應變的時候，他卻是有一定程度的機械的僵硬。這兩種情況之間的唯一差別是，前者是自發(fā)產(chǎn)生的，后者是人為地制造出來的。
不管怎么樣，在這兩種情況當中，決定效果的都還是外部條件�；�稽因此是偶然的，可以說是停留在人物表面上的。滑稽怎么深入到人物內(nèi)部去呢？那就需要這種機械的僵硬無需偶然條件或者別人惡意設(shè)置的障礙，就能表現(xiàn)出來。那就需要這種僵硬從他自身的深處，以很自然的方式，不斷找到表現(xiàn)出來的機會。讓我們設(shè)想有這么一個人，他的腦子總是想著他剛做過的事情，從來也不想他正在做的事情，就跟唱歌的人唱出來的歌詞落后于伴奏一樣�？傊�，當現(xiàn)實要求他有所改變的時候，他卻去適應已經(jīng)過去的或者是想象中的情況。這一回，滑稽就在人物身上落了腳，是這個人為滑稽提供了一切：材料和形式、原因和機會。這些心不在焉的人一般會引發(fā)喜劇作家的創(chuàng)作激情，也就不足為奇了。
心不在焉的效果還可以加強。當某種滑稽效果出自某一個原因時，那么，我們越是覺得這個原因順乎自然，滑稽的效果就顯得越大。把心不在焉作為簡單的事實表現(xiàn)出來，我們已經(jīng)不免發(fā)笑。假如我們親眼看著這個心不在焉出生成長，知道它的根源，清楚它的來龍去脈，那么它就更加可笑。
現(xiàn)在讓我們再往前走一步。某些缺點與性格的關(guān)系不是正和僵化固定的觀念與智力的關(guān)系一樣嗎？缺點是品質(zhì)的一個瑕疵，是意志的一個僵塊，它時常像是心靈的一個扭曲部分。使我們成為可笑的缺點是人們從外部帶給我們的缺點，就像是一個現(xiàn)成的框子，我們鉆了進去。這個框子不向我們的靈活性學習，卻強使我們接受它的僵硬性。許多喜劇的標題用的是普通名詞，例如《吝嗇鬼》《賭徒》等等。不管你怎樣想把喜劇性的缺點和人物怎樣緊密結(jié)合起來，喜劇性的缺點并不因此就不保持它獨立而單純的存在。它依然是在場而又看不見的中心，有血有肉的人物只不過是在舞臺上依附著它罷了。有時，它以自身的力量拖著他們前進，拽著他們一起滾下坡去，以此來取樂�？墒窃诟�多的場合，它像彈奏樂器那樣玩弄他們，把他們當做木偶一樣來操縱。你如果仔細觀察一下，就會發(fā)現(xiàn)，喜劇作者的藝術(shù)就在于使我們充分認識這個缺點，使我們觀眾和作者本人如此親密無間，結(jié)果掌握了他所耍的某些操縱木偶的提線，而我們也就跟著耍了起來。我們的一部分樂趣正是由此而來的。因此，在這里，使我們發(fā)笑的還是一種自動機械的動作，一種和單純的心不在焉非常相近的自動機械的動作。要信服這一點，只消注意一下這樣的事實就行了：一個滑稽人物的滑稽程度一般正好和他忘掉自己的程度相等，滑稽是無意識的。
（選自柏格森《笑》，徐繼曾譯，有刪改）
【小題1】根據(jù)文意，下列說法不正確的兩項是（5分）