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將下面一段話補(bǔ)充完整，要求構(gòu)成排比句式。

我們用友誼寫一本書，一本厚厚的書。在書里：友誼如珍珠，我們共同穿綴，聯(lián)成一串串璀璨的項(xiàng)鏈；友誼如           ，我們             ；友誼如            ，我們          。

閱讀下面一段文字，完成文后下題。

有生命力的文學(xué)是站著的文學(xué)(有刪改)

王元化

    文學(xué)史隨著每個(gè)重大歷史時(shí)期的遞嬗①，都會(huì)經(jīng)歷一場藝術(shù)形式的變革。盡管莎士比亞仍然像歌德所說的是一位不可企及的偉大作家，可是現(xiàn)在哪個(gè)劇作者還會(huì)用莎士比亞那種繁縟的充滿隱喻和雙關(guān)語的枝葉紛披的語言呢?今天的小說作者也不會(huì)再采用巴爾扎克按部就班去描寫宅邸、陳設(shè)、人物、服飾、面貌那種整齊劃一因而多少顯得板滯的表現(xiàn)手法了，雖然巴爾扎克仍然為今天的不少作者所敬重。這并不奇怪。因?yàn)?9世紀(jì)作家所慣用的表現(xiàn)手法已經(jīng)不能完全適應(yīng)表現(xiàn)我們今天生活的氣息、節(jié)奏、氛圍和復(fù)雜多變的內(nèi)容了�，F(xiàn)實(shí)生活要求充分而完美地去表現(xiàn)它本身的新形式。

    在最近一次座談會(huì)上有兩位作家的發(fā)言不約而同地說出了和我完全一致的信念：“只有真的才是美的和善的�！蔽艺J(rèn)為這一說法較之過去出現(xiàn)過的把真、善、美割裂，或者把真、善、美并列的觀點(diǎn)是更合理的。表現(xiàn)手法畢竟不是文學(xué)的最根本問題。我同意另一位作家所發(fā)出的呼吁：面對嚴(yán)酷的生活，不要為了追求藝術(shù)上的聲、光、色的美，而把文學(xué)注意力從我們還來不及思考和整理的重大生活問題上引開去。不要把形式或表現(xiàn)手法在文學(xué)創(chuàng)作上的作用無節(jié)度地夸大，應(yīng)該承認(rèn)有不少杰出的作家是“不穿制服的將軍”。他們并不特別關(guān)心形式和表現(xiàn)手法問題，殫思竭慮地在這方面反復(fù)推敲，下功夫去精雕細(xì)琢。他們在構(gòu)思的時(shí)候，往往把全部精力傾注在人物性格和生活意義的思考上，而在表現(xiàn)這些內(nèi)容的時(shí)候卻漫不經(jīng)心，匆忙落筆，只求迭意就行了。這類作品是榛②弗剪的深山大澤，而不是人工修飾的盆景。它們蘊(yùn)涵著內(nèi)在美，可以用我國古代文學(xué)家陸機(jī)所說的“石蘊(yùn)玉而山輝，水懷珠而川媚”去形容這類作品的內(nèi)容意蘊(yùn)所發(fā)揮的作用。盡管寫出這類作品的作家沒有穿上鑲滾金邊、威風(fēng)顯赫的元帥服，但任何人都會(huì)承認(rèn)他們是文壇的宿將，征服人類心靈的大師。

    “五四”以后，魯迅首先把國外的藝術(shù)形式和表現(xiàn)手法引進(jìn)到他那和我國傳統(tǒng)作品截然異趣的新小說中來，從而開辟了我國新文學(xué)史的第一頁。如果沒有魯迅篳路藍(lán)縷、披荊斬棘之功，就不會(huì)使我們的小說如此順利地出現(xiàn)今天這種局面。從國外引進(jìn)新的表現(xiàn)手法這項(xiàng)工作并沒有終結(jié)，仍應(yīng)繼續(xù)下去。十年浩劫使我們成了固步自封的閉關(guān)鎖國者。其實(shí)早在解放初“一邊倒”的情況下，對于我們，西方就已成了一個(gè)像被魔法禁錮起來的未經(jīng)探測的世界。當(dāng)我們痛定思痛，懂得了必須總結(jié)過去的經(jīng)驗(yàn)教訓(xùn)之后，通向西方的窗戶終于打開了，現(xiàn)在我們再向西方望過去，那些五彩繽紛朱紫雜陳的奇景免不了會(huì)使我們眼花繚亂，頭暈?zāi)垦�。迷洋心理的產(chǎn)生固然是值得關(guān)心和重視的社會(huì)問題，但是我們也不必感嘆人心不古，世風(fēng)日下。我們應(yīng)認(rèn)清這是歷史對長期以來所形成的閉關(guān)鎖國的無情懲罰，而隨著改革開放的不斷深入．這種情形必將得到改善。

    應(yīng)該承認(rèn)，我們過去在寫人的時(shí)候很少或根本不涉及下意識或其他復(fù)雜的心理因素�，F(xiàn)實(shí)中的人的動(dòng)作或反動(dòng)作并不都是像有些小說中所寫的那樣是經(jīng)過理性的審慎衡量的。他們往往憑著感情沖動(dòng)或其他心理因素去行事。為了彌補(bǔ)這種缺陷，向現(xiàn)代西方的各種藝術(shù)流派借鑒是必要的。但是必須要有冷靜的頭腦去辨認(rèn)、識剮、取舍、融化。我不贊成一窩蜂地搞什么“熱”。西方一些作家不斷花樣翻新的做法也并不值得我們效法。要知道新的并不一定都是好的。我愿再重述我的一位朋友所說過的話，面對嚴(yán)酷的生活，不要借“藝術(shù)美”回避生活的尖銳矛盾。風(fēng)中的物體會(huì)有各種各樣的形態(tài)：站著的、搖擺的、倒伏的，但有生命力的文學(xué)從來都是迎著壓力站著的文學(xué)。

    ①嬗(shàn)：更替；蛻變。②榛(hù)：古書上指荊一類的植物。

綜觀全文，具體說明具備什么樣的條件才能被稱為“有生命力的文學(xué)”，請分兩點(diǎn)闡述。(不超過70字)

(1)作者說有一類作品是“榛弗剪的深山大澤，而不是人工修飾的盆景”，聯(lián)系文段，說說這句話的含義。

 (2)在“隨著改革開放的不斷深人，這種情形必將得到改善”中的“這種情形”具體指什么? 

作者對借鑒外來藝術(shù)樣式和表現(xiàn)手法的態(tài)度怎樣?(不超過50字)

下列說法中，不符合原文意思的兩項(xiàng)是(    )(    )

A．“只有真的才是美的和善的”，而把真、善、美割裂，或者把真、善、美并列的觀點(diǎn)是不盡合理的。

B．作者認(rèn)為文學(xué)作品的關(guān)鍵是對人物性格和生活意義的思考，而表現(xiàn)這些內(nèi)容，只要達(dá)意就行了。

c．有些作品貌似榛弗剪的深山大澤，看來不事雕琢，卻蘊(yùn)涵著內(nèi)在美，可以起到征服人類心靈的作用。

D．“五四”以后，魯迅篳路藍(lán)縷、披荊斬棘，成為把國外的藝術(shù)形式和表現(xiàn)手法引進(jìn)到和我國傳統(tǒng)作品截然異趣的新文學(xué)中來的第一人。

E．作者結(jié)尾重述了一位朋友的話。那位朋友的觀點(diǎn)是：面對嚴(yán)酷的生活，不要為了追求藝術(shù)上的聲、光、色的美，而把文學(xué)注意力從我們還來不及思考和整理的重大生活問題上引開去。

閱讀下面的文字，完成下列各小題。

淺議經(jīng)典文化教育

教育的目的在于塑造有文化教養(yǎng)的人。亞理士多德認(rèn)為，教育不僅僅在于完成一種職業(yè)訓(xùn)練，更在于使人擺脫“卑陋”的習(xí)性，提升德行和操修，追求善的生活�，F(xiàn)代文學(xué)先驅(qū)洪堡認(rèn)為，“人的真正目的，是使自身的各種力量構(gòu)成一個(gè)最崇高最和諧的整體”�，F(xiàn)代教育越來越專業(yè)化，知識體系的劃分日益復(fù)雜紛繁，許多學(xué)校開始變成技術(shù)人才的短期培訓(xùn)基地，受教育者的知、情、意或德、智、體往往很難得到和諧全面的發(fā)展，特別是人的心性和德行培養(yǎng)往往被忽略。正是基于這種情況，劍橋大學(xué)斯諾爵士撰寫的《兩種文化》一書指出科學(xué)技術(shù)教育壓倒了人文教育，導(dǎo)致人文教育的危機(jī)。于是，學(xué)者們紛紛倡導(dǎo)“博雅教育”、“通識教育”，以補(bǔ)充專門教育或技術(shù)教育的不足，著重培養(yǎng)學(xué)生的公共美德。

美國當(dāng)代著名哲學(xué)家列奧施·特勞斯認(rèn)為，“潛心古典學(xué)問是成為有教養(yǎng)的學(xué)人的唯一途經(jīng)。”經(jīng)典文化是人類精神、智慧和知識的精華�！段男牡颀垺ぷ诮�(jīng)篇》說：“經(jīng)也者，恒久之至道，不刊之鴻教也。”“經(jīng)書”，便是涵蘊(yùn)常理常道，教導(dǎo)人生常則常行的書。經(jīng)典確立的是我們?nèi)魏螘r(shí)候都應(yīng)遵循的常道、常理、常識和常法，是人立身處世的根本；經(jīng)典告訴我們生活的基本意義和人生應(yīng)積極追求的價(jià)值。今天，我們教育中暴露出來的一些問題恰恰就是我們遠(yuǎn)離了基本的常道、常理、常法，比如誠信、公正、善良、寬容、無私、勇敢等。從魯迅那代人開始就把提升一個(gè)民族的精神作為知識分子奮斗的基本目標(biāo)，到今天，必須承認(rèn)我們還需要繼續(xù)他們的工作。

提升人格，形成良好的社會(huì)風(fēng)氣是文學(xué)經(jīng)典教育的基本目的和傳統(tǒng)�，F(xiàn)在的學(xué)生容易盲目地追求工具理性，把一技之長和社會(huì)實(shí)用性的知識看作是學(xué)習(xí)的全部，忽視內(nèi)心情感和德行的培育，無法調(diào)整心靈的失衡、焦慮和痛苦，難以應(yīng)對社會(huì)和人生中的各種困境。在許多學(xué)生看來，只要外語、計(jì)算機(jī)和專業(yè)知識學(xué)好了，似乎就能解決一切問題。連中文系的大學(xué)生也會(huì)經(jīng)常問老師：學(xué)習(xí)《詩經(jīng)》、《楚辭》有什么用？背那么多唐詩宋詞干什么？或許，它們對于我們當(dāng)下找工作確實(shí)幫不上什么忙�？墒�，當(dāng)我們在人生中碰到不幸、挫折時(shí)，面臨公與私、義與利、榮與辱、生與死的取舍時(shí)，電腦會(huì)提供答案嗎？機(jī)器能解決問題嗎？但文化經(jīng)典卻會(huì)告訴我們該如何去做。作家白先勇說得好：“要說文學(xué)經(jīng)典有用，可以說，它是一個(gè)民族心靈的投射、一個(gè)根源。如果中華民族沒有屈原、杜甫、曹雪芹，我們這個(gè)民族將多么蒼白；如果沒有�？思{的小說，美國的精神文化就缺了一個(gè)大角；英國若少了莎士比亞，簡直不可思議�！�… 文學(xué)經(jīng)典的功用，主要是情感教育，有了文學(xué)的教育，一個(gè)民族、一個(gè)人的感情要成熟得多，看過、看通、看透《紅樓夢》的人，的確要比沒有看過《紅樓夢》的人高出一截�！�…文學(xué)教人懂得欣賞美。如何看夕陽，如何看月亮，如何看花開花落，潮來潮往？什么是‘淚眼問花花不語’，什么是‘一江春水向東流’？教人如何用詩人的‘眼睛’去看大千世界�！笨茖W(xué)、技術(shù)只能解決“真”的問題，“美”和“善”的問題還需要藝術(shù)和倫理、哲學(xué)等其他人文社會(huì)知識和修養(yǎng)。托爾斯泰早就講過：科學(xué)是另一回事，它不能給我們?nèi)松�中的大問題提供答案，這個(gè)大問題就是我們應(yīng)該做什么，應(yīng)該怎樣生活�？茖W(xué)只能提供給我們一種手段，手段不能代替人生幸福和生活意義等目的，就如金錢只是我們走向幸福的橋梁一樣，人不能棲息在橋上。忘卻了經(jīng)典的人往往南轅北轍，在流行歌曲、肥皂劇和各種流行文化中去尋找精神慰藉，除了得到暫時(shí)的發(fā)泄外，極易成為商業(yè)文化的俘虜。雖然文學(xué)有制造快樂的功用，但偉大的作品通過快樂要教會(huì)人們什么是真正的美；文學(xué)有宣泄人情感的功用，但偉大的作品凈化我們的情感，告訴我們什么是真正的善。

下列各項(xiàng)中，不符合文意的兩項(xiàng)是（     ）（     ）

A．按照亞理士多德的觀點(diǎn)，教育的目的是要提升人的道德修養(yǎng)，而不是培養(yǎng)從事某種職業(yè)的能力。

B．按照洪堡的觀點(diǎn)，真正的教育應(yīng)該使受教育者在知、情、意或德、智、體方面得到和諧的發(fā)展。

C．按照斯諾爵士的觀點(diǎn)，現(xiàn)代教育本質(zhì)上是一種專門教育或技術(shù)教育，難以培養(yǎng)全面發(fā)展的人才。

D．按照某些大學(xué)生的觀點(diǎn)，詩經(jīng)楚辭、唐詩宋詞已經(jīng)沒有實(shí)用價(jià)值，不必再為之花費(fèi)時(shí)間和精力。

E．按照托爾斯泰的觀點(diǎn)，科學(xué)技術(shù)不過是一種賺錢的手段，不能代替人生幸福和生活意義等目的。

關(guān)于文學(xué)經(jīng)典的意義和作用，下列說法中，不符合文意的一項(xiàng)是（  ）

A．文學(xué)經(jīng)典是民族心靈的直接反映，是民族精神的重要組成部分。

B．文學(xué)經(jīng)典能使人的情感更加健康，能正確應(yīng)對各種挫折和困境。

C．文學(xué)經(jīng)典可以培養(yǎng)人的審美能力，能使普通人具備詩人的眼光。

D．文學(xué)經(jīng)典能解答人生的重大問題，讓人懂得真善美到底是什么。

第二段引用了列奧施·特勞斯的話和《文心雕龍》的句子，從中可以看出經(jīng)典具有哪兩方面的特點(diǎn)？

根據(jù)文意，造成經(jīng)典文化教育危機(jī)的主要原因有哪些？

閱讀下面的文字，完成下面題目

優(yōu)秀共產(chǎn)黨員

①太陽就要落山了，就要落山的太陽映得喬莊一片血色蒼茫。血色蒼茫中鐘聲響了，鐘聲響了的時(shí)候，喬莊正是一片死寂。

②是時(shí)，太君叉著八字步，雙手拄著刺刀，刺刀在夕陽的余暉中一片森然，一片森然的刺刀在喬莊人的感覺中好象已經(jīng)壓在了自己的脖子上。迎面架4挺機(jī)槍，機(jī)槍黑洞洞的好象冒出了青煙。是下午2時(shí)，鬼子突然全體出動(dòng)，直撲喬莊。連家狗也被逐到了村前的大院。太君殺氣騰騰：誰是共產(chǎn)黨，若在太陽落山之前還不供出，將血洗喬莊，雞犬不留。事出是有因的。據(jù)可靠消息，喬莊潛伏著一名共產(chǎn)黨員，正在籌劃領(lǐng)導(dǎo)暴動(dòng)。皇軍的前兩次掃蕩失利，就是他傳送的消息。

③九月的太陽異常毒辣，沒有一絲風(fēng)。老村長肌肉繃緊，汗已流干了，有只蒼蠅正趴在臉上，村長一點(diǎn)都沒有感覺，一下午了，沒有個(gè)計(jì)較。眼角瞄瞄左右。左邊喬姓，右邊王姓，皆如泥塑般，只有左邊的喬二少低頭復(fù)抬頭，老村長不禁捏了一把汗。

④喬莊在左右是出了名的。清末曾出過武狀元，惜乎竟坐了老佛爺?shù)睦�。更名震鄉(xiāng)里的，是每年秋里的引水之爭。喬莊有兩大姓，喬姓和王姓，從不說話，每每見面，總是怒目而視。到了夏末秋初引水澆田時(shí)，喬姓和王姓都要镢拔锨張，大動(dòng)干戈。就是風(fēng)調(diào)雨順的年份，到了這時(shí)，便如到了季節(jié)的躁動(dòng)發(fā)情的馬，也要眉呲目裂地大斗一番，全然不是為了引水，好象是表演，確切說是炫耀似的，引得外村人遠(yuǎn)遠(yuǎn)地看，都說：喬莊人可不是孬種。

⑤院外田里的秸桿正在風(fēng)中飄搖，老村長不由攥緊了旱煙袋。想不到喬莊也如風(fēng)雨中飄搖的小船，絕種就是一袋煙的功夫啊。黨員肩負(fù)著重任啊，這該如何是好？左邊的喬二少向前挪動(dòng)了一小步，老村長的臉?biāo)⒌攸S了，盤算來盤算去，唯一把握不住的，就只有喬二少了，小龜孫，活得要象喬莊人呀!

⑥喬二少的父親是喬莊的頭號大地主。喬二少從小就是個(gè)摸不透的犟種。上了三年私塾，自個(gè)兒到了縣城上了正經(jīng)人不屑的洋學(xué)堂，十八歲那年，瞞著父母要到延安參加八路軍，老太爺知道后，拿起了家法又痛苦流涕又拿出了一根繩子套在自個(gè)脖子上但兒子最終也沒回頭。誰知，一年后，喬二少垂頭喪氣地回來了，回來后，整天摸魚打鳥。但無論怎樣，老太爺是高興的，兒子終于回到眼前了。更讓喬莊人感到荒唐的是，他不但向張姓人說話還居然向張大小姐求婚。

⑦殘陽如血，那圓圓的生命就象老太爺?shù)哪谴鼰煟�正在明明閃閃的一點(diǎn)點(diǎn)破滅。 ⑧老村長一把捏住了右側(cè)的王二柱，阻住了王二柱的邁出。這時(shí)，喬二少抬起了頭，腳步邁了出來。霎那間，老村長充滿了絕望。

⑨喬二少抓住老村長冰涼的一只手迎著憤怒的目光說：不用找了，我就是。我是一名共產(chǎn)黨員。接著他說出了他的部隊(duì)的番號和領(lǐng)導(dǎo)以及參加伏擊鬼子的幾次戰(zhàn)役。

⑽三天后，喬二少被拉到喬莊村口被鬼子槍決了。他只喊了一句“共產(chǎn)黨萬歲”。留在人們記憶中的，只有喬二少蒼白的面容和總是望向遠(yuǎn)方的散淡的眼神。

⑾三個(gè)月后，喬莊發(fā)起了暴動(dòng)，襲擊了鬼子小隊(duì)。

⑿解放后到了文革，要把喬老太爺拉到縣里批斗的時(shí)候，喬姓和王姓全體村民簽名上書報(bào)告喬二少的事跡，要給老太爺個(gè)安慰，說喬老太爺是一名優(yōu)秀共產(chǎn)黨員的父親，是一名英雄的父親，是堅(jiān)決要保護(hù)的。上級很快給了批復(fù)：經(jīng)查，喬二少在延安時(shí)因?yàn)槭堑刂魃矸菹仁潜粚彶楹蟊惶蕹�出了革命的�?duì)伍。

⒀原來喬二少不是共產(chǎn)黨員！但是村人象械斗一樣意見高度的一致，執(zhí)意在村前立了一塊碑，在喬二少的名字后書：優(yōu)秀共產(chǎn)黨員。

文中畫橫線句子有什么作用?（4分）

答：

從文章第⑥的補(bǔ)充交代中，我們可以看出喬二少是一個(gè)很怎樣的人，這段在結(jié)構(gòu)上有什么作用？（4分）

答：

喬二少不是共產(chǎn)黨員，喬村的人明明知道卻還是要在村前不其立“優(yōu)秀共產(chǎn)黨員”的碑。這做法是否合理？試加以評說。（7分）

答：

閱讀下面的文字，完成后面的問題。

林中速寫

張守仁

這里是方圓百里的原始森林�？罩�,疊翠千丈,遮陰蔽日；地面,葛藤纏繞,落葉盈尺；地下,盤根錯(cuò)節(jié),根須如網(wǎng)。這幾乎是一個(gè)密封的世界。這里有巨棟大梁,珍禽異獸,奇葩碩果,靈芝妙藥。高大挺拔的望天樹是林中巨人,直沖云霄,傲視碧海。大青樹廣展綠冠,庇蔭著眾多伙伴。松杉競生。喬灌咸長。荊棘叢集。低層雜草繁密。陰翳處蕨類葳蕤,臥倒的枯樹上覆蓋著苔蘚,又有小樹從苔蘚中探出新苗。巨蟒似的絞殺植物盤繞于樹干。大蚜趴伏在校杈上吸吮汁液。野雉在林梢飛翔。猴子在樹冠摘果�？兹冈谌�邊開屏。野蜂在花叢中采蜜。蟻群在腐殖層上蠕動(dòng)。這里蚊蚋成陣。螞蚱跳躍。長蟲在擁擠的空間里扭曲穿行。林間流瀉著婉麗的鳥鳴。更有山溪潺潺,葉叢滴翠。幽暗的草叢中,蘭花放出馨香,海芋葉旁,龍舌蘭伸出銳利的綠劍。開放紅白花朵的蔦蘿,在枯枝上攀援盤旋。闊葉下的蛛網(wǎng)上綴著露珠。蝸牛馱著貝殼在濕地上爬行。遠(yuǎn)處林邊大象甩動(dòng)長鼻,悠然踱步。層林之上,鷂鷹在藍(lán)天里滑翔,用它那對犀利的眼睛,窺伺著下界的獵物。如果你仔細(xì)觀察,就會(huì)驚駭于萬千動(dòng)植物形體結(jié)構(gòu)是那么完美:隨便一莖小草,一朵鮮花,一顆果實(shí),一株樹木,一只飛鳥,一頭走獸,它們的軀體組織,它們的色澤、形態(tài),是那么氣韻生動(dòng),血脈通暢,和環(huán)境之間顯得和諧無間,渾然天成。啊,那是競爭、完善,才能達(dá)到目前這種鬼斧神工、天衣無縫的狀態(tài)!和自然界生物的完美結(jié)構(gòu)相比,人間一切科技、文藝作品,都相形見絀。萬千物種在這里多層次、高密度地孳生、繁衍、更新、斗爭。歲歲年年,世世代代,永不停息。物競天擇,各司其職。相克相生,相輔相成。相互依賴,相互補(bǔ)充。如果上帝偏愛某一物種,要求純粹、劃一,這無異于毀滅某一物種自身。在這里,同一就是同滅,差異才能互補(bǔ),共生方能共榮。如果它們分離,許多物種將因失去相互制約、轉(zhuǎn)化、補(bǔ)償、交換等生存條件而死亡。它們只有集結(jié)、混生在一起,才能生機(jī)蓬勃,旺盛蔥蘢,荒蠻野性。在這里,每一瞬間,都在發(fā)生億萬次的新陳代謝。腐爛與新生、繁榮與枯萎,都在這生命的大舞臺(tái)上演替。這里有最美妙的天籟,這里有最豐富的色彩,這里有最生動(dòng)的形象。而當(dāng)暴風(fēng)襲來,林海枝舞葉涌,俯仰起伏,萬千樹干就是萬千根搖曳的琴弦,彈奏出驚心動(dòng)魄的交響樂；云霧涌來,一切淹沒在白茫茫的浪濤之下,變成一片搖擺晃動(dòng)的海底森林;但當(dāng)熱帶雨傾瀉過后,太陽重又照耀,億萬葉片上的水珠,閃爍出億萬顆晶亮的星星,炫人眼目。哦,森林,地球上最繁密、復(fù)雜的生物群落。只有用一種不分段、頭緒有點(diǎn)混亂的文字,才能充分表達(dá)出雜亂成一個(gè)板塊的整體感受。且讓我以身邊潮濕的樹墩當(dāng)書桌,迅速記下這篇即興式的短文……

（轉(zhuǎn)摘自《語文讀本》第166頁）

7．文章一氣呵成，很好地表達(dá)了作者情感。如果把這篇文章分成三個(gè)層次的話，你認(rèn)為應(yīng)怎樣分？（寫出原文，哪句到哪句。3分）

答：第一層

第二層

第三層

8．整體感受文章，你認(rèn)為本文表達(dá)的主旨是什么？（用原文回答）（3分）

答：

閱讀下面的文字，完成下列各小題。

淺議經(jīng)典文化教育

教育的目的在于塑造有文化教養(yǎng)的人。亞理士多德認(rèn)為，教育不僅僅在于完成一種職業(yè)訓(xùn)練，更在于使人擺脫“卑陋”的習(xí)性，提升德行和操修，追求善的生活�，F(xiàn)代文學(xué)先驅(qū)洪堡認(rèn)為，“人的真正目的，是使自身的各種力量構(gòu)成一個(gè)最崇高最和諧的整體”�，F(xiàn)代教育越來越專業(yè)化，知識體系的劃分日益復(fù)雜紛繁，許多學(xué)校開始變成技術(shù)人才的短期培訓(xùn)基地，受教育者的知、情、意或德、智、體往往很難得到和諧全面的發(fā)展，特別是人的心性和德行培養(yǎng)往往被忽略。正是基于這種情況，劍橋大學(xué)斯諾爵士撰寫的《兩種文化》一書指出科學(xué)技術(shù)教育壓倒了人文教育，導(dǎo)致人文教育的危機(jī)。于是，學(xué)者們紛紛倡導(dǎo)“博雅教育”、“通識教育”，以補(bǔ)充專門教育或技術(shù)教育的不足，著重培養(yǎng)學(xué)生的公共美德。

美國當(dāng)代著名哲學(xué)家列奧施·特勞斯認(rèn)為，“潛心古典學(xué)問是成為有教養(yǎng)的學(xué)人的唯一途經(jīng)。”經(jīng)典文化是人類精神、智慧和知識的精華�！段男牡颀垺ぷ诮�(jīng)篇》說：“經(jīng)也者，恒久之至道，不刊之鴻教也�！薄敖�(jīng)書”，便是涵蘊(yùn)常理常道，教導(dǎo)人生常則常行的書。經(jīng)典確立的是我們?nèi)魏螘r(shí)候都應(yīng)遵循的常道、常理、常識和常法，是人立身處世的根本；經(jīng)典告訴我們生活的基本意義和人生應(yīng)積極追求的價(jià)值。今天，我們教育中暴露出來的一些問題恰恰就是我們遠(yuǎn)離了基本的常道、常理、常法，比如誠信、公正、善良、寬容、無私、勇敢等。從魯迅那代人開始就把提升一個(gè)民族的精神作為知識分子奮斗的基本目標(biāo)，到今天，必須承認(rèn)我們還需要繼續(xù)他們的工作。

提升人格，形成良好的社會(huì)風(fēng)氣是文學(xué)經(jīng)典教育的基本目的和傳統(tǒng)�，F(xiàn)在的學(xué)生容易盲目地追求工具理性，把一技之長和社會(huì)實(shí)用性的知識看作是學(xué)習(xí)的全部，忽視內(nèi)心情感和德行的培育，無法調(diào)整心靈的失衡、焦慮和痛苦，難以應(yīng)對社會(huì)和人生中的各種困境。在許多學(xué)生看來，只要外語、計(jì)算機(jī)和專業(yè)知識學(xué)好了，似乎就能解決一切問題。連中文系的大學(xué)生也會(huì)經(jīng)常問老師：學(xué)習(xí)《詩經(jīng)》、《楚辭》有什么用？背那么多唐詩宋詞干什么？或許，它們對于我們當(dāng)下找工作確實(shí)幫不上什么忙�？墒牵�當(dāng)我們在人生中碰到不幸、挫折時(shí)，面臨公與私、義與利、榮與辱、生與死的取舍時(shí)，電腦會(huì)提供答案嗎？機(jī)器能解決問題嗎？但文化經(jīng)典卻會(huì)告訴我們該如何去做。作家白先勇說得好：“要說文學(xué)經(jīng)典有用，可以說，它是一個(gè)民族心靈的投射、一個(gè)根源。如果中華民族沒有屈原、杜甫、曹雪芹，我們這個(gè)民族將多么蒼白；如果沒有福克納的小說，美國的精神文化就缺了一個(gè)大角；英國若少了莎士比亞，簡直不可思議�！�… 文學(xué)經(jīng)典的功用，主要是情感教育，有了文學(xué)的教育，一個(gè)民族、一個(gè)人的感情要成熟得多，看過、看通、看透《紅樓夢》的人，的確要比沒有看過《紅樓夢》的人高出一截�！�…文學(xué)教人懂得欣賞美。如何看夕陽，如何看月亮，如何看花開花落，潮來潮往？什么是‘淚眼問花花不語’，什么是‘一江春水向東流’？教人如何用詩人的‘眼睛’去看大千世界�！笨茖W(xué)、技術(shù)只能解決“真”的問題，“美”和“善”的問題還需要藝術(shù)和倫理、哲學(xué)等其他人文社會(huì)知識和修養(yǎng)。托爾斯泰早就講過：科學(xué)是另一回事，它不能給我們?nèi)松�中的大問題提供答案，這個(gè)大問題就是我們應(yīng)該做什么，應(yīng)該怎樣生活。科學(xué)只能提供給我們一種手段，手段不能代替人生幸福和生活意義等目的，就如金錢只是我們走向幸福的橋梁一樣，人不能棲息在橋上。忘卻了經(jīng)典的人往往南轅北轍，在流行歌曲、肥皂劇和各種流行文化中去尋找精神慰藉，除了得到暫時(shí)的發(fā)泄外，極易成為商業(yè)文化的俘虜。雖然文學(xué)有制造快樂的功用，但偉大的作品通過快樂要教會(huì)人們什么是真正的美；文學(xué)有宣泄人情感的功用，但偉大的作品凈化我們的情感，告訴我們什么是真正的善。

下列各項(xiàng)中，不符合文意的兩項(xiàng)是（     ）（     ）

A．按照亞理士多德的觀點(diǎn)，教育的目的是要提升人的道德修養(yǎng)，而不是培養(yǎng)從事某種職業(yè)的能力。

B．按照洪堡的觀點(diǎn)，真正的教育應(yīng)該使受教育者在知、情、意或德、智、體方面得到和諧的發(fā)展。

C．按照斯諾爵士的觀點(diǎn)，現(xiàn)代教育本質(zhì)上是一種專門教育或技術(shù)教育，難以培養(yǎng)全面發(fā)展的人才。

D．按照某些大學(xué)生的觀點(diǎn)，詩經(jīng)楚辭、唐詩宋詞已經(jīng)沒有實(shí)用價(jià)值，不必再為之花費(fèi)時(shí)間和精力。

E．按照托爾斯泰的觀點(diǎn)，科學(xué)技術(shù)不過是一種賺錢的手段，不能代替人生幸福和生活意義等目的。

關(guān)于文學(xué)經(jīng)典的意義和作用，下列說法中，不符合文意的一項(xiàng)是（  ）

A．文學(xué)經(jīng)典是民族心靈的直接反映，是民族精神的重要組成部分。

B．文學(xué)經(jīng)典能使人的情感更加健康，能正確應(yīng)對各種挫折和困境。

C．文學(xué)經(jīng)典可以培養(yǎng)人的審美能力，能使普通人具備詩人的眼光。

D．文學(xué)經(jīng)典能解答人生的重大問題，讓人懂得真善美到底是什么。

第二段引用了列奧施·特勞斯的話和《文心雕龍》的句子，從中可以看出經(jīng)典具有哪兩方面的特點(diǎn)？

根據(jù)文意，造成經(jīng)典文化教育危機(jī)的主要原因有哪些？

閱讀下面的文字，完成下列各小題。

淺議經(jīng)典文化教育

教育的目的在于塑造有文化教養(yǎng)的人。亞理士多德認(rèn)為，教育不僅僅在于完成一種職業(yè)訓(xùn)練，更在于使人擺脫“卑陋”的習(xí)性，提升德行和操修，追求善的生活�，F(xiàn)代文學(xué)先驅(qū)洪堡認(rèn)為，“人的真正目的，是使自身的各種力量構(gòu)成一個(gè)最崇高最和諧的整體”�，F(xiàn)代教育越來越專業(yè)化，知識體系的劃分日益復(fù)雜紛繁，許多學(xué)校開始變成技術(shù)人才的短期培訓(xùn)基地，受教育者的知、情、意或德、智、體往往很難得到和諧全面的發(fā)展，特別是人的心性和德行培養(yǎng)往往被忽略。正是基于這種情況，劍橋大學(xué)斯諾爵士撰寫的《兩種文化》一書指出科學(xué)技術(shù)教育壓倒了人文教育，導(dǎo)致人文教育的危機(jī)。于是，學(xué)者們紛紛倡導(dǎo)“博雅教育”、“通識教育”，以補(bǔ)充專門教育或技術(shù)教育的不足，著重培養(yǎng)學(xué)生的公共美德。

美國當(dāng)代著名哲學(xué)家列奧施·特勞斯認(rèn)為，“潛心古典學(xué)問是成為有教養(yǎng)的學(xué)人的唯一途經(jīng)�！苯�(jīng)典文化是人類精神、智慧和知識的精華�！段男牡颀垺ぷ诮�(jīng)篇》說：“經(jīng)也者，恒久之至道，不刊之鴻教也�！薄敖�(jīng)書”，便是涵蘊(yùn)常理常道，教導(dǎo)人生常則常行的書。經(jīng)典確立的是我們?nèi)魏螘r(shí)候都應(yīng)遵循的常道、常理、常識和常法，是人立身處世的根本；經(jīng)典告訴我們生活的基本意義和人生應(yīng)積極追求的價(jià)值。今天，我們教育中暴露出來的一些問題恰恰就是我們遠(yuǎn)離了基本的常道、常理、常法，比如誠信、公正、善良、寬容、無私、勇敢等。從魯迅那代人開始就把提升一個(gè)民族的精神作為知識分子奮斗的基本目標(biāo)，到今天，必須承認(rèn)我們還需要繼續(xù)他們的工作。

提升人格，形成良好的社會(huì)風(fēng)氣是文學(xué)經(jīng)典教育的基本目的和傳統(tǒng)�，F(xiàn)在的學(xué)生容易盲目地追求工具理性，把一技之長和社會(huì)實(shí)用性的知識看作是學(xué)習(xí)的全部，忽視內(nèi)心情感和德行的培育，無法調(diào)整心靈的失衡、焦慮和痛苦，難以應(yīng)對社會(huì)和人生中的各種困境。在許多學(xué)生看來，只要外語、計(jì)算機(jī)和專業(yè)知識學(xué)好了，似乎就能解決一切問題。連中文系的大學(xué)生也會(huì)經(jīng)常問老師：學(xué)習(xí)《詩經(jīng)》、《楚辭》有什么用？背那么多唐詩宋詞干什么？或許，它們對于我們當(dāng)下找工作確實(shí)幫不上什么忙�？墒�，當(dāng)我們在人生中碰到不幸、挫折時(shí)，面臨公與私、義與利、榮與辱、生與死的取舍時(shí)，電腦會(huì)提供答案嗎？機(jī)器能解決問題嗎？但文化經(jīng)典卻會(huì)告訴我們該如何去做。作家白先勇說得好：“要說文學(xué)經(jīng)典有用，可以說，它是一個(gè)民族心靈的投射、一個(gè)根源。如果中華民族沒有屈原、杜甫、曹雪芹，我們這個(gè)民族將多么蒼白；如果沒有�？思{的小說，美國的精神文化就缺了一個(gè)大角；英國若少了莎士比亞，簡直不可思議�！�… 文學(xué)經(jīng)典的功用，主要是情感教育，有了文學(xué)的教育，一個(gè)民族、一個(gè)人的感情要成熟得多，看過、看通、看透《紅樓夢》的人，的確要比沒有看過《紅樓夢》的人高出一截�！�…文學(xué)教人懂得欣賞美。如何看夕陽，如何看月亮，如何看花開花落，潮來潮往？什么是‘淚眼問花花不語’，什么是‘一江春水向東流’？教人如何用詩人的‘眼睛’去看大千世界�！笨茖W(xué)、技術(shù)只能解決“真”的問題，“美”和“善”的問題還需要藝術(shù)和倫理、哲學(xué)等其他人文社會(huì)知識和修養(yǎng)。托爾斯泰早就講過：科學(xué)是另一回事，它不能給我們?nèi)松�中的大問題提供答案，這個(gè)大問題就是我們應(yīng)該做什么，應(yīng)該怎樣生活�？茖W(xué)只能提供給我們一種手段，手段不能代替人生幸福和生活意義等目的，就如金錢只是我們走向幸福的橋梁一樣，人不能棲息在橋上。忘卻了經(jīng)典的人往往南轅北轍，在流行歌曲、肥皂劇和各種流行文化中去尋找精神慰藉，除了得到暫時(shí)的發(fā)泄外，極易成為商業(yè)文化的俘虜。雖然文學(xué)有制造快樂的功用，但偉大的作品通過快樂要教會(huì)人們什么是真正的美；文學(xué)有宣泄人情感的功用，但偉大的作品凈化我們的情感，告訴我們什么是真正的善。

1.下列各項(xiàng)中，不符合文意的兩項(xiàng)是（     ）（     ）（5分）

A．按照亞理士多德的觀點(diǎn)，教育的目的是要提升人的道德修養(yǎng)，而不是培養(yǎng)從事某種職業(yè)的能力。

B．按照洪堡的觀點(diǎn)，真正的教育應(yīng)該使受教育者在知、情、意或德、智、體方面得到和諧的發(fā)展。

C．按照斯諾爵士的觀點(diǎn)，現(xiàn)代教育本質(zhì)上是一種專門教育或技術(shù)教育，難以培養(yǎng)全面發(fā)展的人才。

D．按照某些大學(xué)生的觀點(diǎn)，詩經(jīng)楚辭、唐詩宋詞已經(jīng)沒有實(shí)用價(jià)值，不必再為之花費(fèi)時(shí)間和精力。

E．按照托爾斯泰的觀點(diǎn)，科學(xué)技術(shù)不過是一種賺錢的手段，不能代替人生幸福和生活意義等目的。

2.關(guān)于文學(xué)經(jīng)典的意義和作用，下列說法中，不符合文意的一項(xiàng)是（  ）（3分）

A．文學(xué)經(jīng)典是民族心靈的直接反映，是民族精神的重要組成部分。

B．文學(xué)經(jīng)典能使人的情感更加健康，能正確應(yīng)對各種挫折和困境。

C．文學(xué)經(jīng)典可以培養(yǎng)人的審美能力，能使普通人具備詩人的眼光。

D．文學(xué)經(jīng)典能解答人生的重大問題，讓人懂得真善美到底是什么。

3.第二段引用了列奧施·特勞斯的話和《文心雕龍》的句子，從中可以看出經(jīng)典具有哪兩方面的特點(diǎn)？（4分）

4.根據(jù)文意，造成經(jīng)典文化教育危機(jī)的主要原因有哪些？（4分）