欧美日韩黄网欧美日韩日B片|二区无码视频网站|欧美AAAA小视频|久久99爱视频播放|日本久久成人免费视频|性交黄色毛片特黄色性交毛片|91久久伊人日韩插穴|国产三级A片电影网站|亚州无码成人激情视频|国产又黄又粗又猛又爽的

為下面的報道擬寫一個標題。

德州日報訊     近日，市教育局對各縣市區(qū)教育局校產總管理員、校舍維修改造負責人、市屬學校財務科長和校產總管理員集中進行中小學校舍信息管理系統(tǒng)專業(yè)培訓，要求各學校將校內每棟單體建筑作為一個調查對象，并建立對應電子記錄，到6月底，全市中小學校舍都將擁有“電子身份證”。

    據了解，中小學校舍管理系統(tǒng)包括學校概貌瀏覽、校舍基本情況、平房和樓房詳細信息、危房情況、辦學條件分析等。每座校舍采集信息297個，涉及校舍的建筑結構、建筑類型、建成年份、抗震設防等級、危房情況、投資來源等內容。對全市中小學校舍建立電子檔案、實現校舍數字化管理，是現代管理手段的需要，關系到農村教育發(fā)展的基礎性工作。這項工作旨在全面了解我市現有中小學校舍現狀，全方位掌握每座校舍的基本信息，促進中小學校舍整體規(guī)劃和事業(yè)發(fā)展，提高各級政府對中小學校舍的安全監(jiān)管能力。

閱讀下面的文字，完成問題。（１3分）

市新聞編輯臺上電話機的指示燈閃爍著微弱的白光，時間是下午3點40分。

本市新聞主編接了電話，他聽到這些內容：“我的小女兒在路德醫(yī)院。醫(yī)生說她只能活7小時，除非得到新藥青霉素。這是她唯一的希望。醫(yī)生已經使用了磺胺以及其他每一種藥。我必須找到某人有足夠能力的人幫她。你能幫我嗎？”

打電話的人通報了他的身份，他叫勞倫斯·馬隆，職員，家住杰克遜海茨，第34大道第83號。瀕臨死亡的小孩是他的女兒，叫帕特麗夏，兩歲，現就診于路德醫(yī)院，在曼哈頓，第144街和康文特大道交會處。

找到青霉素并非易事。因為這個被醫(yī)學界譽為“創(chuàng)造奇跡”的奇藥是如此的稀少，以致幾乎不能找到它。即使是軍方，也只能得到他們所需的一小部分。

然而，這位父親懇求幫助兩分鐘之后，本市新聞編輯臺決定開始投入這項援助工作。這是一場殘酷的斗爭�！爸荒芑�7小時，除非……”

電話打到路德醫(yī)院，證實了那個小孩幾乎不能活了，她患的是一種罕見的血液病，即葡萄球菌引起的敗血癥，一種血液中毒。磺胺制劑已用過了，輸了兩次血，都無濟于事。有人提出青霉素是唯一的希望。

通過電話向華盛頓的美國公共衛(wèi)生局局長托馬斯·帕倫請示，并詳細調查了紐約的藥品公司后得知，施貴寶公司生產青霉素。

打給帕倫博士的電話被A.N.理查茲博士聽到了，他在華盛頓負責科學發(fā)展局的研究工作�！靶聺晌髦菪虏紓惾鹂说氖┵F寶實驗室能提供青霉素�！辈槔砥澆┦空f，“我將打電報，請他們立即定量發(fā)放�！�

  與此同時，人們獲悉斯特·基弗博士這位波士頓外科醫(yī)生和戰(zhàn)時生產委員會委員有權直接命令發(fā)放民用珍貴藥物。他是由路德醫(yī)院的外科醫(yī)師丹特·柯利蒂大夫通過電話取得聯系的。

  “你將得到青霉素�！被�弗大夫向柯利蒂大夫許諾。那是下午4點鐘。醫(yī)生們對在紅頭文件的作用下找到青霉素的來源并被予以發(fā)放的速度感到驚異。

   現在，計劃正在實施之中，由兩個州的警察護送青霉素這個仁慈的東西從新布倫瑞克運到這個奄奄一息的女孩的床頭。下午6點30分，柯利蒂大夫在霍蘭隧道的入口處碰到了一群焦急的記者。當那輛仁慈之車停在施貴寶實驗室前面時。時間是下午7點30分。

  3個衛(wèi)兵等在那里。其中一個走向汽車：“是柯利蒂大夫嗎？給你青霉素。”

  柯利蒂大夫接過那硬紙匣，由冰裹著的青霉素放在里面�！艾F在，”他說，“我們有了一個戰(zhàn)斗的機會�！�

  最后一段路程是從霍蘭隧道到路德醫(yī)院，只用了8分鐘，這是創(chuàng)紀錄的速度，行駛在西區(qū)高速公路時，車速器始終指向65英里/小時。汽車就要停在醫(yī)院門口之前，柯利蒂大夫說：“今天，你們做了一件世界上所有的醫(yī)生都做不了的事�！�

  “也許是�！币粋�記者說，“但是從現在起，大夫，靠你了�！�

此后，記者們踮著腳尖走進四樓那個失去知覺的孩子房間。她費力地呼吸著，但在蓬松的絲一般的棕發(fā)下面的小臉上，并沒有痛苦的表情�！八�是個可愛的病孩子�！币粋�護士低聲說。

   帕特麗夏·馬隆的父母哭了。

  “謝天謝地�！眲P瑟琳·馬隆低語著，“至少，我的小丫頭又有了一次機會�！�

                                        （選自《普利策新聞獎名篇快讀》，有刪改）

【注】這篇報道發(fā)表于第二次世界大戰(zhàn)期間的1943年8月，獲1944年普利策新聞獎。

下列對作品有關內容的分析和概括，正確的兩項是 （   ）

A這篇報道以順敘的方式寫作，并特別突出了時間，這既突出了新聞事件的連貫性，又渲染了緊張的氣氛，強調了救援效率之高，現場感強。

B、新聞語言一般是客觀平實的，而這篇報道卻有所不同，畫線部分運用“仁慈”“奄奄一息”“焦急”等詞語，具有濃烈的感情，使報道具有較強的感染力和明顯的傾向性。

C、一個瀕臨死亡的小女孩得到了許多人的關注與幫助，說明就在二戰(zhàn)時人們還是很有責任心的。

D、被醫(yī)學界譽為“創(chuàng)造奇跡”的青霉素在戰(zhàn)時只提供給軍方，不提供給普通人使用，所以在軍隊中可以容易找到青霉素。

E、“這是一場殘酷的斗爭”意思是本市新聞編輯臺決定開始投入的這項援助工作得跟軍方交涉，才有可能拿到青霉素，這在當時很難做。

柯利蒂大夫為什么說“今天，你們做了一件世界上所有的醫(yī)生都做不了的事”？

__________________________________________________________________________

這篇報道具有很高的新聞價值。請結合文本和新聞背景談談你的理解。

給上面的新聞報道擬個恰當的標題（不超過15個字）。

  標題：                                      

閱讀下面的文字。
宣紙——中華文化中的瑰寶
韓作榮
“宣紙”作為紙張名詞的出現，始于唐代。其時嗜畫成癖的大理寺卿張彥遠在他所著的《歷代名畫記》中第一次提及，所指應是宣州宣城郡所產的貢紙。這是以產地為名的宣紙的由來說。
宣紙的制造始于何時，眾說紛紜，莫衷一是。東晉說、唐代說、宋代說、清代說各不相同，《中國宣紙史》著者曹天生認為，宣紙創(chuàng)始于元明之際，成熟于明代中期。曹氏的依據，出于《小嶺曹氏宗譜》對宣紙生產的記載，以及明宣德年間所制造的皇室監(jiān)制的加工紙——陳清款宣紙，即為青檀皮所制的真正的宣紙，其質量為其他種類紙所難以比擬，與宣德爐、宣德窯一樣，被稱之為“宣德紙”，這是宣紙的另一種命名方式。
宣紙與其他種類紙張之別，首在用料，即以青檀皮為主要原料，沙田稻草為主要配料，在特定的地理環(huán)境、特定的水質、藥料，并使用特殊手工技藝而造出的宣紙，方能成為真宣。曹氏有據可查的推論有其道理，但也有疑問。如果說晉代便有楮皮紙、麻紙、竹紙等類似于宣紙的紙張誕生，其時所造之紙尚有新疆樓蘭出土的“羅布淖爾紙”，甘肅武威出土的“旱灘坡紙”，以及敦煌懸泉置遺址出土的“魏晉時紙”，當然還有西漢早期的放馬灘紙，中期的灞橋紙、馬圈灣紙、居延紙等等，這些用不同原料造就的紙可謂年代久遠，而最適于造紙并造出上好宣紙的青檀皮是久已有之的植物，為什么到明代才有人用來造紙？如果說宣紙是唯一以青檀皮為原料作為標志，那么，唐代的宣州貢紙是否均為青檀皮所造？其中是否有青檀皮紙？若有，則該是早年的真宣了。如果以小嶺制造宣紙的寫于宋元之交的《曹氏宗譜》作為宣紙創(chuàng)始的依據，恐怕有割斷歷史之嫌，或許我們可以稱之為最佳宣紙即曹氏宣紙的創(chuàng)始期，而未見記載的或已難以查考的事物，并不等于不存在。在我看來，宣紙的創(chuàng)始期只能存疑，尚難以有令人信服的定論。
宣紙制造所用為檀皮的韌皮纖維，纖維長度在一點七至三點七毫米之間，且百分之八十的纖維長度十分接近，因而成紙勻度好。電子顯微鏡下，人們發(fā)現其纖維細胞壁分布諸多細密且均勻的皺紋，與纖維長軸向平行，故宣紙著墨時，易留住筆痕、墨跡，淡墨與水會沿著皺紋溝槽向外逐步滲擴，形成不同層次；重筆時又自然分界，互不溶混，造成主體感；再加上規(guī)整的檀皮長纖維與草漿短纖維均勻交織，使水墨擴散均勻，無鋸齒形輻射狀態(tài)，正是這樣的特征，鑒定了宣紙為中國書畫的最佳用紙。在觀賞一些中國畫時，濃淡相宜，滿紙云煙水汽，這是宣紙留住了水墨，漬滲暈染，生成空濛縹緲、淋漓盡致的氣韻與妙境。真宣所用青檀，以涇縣的皮質最好，且生在山石崎嶇傾仄之間者，方為佳料。
宣紙所用的青檀皮以兩年生嫩枝的韌皮為最佳，所用的稻草以涇縣安吳地區(qū)的沙田稻草為最佳。纖維長而韌的皮料與纖維短而粗的棉料按不同配比制漿，皮料為骨，草料為肉，取長補短，兼堅韌柔軟于一身，方制成最佳的真宣。
無論是皮料和草料，其制作都是去粗取精，去雜蕪留純白，由生硬而達熟軟的過程。在這一過程中，多由手工在緩慢的時間里完成。
宣紙的制造，于青檀皮和稻草的紙漿中，還需摻入楊桃藤(即獼猴桃)的汁液，被俗稱為紙藥、滑水。楊桃藤汁是紙漿中的懸浮劑，能使纖維均勻地懸浮于水中，讓撈出的紙厚薄一致，結構緊密。另外，使紙漿的黏度增強，便于操作，還能讓紙漿在竹簾上滑動的速度增加，并能讓撈出的濕紙一張張疊放，像一板厚厚的水豆腐，進瀝干再加浸潤后再分張焙曬。
自然，宣紙的制造是離不開水的，涇縣的泉水清醇潔凈，渾濁度為零，四季長流，水的硬度低，水溫低，故能使宣紙不惹灰塵，潔白度高，并能延長紙的壽命。所謂紙之“似玉雪者，水色所為也”�？磥�，真宣之所以在涇縣的制造達到極致，是因其得天獨厚，皖南山區(qū)特有的最佳青檀和稻草，純凈的泉水，適宜的氣候，吸納天地之靈氣，承受日月之精華，加之人的聰明才智，安能不出絕無僅有的真宣！
宣紙是中華文化中的瑰寶，其特性與中國書畫藝術相得益彰。與其他紙張相比，其抗蠹蟲蝕蛀的能力強，據檢測，其生存壽命超過一千零五十年，被稱之為千年壽紙。
(選自《人民日報》)
【小題1】下列對“宣紙”的說明，不正確的一項是（   ）

閱讀下面的文字。
宣紙——中華文化中的瑰寶
韓作榮
“宣紙”作為紙張名詞的出現，始于唐代。其時嗜畫成癖的大理寺卿張彥遠在他所著的《歷代名畫記》中第一次提及，所指應是宣州宣城郡所產的貢紙。這是以產地為名的宣紙的由來說。
宣紙的制造始于何時，眾說紛紜，莫衷一是。東晉說、唐代說、宋代說、清代說各不相同，《中國宣紙史》著者曹天生認為，宣紙創(chuàng)始于元明之際，成熟于明代中期。曹氏的依據，出于《小嶺曹氏宗譜》對宣紙生產的記載，以及明宣德年間所制造的皇室監(jiān)制的加工紙——陳清款宣紙，即為青檀皮所制的真正的宣紙，其質量為其他種類紙所難以比擬，與宣德爐、宣德窯一樣，被稱之為“宣德紙”，這是宣紙的另一種命名方式。
宣紙與其他種類紙張之別，首在用料，即以青檀皮為主要原料，沙田稻草為主要配料，在特定的地理環(huán)境、特定的水質、藥料，并使用特殊手工技藝而造出的宣紙，方能成為真宣。曹氏有據可查的推論有其道理，但也有疑問。如果說晉代便有楮皮紙、麻紙、竹紙等類似于宣紙的紙張誕生，其時所造之紙尚有新疆樓蘭出土的“羅布淖爾紙”，甘肅武威出土的“旱灘坡紙”，以及敦煌懸泉置遺址出土的“魏晉時紙”，當然還有西漢早期的放馬灘紙，中期的灞橋紙、馬圈灣紙、居延紙等等，這些用不同原料造就的紙可謂年代久遠，而最適于造紙并造出上好宣紙的青檀皮是久已有之的植物，為什么到明代才有人用來造紙？如果說宣紙是唯一以青檀皮為原料作為標志，那么，唐代的宣州貢紙是否均為青檀皮所造？其中是否有青檀皮紙？若有，則該是早年的真宣了。如果以小嶺制造宣紙的寫于宋元之交的《曹氏宗譜》作為宣紙創(chuàng)始的依據，恐怕有割斷歷史之嫌，或許我們可以稱之為最佳宣紙即曹氏宣紙的創(chuàng)始期，而未見記載的或已難以查考的事物，并不等于不存在。在我看來，宣紙的創(chuàng)始期只能存疑，尚難以有令人信服的定論。
宣紙制造所用為檀皮的韌皮纖維，纖維長度在一點七至三點七毫米之間，且百分之八十的纖維長度十分接近，因而成紙勻度好。電子顯微鏡下，人們發(fā)現其纖維細胞壁分布諸多細密且均勻的皺紋，與纖維長軸向平行，故宣紙著墨時，易留住筆痕、墨跡，淡墨與水會沿著皺紋溝槽向外逐步滲擴，形成不同層次；重筆時又自然分界，互不溶混，造成主體感；再加上規(guī)整的檀皮長纖維與草漿短纖維均勻交織，使水墨擴散均勻，無鋸齒形輻射狀態(tài)，正是這樣的特征，鑒定了宣紙為中國書畫的最佳用紙。在觀賞一些中國畫時，濃淡相宜，滿紙云煙水汽，這是宣紙留住了水墨，漬滲暈染，生成空濛縹緲、淋漓盡致的氣韻與妙境。真宣所用青檀，以涇縣的皮質最好，且生在山石崎嶇傾仄之間者，方為佳料。
宣紙所用的青檀皮以兩年生嫩枝的韌皮為最佳，所用的稻草以涇縣安吳地區(qū)的沙田稻草為最佳。纖維長而韌的皮料與纖維短而粗的棉料按不同配比制漿，皮料為骨，草料為肉，取長補短，兼堅韌柔軟于一身，方制成最佳的真宣。
無論是皮料和草料，其制作都是去粗取精，去雜蕪留純白，由生硬而達熟軟的過程。在這一過程中，多由手工在緩慢的時間里完成。
宣紙的制造，于青檀皮和稻草的紙漿中，還需摻入楊桃藤(即獼猴桃)的汁液，被俗稱為紙藥、滑水。楊桃藤汁是紙漿中的懸浮劑，能使纖維均勻地懸浮于水中，讓撈出的紙厚薄一致，結構緊密。另外，使紙漿的黏度增強，便于操作，還能讓紙漿在竹簾上滑動的速度增加，并能讓撈出的濕紙一張張疊放，像一板厚厚的水豆腐，進瀝干再加浸潤后再分張焙曬。
自然，宣紙的制造是離不開水的，涇縣的泉水清醇潔凈，渾濁度為零，四季長流，水的硬度低，水溫低，故能使宣紙不惹灰塵，潔白度高，并能延長紙的壽命。所謂紙之“似玉雪者，水色所為也”�？磥�，真宣之所以在涇縣的制造達到極致，是因其得天獨厚，皖南山區(qū)特有的最佳青檀和稻草，純凈的泉水，適宜的氣候，吸納天地之靈氣，承受日月之精華，加之人的聰明才智，安能不出絕無僅有的真宣！
宣紙是中華文化中的瑰寶，其特性與中國書畫藝術相得益彰。與其他紙張相比，其抗蠹蟲蝕蛀的能力強，據檢測，其生存壽命超過一千零五十年，被稱之為千年壽紙。
(選自《人民日報》)
1.下列對“宣紙”的說明，不正確的一項是（   ）

2.下列對“在我看來，宣紙的創(chuàng)始期只能存疑，尚難以有令人信服的定論”的原因的解說不準確的一項是（   ）

3.下列表述不符合原文意思的一項是（  ）

閱讀下面的文字，完成（1）—（4）題。（25分）

泣紅

    ①他叫周祖福，不過，．我更想稱他周先生。6歲的時候，做船工的父親過勞病故，將他撂給了寡母，從此靠母親當傭做“女紅”糊口。日子足夠艱辛了，偏偏他又喜歡需要財力支撐的書畫；那年代戰(zhàn)亂肆虐，偏偏他又怕刀怕槍，閑下來喜歡獨在一隅細膩感情；如果糊涂一點，也一樣可以快活，偏偏他又精細、聰穎，想干出番事業(yè)讓人瞧瞧。他的路，很不好走。不好走也許讓他想到了飛，他將自己比擬為一只嘴角出血的杜鵑，覺得還沒到位，再前綴一個“瘦”，瘦鵑在啼血。那時他還在讀中學，居然一個月寫成發(fā)在《小說月報》上的八幕大劇《愛之花》，文章前的署名，已是“泣紅”_-----_文字未到，愁苦已在。

    ②做上了老師以后，少年情竇點開了一個活潑秀麗的女生周吟萍，郎才女貌，愛得死去活來�？墒牵�再深的愛，能跨得過殷實富戶對一個窮書生的鄙薄嗎，最后，只留下寶、黛那樣的殘局。“紫羅蘭”是周吟萍的英文名字，之后他辦的刊物叫《紫羅蘭》叫 《紫羅小片》，他的文集叫《紫羅蘭集》《紫羅蘭外集》《紫蘭憶語》，他的花園叫“紫 羅蘭庵”叫“紫蘭小筑”----他這樣啼血!

    ③這樣的身世，決定了他的纏綿悱惻，決定了他屬于“哀情巨子”，也十分自然，成了“鴛鴦蝴蝶"里的主角。上世紀二三十年代，社會動蕩，矛盾錯綜。鐵肩文人已在寫《子夜》寫《吶喊》了，他出的書是《鴻雁知己》《新秋海棠》；更熱血些的，己在辦《新青年》了，他在辦《禮拜六》，一本“寧可不討小老婆，不可不讀禮拜六”的雜志：知識分子都無不在“先天下之憂而憂”了，他呢，他購得蘇州王長河頭一個廢園，辟出個周家花園，在里面畜養(yǎng)綠毛老龜，移植五人墓畔義士梅，伺候自居易手栽的槐樹古樁。這個人，吝嗇的上帝，只給了他這樣一副弱骨柔腸。

    ④也是這個人，當日寇虎視中國時候，就這副骨腸，但仍然愛國情摯，還是在堅持正義和善良。他寫下《亡國奴日記》《賣國奴日記》，又寫下《祖國之徽》《南京之國》，21個文人在發(fā)起文藝界同仁“團結御侮”宣言時，也沒有少了他。

    ⑤日本人來了以后，那樣的文章沒地方發(fā)了，但積壓的憂憤和才華仍在。他在找可走的路，找上了水石、花木盆景，一條獨特的宣泄蹊徑。這個時候，先生開創(chuàng)了以歷史

名畫為藍本，構筑神情俱妖的立體意境先河，又結交蘇州“二朱一葉”（朱子安、朱犀園、葉菁）盆景名家，切磋琢磨，突破“六臺三托一頂”套路，注入文化靈魂，形成粗扎細剪、活潑細膩的蘇派風格。l939—1940年，上海舉辦中西蒔花盆景大賽，先生兩次奪魁。那時他做唐寅的《蕉石圖》，拳石，淺盆，兩株青翠小芭蕉相攜相映，那樣簡約，那種清淡，讓你覺得這里己離香格里拉不會太遠。再后來，他給沈周構筑的《鶴聽琴圖》，古木下一老叟，悠然撫琴中，點石癡迷不醒，仙鶴飛來不去，一時間，我們也似與梅妻鶴子的林和靖有了對接。世間人群，有的喜歡說，有的喜歡做，也有的做不了大事卻學會了說大話。說大話和做小事之間，他選擇了窄路小事，做這種小事，居然也給世間亮出了一位“大師”。

    ⑥這樣到了新中國成立以后，大氣磅礴和暴風驟雨成了社會主旋律。待他驀然回首，一些舊體制過來的朋友已調整了視角和步履，有了新業(yè)績。他舊學太多太深，轉不過身來，自覺與時代有了距離。我想象他，像只驚兔，呆在窟中，敏感而膽怯�！绑@兔”從一個方向看去，也得到了政府的許多關懷和看重，他的一花一木也端坐大雅之堂，在接受公眾的深受和贊賞，他暢想著融入洪流，大干一場，實現“要他海外虬髯客，刮目相看郭橐駝"；從另一個方向看去，又發(fā)現即使他在謹慎作文，小心做人，依然不時見到報刊不斷在揭他的傷疤，說他的不是，他覺得還是退避三舍，置身事外比較明智。他也像一只特愛惜羽毛的瘦鳥，就這樣狀態(tài)，仍有《花前瑣記》（1955）、《花前續(xù)記》（1956）、《花花草草》（1958）出手，且篇篇清麗可誦。這“瘦鳥”，柔情似水，且有美癖，即使池中金魚也另取愛稱：他的“翻腮”叫“珠簾卷”，他的“水泡眼”稱“眼兒媚”，連“堆肉"也是“玲瓏女"。先生的境界很理想，可以說他給花木、水石的澆灌，是生命，做著做著，他自己也成了一盆高雅而脆弱的盆景。先生其實清楚，他不是山，不是江，不可能雄偉或者奔騰，他只是楓林雅集外的一條涓流，半窗晴翠間的一只瘦鳥，或竹海飲馬，或孤山樵歸。

    ⑦這樣又到了“文革”�！拔母铩笔且�蕩滌一切的，毋庸說了，當然的“革命對象”。1968年8月20日，他再次站到批斗席上，在開明大劇院他從來做的是看客，這一次他成了臺上主角。批斗延續(xù)到午后，高而瘦的他，體軀失衡，兩腳發(fā)抖，脫肛下墜又趁火打劫襲來，他右手下意識地伸向患處，頂了一下那陣難耐的疼痛，沒有想到右手還握著紅寶書。那是一個瘋狂的海洋，只要在其間，就一定會瘋狂。就這個動作，定下了他的罪大惡極和十惡不赦。

    ⑧雖然他寫過不少愛國文字，也將高爾基的作品第一次介紹到中國，還得到過魯迅的贊揚，雖然他一世厚道忠誠，沒有一次缺過德，也沒有坑害過一個人，但這些都不算了。旦然也將領袖贈給他的芒果、香煙尊為圣物，供奉在家，也將高層領導的題詞紀念冊，放在枕邊溫習，而這些，反而被判為偽裝和兩面派，加深著他的罪過。

    ⑨那時候我們都那樣想成為“左派’’，都認為只要沾上“革命”，就絕對光芒萬丈。我們都對著孤立的一個，揮著拳頭吐著唾沫，總認為聲浪最高的那邊，真理就最強最多。而那天，他回到家中，古木傷殘，花草呻吟，原先塞滿古董的一排大柜七倒八歪，空空如也，一生收藏的珍貴書籍和手稿-----這也是他的命根之一，早成灰燼，院外廣播震耳，大幅標語越過院墻，直闖院內。能見的路口全塞死了，他又堅持了兩天。院中還有一口井，本來早塞了，應眾多“紫蘭小筑”來客的要求，他恢復了那口井。他投了井。

    ⑩他用得最多的名字，是周瘦鵑。泣紅，本來是他的一個筆名，不幸成了他的宿命。

    （本文有刪改）

（1）下列對文章有關內容的分析與概括，不正確的兩項是（5分）

    A．文章采用了第三人稱敘述，看似簡潔平淡，但不乏作者對周瘦鵑的評價與同情。

    B．文章按照時間順序為讀者展示了周瘦鵑不幸悲哀沒落的人生歷程，令人同情。

    C．“泣紅”是周瘦鵑的筆名，文章用“泣紅”作為標題，既吸引讀者興趣，又形象地概括了周瘦鵑的命運。

    D．建國后，周瘦鵑得到了政府的關懷和看重，他的一花一木也端坐大雅之堂，在接受公眾的深受和贊賞。

    E．文章第8段，作者連用3個“雖然”，充分肯定了周瘦鵑在翻譯方面的重要貢獻以及他的人品。

（2）閱讀文章第⑤段，分析作為文人的周瘦鵑為何會成為“盆景大師”（6分）

（3）按時間順序，概括周瘦鵑的人生經歷。  （6分）

（4）請結合文本分析周瘦鵑的性格并探究其不幸命運的根源，說說你又是如何評價他這個人的。（8分）

閱讀下面的文字，完成后面的問題。
煮茶品日月
查 干
①由靜而思、由思而憂、由憂而茶。
②此刻，我正沉浸在這樣一種心緒里，陪伴我的只有這一杯雁蕩毛峰茶。
③說起茶事，環(huán)境、內涵、心態(tài)三要素，缺一不可。我的飲茶習慣與大眾沒有什么不同。首先，將玻璃杯洗刷干凈、用沸水燙過，放茶、倒入最佳溫度的水，待清香繞至杯口，擴散于陋室，就端起茶杯來輕輕地去嗅。這時的茶葉，開始緩緩下沉、立定，似《天鵝湖》里的白天鵝，詩意地旋轉。茶美人在陽光的撫慰下，顯得鮮綠無比，情態(tài)動人。再后，一口小抿，要以舌尖去幽幽探察茶中春秋。假若斯時，有一股精氣在喉嚨里浮動，那便是品茶的最佳時刻。這，不屬于茶道，是平民百姓如我者，常用的飲茶方法。
④有關茶事，記憶有二。28年前的一個仲春，我與友人結伴坐在西湖岸邊一個臨水的茶亭里，要得明前龍井一壺，細細地品來。那種甘美清爽的獨特滋味，至今仍使我飄然欲仙。在神思朦朧里，也是頭一回領略了具有人文情結的蘇堤和白堤。感覺到它們在茶的芳香里游動不已，好似兩條春水中的青蛇。這一番美妙的錯覺，至今使我堅信，茶會給靜物予動感。
⑤3年前，也是在杭州，只是季節(jié)不同。當時，十月桂花飄滿杭城，在綢質的西湖水面，一片秋水氤氳。從千年古剎靈隱寺里不斷傳出悠揚的鐘聲，而鐘聲里的茶樹玉然婷立，似相識又有些陌生。
⑥就在此刻，靈隱寺的晚鐘轟然蕩來，我猛然吟出詩魔洛夫名詩《金龍禪寺》的第一句：“晚鐘／是游客下山的小路�！边@好似洛夫詩兄為我此時的感悟而寫來的。
⑦從飲到品，茶有幾千年的文明歷史。茶事，以道德修養(yǎng)為本，其操作過程，也是東方式的典雅，具有很濃的儒家、道家理念在其中。每一次的品茶過程就是一個自我靈魂的觀照過程。茶事，以靜為魂，最忌沸沸揚揚、浮浮躁躁。沒有了一個雅字，茶事就失去了本質意義。這便是茶事與酒事的差別。
⑧在上世紀80年代末90年代初的那幾年里，我曾經著了魔似地與妻騎自行車往返于北京安定門和香山櫻桃溝之間。目的只有一個，到那里的清泉茶莊喝茶。若遇無風的好天氣，安定門到櫻桃溝只需不到兩個小時的工夫。初春，在鳥歌的婉轉和山溪的幽長里，櫻桃花香溢滿了整個櫻桃溝山野。在這樣一處老林野莽之地，居然有這樣一所可聆聽天籟之聲的茶莊，何不來此當一回神仙呢？
⑨此處有位趙姓老者，日夜獨守山林與茶莊。他人很瘦弱，但大度風趣樂觀。一來二去，我們成了忘年交。他人在似仙非仙之間，如若不食人間煙火，無疑，他就是櫻桃溝之神了�？磥�，環(huán)境造人并非虛話。
⑩常常，我?guī)�去好酒，他拿出好茶，邊聊邊飲，活像和合二仙。與他談天論地，品茶聆泉成為我當時最好的休閑方式。此處，高樹遮陽山風送涼，松鼠們追逐于頭頂之樹，山鵲子遠方高歌低吟。此番游興，能不使人流連忘返嗎？
⑾如果說，酒使人瘋狂或沉淪，茶則能使人清明頓悟安詳。憂而茶，那是不假。但茶不會使人失望、失態(tài)、失魂。茶之內涵妙不可言，茶使人變得從容、有情。而這，恰恰又是現代社會所缺失的。
⑿唐詩人王維獨自吟哦：“人閑桂花落，夜靜春山空�！奔偃缭谝粋�仲春之夜，來此清泉茶莊，也閑閑地去凝視那月光下的櫻桃花，飄然落于溪里的美態(tài)，那會是一種怎樣的詩情和畫意呢？只可惜，我的老友清泉茶莊主人年前已仙逝，也不知茶莊如今是何人在主持？我不敢再來這里飲茶，唯恐觸景生悲，不能自已。
（摘編自《人民日報》）
【小題1】下列對作品的概括與分析，不正確的兩項是（5分）

閱讀下面的文字，完成后面題。 （16分）
樂壇“神曲”頻出，是創(chuàng)新還是雷人？
上官云
日前，一首名為《狐貍叫》的歌曲進入中國網友的視線，并迅速受到熱捧。在這首歌曲的配套MV中，歌手用無厘頭的唱腔演繹了狐貍叫聲的多種版本。此前，如《忐忑》、《江南Style》也因其強烈的節(jié)奏感紛紛走紅，并被網友統(tǒng)一稱為“神曲”。這些歌曲在走紅的同時引發(fā)不少爭議，科幻作家鄭重就曾表示，這樣的歌毫無生命力可言。人們紛紛質疑，“神曲”到底是音樂形式的創(chuàng)新還是雷人？
“神曲”的風行，大致以歌曲《忐忑》的出現為標志。2010年，龔琳娜的《忐忑》引起了人們的注意。這曲《忐忑》并無歌詞，全部為“啊啊啊啊哦，啊啊啊啊哦額……”的演唱方式，節(jié)奏變化多端，并配以歌手夸張的面部表情，從而被網絡賦予娛樂色彩，廣大網友稱之為“神曲”。
在《忐忑》風靡樂壇之后，又出現了更多的“神曲”。2012年夏天，一首《江南Style》以極強的節(jié)奏感配合“騎馬舞”，讓來自韓國的“鳥叔”聲名遠揚。
而在2013年即將結束時，據《廣州日報》報道，在YouTube上，一曲《狐貍叫》只用了30天的時間就突破了1億點擊量，打破鳥叔《江南Style》52天的紀錄。在《狐貍叫》的MV中，一群舞者演繹狐貍叫聲的多種版本，多為不斷重復的擬聲詞匯，如“鈴-叮-叮-叮-叮格鈴格�！薄ⅰ巴�-啪-啪-啪-啪-啪-泡”等。
就在不久前，龔琳娜又推出串燒戲曲名段的升級版《忐忑》，這首歌曲似乎很快得到認可，央視導演宋延在提到這首歌時表示，“龔琳娜的藝術造詣非一日之功，她游刃有余地駕馭各路戲種唱腔精髓，她亦將‘身眼手法步’戲曲功底表現得淋漓盡致�！�
盤點諸多“神曲”，它們似乎并沒有統(tǒng)一風格，走紅原因也各不相同。據《長沙晚報》報道，知名音樂制作人吳孌將“神曲”分為三類。一種是《忐忑》、《狐貍叫》，有創(chuàng)意，是很好的藝術品；第二種類似于《最炫民族風》，本身契合人民的客觀需求；第三種像《傷不起》，涉及了時事熱點，但不那么深入。在吳孌看來，某些已經被定位為“俗”的神曲其實也有著獨到之處，“無論是有意的，還是無意的，成功的神曲都是值得尊重的，這是一種智慧，這是民意的體現。改變藝術走向的審美，從來都誕生于江湖，而不是廟堂。”
其實，神曲的走紅，關鍵或許并不在于音樂本身。有業(yè)內人士這樣認為，《江南style》走紅是因為騎馬舞，沒有MV就可能不會被注意；《忐忑》里龔琳娜那些夸張的面部表情，也是引起觀眾注意的“點”。
據《北京晨報》報道，陶喆在談到神曲時曾說：“作品的好壞不是取決于點擊率和榜單，而在于有沒有讓音樂變得更好，”陶喆認為，能夠打動人的，無論什么類型都是好的音樂�！�
雖然火爆程度非尋常歌曲可比，但“神曲”卻并不因為傳唱度高而成為一種高雅的歌曲，在大多數人的印象中，神曲是“山寨機”的標配，代表著“雷人”與“庸俗”。
科幻作家鄭重在談及當下風行的“神曲”時曾說，社會文化環(huán)境對人們的思想觀念、價值判斷、道德情操產生潛移默化的影響。事實表明，社會上許多道德失范行為都與不良文化的誘導有直接或間接的關系。一些所謂的“歡樂”文藝作品，褻瀆藝術、消解崇高、泯滅人類尊嚴。這股低俗濁流，雖然不是文化發(fā)展的主流，卻破壞了國家的文化形象。
鄭重表示，像《江南Style》、《狐貍叫》這樣的歌，沒有生命力可言。真正能讓人記住的，是打動人類心靈的歌聲，是蘊含深厚文化底蘊的藝術。
有專家稱，“神曲”帶給人們歡樂的同時，也使得身處共同文化背景和歷經共同社會事件的人們產生心理感受共鳴，這是一種社會正能量的傳播，是民族共同心理的反映，因為好的歌曲會和人的深切的生命體驗和生命關懷形成共鳴。至于“神曲”是否具有音樂價值與審美意義，則有待時間驗證。
（選自《中國新聞網》2013年11月7日，有刪改）
【小題1】下列說法，符合文意的兩項是（    ）（    ）（5分）

閱讀下面的文字，完成后面題。
樂壇“神曲”頻出，是創(chuàng)新還是雷人？
上官云
日前，一首名為《狐貍叫》的歌曲進入中國網友的視線，并迅速受到熱捧。在這首歌曲的配套MV中，歌手用無厘頭的唱腔演繹了狐貍叫聲的多種版本。此前，如《忐忑》、《江南Style》也因其強烈的節(jié)奏感紛紛走紅，并被網友統(tǒng)一稱為“神曲”。這些歌曲在走紅的同時引發(fā)不少爭議，科幻作家鄭重就曾表示，這樣的歌毫無生命力可言。人們紛紛質疑，“神曲”到底是音樂形式的創(chuàng)新還是雷人？
“神曲”的風行，大致以歌曲《忐忑》的出現為標志。2010年，龔琳娜的《忐忑》引起了人們的注意。這曲《忐忑》并無歌詞，全部為“啊啊啊啊哦，啊啊啊啊哦額……”的演唱方式，節(jié)奏變化多端，并配以歌手夸張的面部表情，從而被網絡賦予娛樂色彩，廣大網友稱之為“神曲”。
在《忐忑》風靡樂壇之后，又出現了更多的“神曲”。2012年夏天，一首《江南Style》以極強的節(jié)奏感配合“騎馬舞”，讓來自韓國的“鳥叔”聲名遠揚。
而在2013年即將結束時，據《廣州日報》報道，在YouTube上，一曲《狐貍叫》只用了30天的時間就突破了1億點擊量，打破鳥叔《江南Style》52天的紀錄。在《狐貍叫》的MV中，一群舞者演繹狐貍叫聲的多種版本，多為不斷重復的擬聲詞匯，如“鈴-叮-叮-叮-叮格鈴格叮”、“哇-啪-啪-啪-啪-啪-泡”等。
就在不久前，龔琳娜又推出串燒戲曲名段的升級版《忐忑》，這首歌曲似乎很快得到認可，央視導演宋延在提到這首歌時表示，“龔琳娜的藝術造詣非一日之功，她游刃有余地駕馭各路戲種唱腔精髓，她亦將‘身眼手法步’戲曲功底表現得淋漓盡致。”
盤點諸多“神曲”，它們似乎并沒有統(tǒng)一風格，走紅原因也各不相同。據《長沙晚報》報道，知名音樂制作人吳孌將“神曲”分為三類。一種是《忐忑》、《狐貍叫》，有創(chuàng)意，是很好的藝術品；第二種類似于《最炫民族風》，本身契合人民的客觀需求；第三種像《傷不起》，涉及了時事熱點，但不那么深入。在吳孌看來，某些已經被定位為“俗”的神曲其實也有著獨到之處，“無論是有意的，還是無意的，成功的神曲都是值得尊重的，這是一種智慧，這是民意的體現。改變藝術走向的審美，從來都誕生于江湖，而不是廟堂。”
其實，神曲的走紅，關鍵或許并不在于音樂本身。有業(yè)內人士這樣認為，《江南style》走紅是因為騎馬舞，沒有MV就可能不會被注意；《忐忑》里龔琳娜那些夸張的面部表情，也是引起觀眾注意的“點”。
據《北京晨報》報道，陶喆在談到神曲時曾說：“作品的好壞不是取決于點擊率和榜單，而在于有沒有讓音樂變得更好，”陶喆認為，能夠打動人的，無論什么類型都是好的音樂�！�
雖然火爆程度非尋常歌曲可比，但“神曲”卻并不因為傳唱度高而成為一種高雅的歌曲，在大多數人的印象中，神曲是“山寨機”的標配，代表著“雷人”與“庸俗”。
科幻作家鄭重在談及當下風行的“神曲”時曾說，社會文化環(huán)境對人們的思想觀念、價值判斷、道德情操產生潛移默化的影響。事實表明，社會上許多道德失范行為都與不良文化的誘導有直接或間接的關系。一些所謂的“歡樂”文藝作品，褻瀆藝術、消解崇高、泯滅人類尊嚴。這股低俗濁流，雖然不是文化發(fā)展的主流，卻破壞了國家的文化形象。
鄭重表示，像《江南Style》、《狐貍叫》這樣的歌，沒有生命力可言。真正能讓人記住的，是打動人類心靈的歌聲，是蘊含深厚文化底蘊的藝術。
有專家稱，“神曲”帶給人們歡樂的同時，也使得身處共同文化背景和歷經共同社會事件的人們產生心理感受共鳴，這是一種社會正能量的傳播，是民族共同心理的反映，因為好的歌曲會和人的深切的生命體驗和生命關懷形成共鳴。至于“神曲”是否具有音樂價值與審美意義，則有待時間驗證。
（選自《中國新聞網》2013年11月7日，有刪改）
【小題1】下列說法，符合文意的兩項是 （5分）