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假如以“知難行易 \知易行難 ”為辯題展開辯論，請針對正方辯詞中的某一點為反方寫出辯詞。

正方（知難行易）辯詞：“知”是“行”的認識、概括和總結(jié)，是長期艱苦探索的結(jié)果。我們一旦掌握了“行”的知識和方法，“行”起來必然如庖丁解牛般游刃有余。因而“知”比“行”顯得更難。

反方（知易行難）辯詞：                                                     

假如以“知難行易 \知易行難 ”為辯題展開辯論，請針對正方辯詞中的某一點為反方寫出辯詞。

正方（知難行易）辯詞：“知”是“行”的認識、概括和總結(jié)，是長期艱苦探索的結(jié)

果。我們一旦掌握了“行”的知識和方法，“行”起來必然如庖丁解牛般游刃有余。因而“知”比“行”顯得更難。

反方（知易行難）辯詞：                                                    

假如以“知難行易\知易行難”為辯題展開辯論，請針對正方辯詞中的某一點為反方寫出辯詞。

正方（知難行易）辯詞：“知”是“行”的認識、概括和總結(jié)，是長期艱苦探索的結(jié)果。我們一旦掌握了“行”的知識和方法，“行”起來必然如庖丁解牛般游刃有余。因而“知”比“行”顯得更難。

       反方（知易行難）辯詞：                                                    

閱讀下面的文字，完成小題。
在中國古典美學(xué)中，“麗”的范疇處于較高位置，并在其自身的歷史流變中積淀了深厚的美學(xué)內(nèi)涵，具體而言，可分為三個層面：文辭之麗、情思之麗和生命之麗。
文辭之麗是“麗”范疇的最基本特征，它是“麗”的表層內(nèi)涵，古典文論中的“麗”多取此義。如《漢書·藝文志》云：“漢興，枚乘，司馬相如，下及揚子云，競為侈麗閎衍之詞，沒其風諭之義。”此“麗”即文辭的華麗，但因西漢諸家之賦多缺乏真情實感，固其文侈麗，實為文病。情思之麗是“麗”范疇的深層內(nèi)涵，它決定著文辭之麗的成敗�！段男牡颀垺で椴伞吩疲骸拔牟伤�以飾言，而辯麗本于情性�！弊骷抑�文只有本乎真情，發(fā)乎性靈，其文才能美麗自然。故北宋范溫的《潛溪詩眼》云：“巧麗者發(fā)之于平淡，奇?zhèn)ビ杏嗾咝兄�于簡易�！蔽霓o的巧麗正是情感自然而然流露的結(jié)果，雖看似平淡卻麗美無比。然而，無論是文辭之麗還是情思之麗，都是人的生命之麗的外化。生命之麗才是文學(xué)藝術(shù)具有審美價值，并得以長久流傳的內(nèi)在根源。
中國古人因信奉“天人合一”，多注意從自由的生命活動的基點上考察文學(xué)，從而為自己建構(gòu)起一個整體的、本體空靈的且先于邏輯的生命世界�！胞悺闭�是這個生命世界的審美表征�！兑捉�(jīng)》云：“日月麗乎天，百谷草木麗乎土，重明以麗乎正，乃化成天下。”雖然我們從詞義的角度講“麗”是附著、依附的意思，但如果我們從審美形象上看，日月星辰懸掛于天，百谷草木植被于地，這不正是天地萬物的生命狀態(tài)之所在嗎?宋玉《登徒子好色賦》云：“體貌閑麗，所受于天也�！比说捏w貌之麗不也正是人的生命力之充盈流溢的表現(xiàn)嗎?當古人把“麗”引入文藝批評領(lǐng)域時，“麗”實質(zhì)上正是主體馳驟揚厲的生命精神的藝術(shù)顯現(xiàn)。理解了這一點，我們就不難理解為什么“麗”范疇會成為魏晉六朝美學(xué)的核心范疇�！胞悺闭�是魏晉士人在自我覺醒后高揚的個體生命力的審美表現(xiàn)，是人的精神的藝術(shù)化。
最后，需要說明的是，在中國文化中，生命之麗的狀態(tài)是一種無拘無束的精神自由的狀態(tài)，它是古代士人階層的理想人格的本質(zhì)特征。這種自由狀態(tài)可以從藝術(shù)和人生兩個方面顯現(xiàn)出來：就藝術(shù)而言，它表現(xiàn)為對一切藝術(shù)法則的擯棄，在情景交融、主客冥一的藝術(shù)意境中感受主體心靈的凈化，體驗宇宙生氣之躍動，這也正是中國藝術(shù)之“麗”的中核；就人生而言，它表現(xiàn)為對一切名教倫理的解構(gòu)，在物我兩忘、天人合一的心靈世界中尋求個體精神的解放，領(lǐng)悟萬物生命之自由，這也正是中國文化之“麗”的內(nèi)質(zhì)。綜合上述對“麗”的審美內(nèi)涵的分析，一言以蔽之，“麗”正是生命力之自由的感性顯現(xiàn)。
（節(jié)選自胡碟《古典美學(xué)范疇中的“麗”》，2011年12月版）
【小題1】下列關(guān)于“麗”的內(nèi)涵的解說，不符合原文意思的一項是（  ）

閱讀下面的文字，完成小題。
在中國古典美學(xué)中，“麗”的范疇處于較高位置，并在其自身的歷史流變中積淀了深厚的美學(xué)內(nèi)涵，具體而言，可分為三個層面：文辭之麗、情思之麗和生命之麗。
文辭之麗是“麗”范疇的最基本特征，它是“麗”的表層內(nèi)涵，古典文論中的“麗”多取此義。如《漢書·藝文志》云：“漢興，枚乘，司馬相如，下及揚子云，競為侈麗閎衍之詞，沒其風諭之義�！贝恕胞悺奔次霓o的華麗，但因西漢諸家之賦多缺乏真情實感，固其文侈麗，實為文病。情思之麗是“麗”范疇的深層內(nèi)涵，它決定著文辭之麗的成敗�！段男牡颀垺で椴伞吩疲骸拔牟伤�以飾言，而辯麗本于情性�！弊骷抑�文只有本乎真情，發(fā)乎性靈，其文才能美麗自然。故北宋范溫的《潛溪詩眼》云：“巧麗者發(fā)之于平淡，奇?zhèn)ビ杏嗾咝兄�于簡易�！蔽霓o的巧麗正是情感自然而然流露的結(jié)果，雖看似平淡卻麗美無比。然而，無論是文辭之麗還是情思之麗，都是人的生命之麗的外化。生命之麗才是文學(xué)藝術(shù)具有審美價值，并得以長久流傳的內(nèi)在根源。
中國古人因信奉“天人合一”，多注意從自由的生命活動的基點上考察文學(xué)，從而為自己建構(gòu)起一個整體的、本體空靈的且先于邏輯的生命世界。“麗”正是這個生命世界的審美表征。《易經(jīng)》云：“日月麗乎天，百谷草木麗乎土，重明以麗乎正，乃化成天下�！彪m然我們從詞義的角度講“麗”是附著、依附的意思，但如果我們從審美形象上看，日月星辰懸掛于天，百谷草木植被于地，這不正是天地萬物的生命狀態(tài)之所在嗎?宋玉《登徒子好色賦》云：“體貌閑麗，所受于天也�！比说捏w貌之麗不也正是人的生命力之充盈流溢的表現(xiàn)嗎?當古人把“麗”引入文藝批評領(lǐng)域時，“麗”實質(zhì)上正是主體馳驟揚厲的生命精神的藝術(shù)顯現(xiàn)。理解了這一點，我們就不難理解為什么“麗”范疇會成為魏晉六朝美學(xué)的核心范疇�！胞悺闭�是魏晉士人在自我覺醒后高揚的個體生命力的審美表現(xiàn)，是人的精神的藝術(shù)化。
最后，需要說明的是，在中國文化中，生命之麗的狀態(tài)是一種無拘無束的精神自由的狀態(tài)，它是古代士人階層的理想人格的本質(zhì)特征。這種自由狀態(tài)可以從藝術(shù)和人生兩個方面顯現(xiàn)出來：就藝術(shù)而言，它表現(xiàn)為對一切藝術(shù)法則的擯棄，在情景交融、主客冥一的藝術(shù)意境中感受主體心靈的凈化，體驗宇宙生氣之躍動，這也正是中國藝術(shù)之“麗”的中核；就人生而言，它表現(xiàn)為對一切名教倫理的解構(gòu)，在物我兩忘、天人合一的心靈世界中尋求個體精神的解放，領(lǐng)悟萬物生命之自由，這也正是中國文化之“麗”的內(nèi)質(zhì)。綜合上述對“麗”的審美內(nèi)涵的分析，一言以蔽之，“麗”正是生命力之自由的感性顯現(xiàn)。
（節(jié)選自胡碟《古典美學(xué)范疇中的“麗”》，2011年12月版）
1.下列關(guān)于“麗”的內(nèi)涵的解說，不符合原文意思的一項是（  ）

2.下列對原文內(nèi)容的理解，準確的一項是（  ）

3.根據(jù)原文內(nèi)容，下列推斷不正確的一項是（  ）

                                  鄭湧

朱先生從小學(xué)開始，中學(xué)、大學(xué)，出國讀碩士、博士，一點沒有落下，全學(xué)歷。在英國的大學(xué)里，朱先生學(xué)習了英國語言和文學(xué)，還學(xué)習了生物學(xué)和心理學(xué)，由此奠定了他一生教育和學(xué)術(shù)的方向。在北京大學(xué)我所認識的教授之中，朱先生是我接觸最多、也是忘年相交最深的一個。在他身上，我感受最突出的，是他對人生的悲劇觀念和由此而生發(fā)的勤奮、通達與對真理的堅持。

碰到不少北大的老師，都說朱先生很勤奮，甚至是最勤奮的一個。對此，朱老師解釋說，這種勤奮，并不是出于明白，而恰恰是出于自己的不明白，因為有許多事情不明白而想盡快地弄明白，盡管如此，有些事情卻始終未能弄明白。例如，關(guān)于生命究竟是怎么回事，他說自己并不了解。但是，又不能等了解了再去生活。只能是邊生活，邊了解。

 和朱先生來往頻繁而密切，轉(zhuǎn)折點是我的那篇《歷史唯物主義與馬克思美學(xué)思想》在《美學(xué)》雜志上的發(fā)表。我去他家里，朱先生主動和我談起了那篇文章，他說：你把哲學(xué)基礎(chǔ)的問題挑明了。過去，我們自以為這個問題已經(jīng)解決了，事實上并沒有解決。后來，我寫的關(guān)于馬克思美學(xué)思想的文章，在朱先生的鼓勵下結(jié)集出版。朱先生給我寫了一封信代序，這封信后來在《人民日報》上全文發(fā)表了。我體會到了，這是朱先生對我的“力挺”。  

朱先生批評那種坐而論道，“不抓住每一頃刻實現(xiàn)中的人生，而去追究過去的原因與未來的究竟”，做“無窮追溯”的傾向�！斑@道理哲學(xué)家們本應(yīng)知道，而愛追究最初因和最后果的偏偏是些哲學(xué)家們�！边@是“不通達”。他認為，應(yīng)該恰恰相反，求諸于抓得住的現(xiàn)在，而不是渺茫不可知的未來。

他有理想，但很現(xiàn)實；他重悲劇，但不悲觀�！翱鬃涌此�，發(fā)過一個最深永的感嘆，他說：‘逝者如斯夫，不舍晝夜!’生命本來就是流動的，單就‘逝’的一方面來看，不免令人想到毀滅與空虛；但是這并不是有去無來，而是去的若不去，來的就不能來；生生不息，才能念念常新�！�

朱先生在《無言之美》中，就已經(jīng)提出了他對人生的根本看法。他認為：人生有價值，正因其有悲劇。他還說：“我們所居的世界是最完美的，就因為它是最不完美的。這話表面看去，不通已極。但是實含有至理。假如世界是完美的，人類所過的生活便呆板已極。因為倘若件件事都盡美盡善了，自然沒有希望發(fā)生，更沒有努力奮斗的必要。人生最可樂的就是活動所生的感覺，就是奮斗成功而得的快慰。世界既完美，我們?nèi)绾文車L到創(chuàng)造成功的快慰?”

人生中碰到麻煩和痛苦，這是免不了的，即便是在自己的家里，即便是出于愛。不過，對于人生，總體上朱先生是很達觀的，對不如意的事情看得很開。

在文人圈子里生活，又會有一些特別的麻煩。他回顧說，年輕的時候，自以為不問政治，就高人一等；但是，你想躲避是非糾紛，是非糾紛卻非敲你的門不可。而事實上，最容易得罪人的，就是說真話、做實事，特別是做成功了點什么，有了一點名氣，你就會引起別人的注意，就容易成為靶子。

朱先生也曾談及：讀書人，為什么偏要為難讀書人呢？說是“文人相輕”，總覺得過于籠統(tǒng)。細想之后發(fā)現(xiàn)，文人群中也會有一些喜歡欺負、攻擊甚至傷害他人的人，他們不敢惹比自己強大的人，總是揀那些比他們善良或柔弱的欺負；而最根本的，是讀書人所特有的自殘、自虐的本性，這在中國近現(xiàn)代的一些讀書人身上表現(xiàn)得特別突出，他們對同類的傷害，正是其自殘、自虐從自身向外的“擴大化”，是他們所自造的一種悲劇。

在那大張旗鼓的全國性的美學(xué)大辯論中，盡管朱先生已是“千夫所指”，但他依然不隱瞞自己的觀點，也不輕易接納他認為并不正確的批評。他保持著他那挑明問題，明辨是非，堅持真理的讀書人準則。他的精神追求是一以貫之的：不辜負世界的恢弘和人生的豐富，不勉強一切人都走一條路。

不僅如此，他還把這一點發(fā)展到了極致--盡其可能去發(fā)現(xiàn)批評他的人的優(yōu)點。盡管許多人都在聲嘶力竭地對朱先生口誅筆伐，但朱先生認為：由此可見他們的了不起；所以，被批評的人，氣量可以大一點，不必有太多的抵觸。

后來，我自己的歲數(shù)也在慢慢增大，經(jīng)歷也多了起來，我也看到了人生的悲劇因素。我很想把自己的體會告訴先生；然而，這時他早已離開了我們。

（1）下列對原文有關(guān)內(nèi)容的分析和概括，不正確的兩項是：（5分）

A.朱光潛先生學(xué)術(shù)基礎(chǔ)豐厚，但強烈的求是精神使他一生都異常勤奮，給人留下深刻的印象。

B.作為一個老學(xué)者，朱光潛先生非常關(guān)心和愛護“我”的成長，除了鼓勵，甚至還以書信的形式為“我”的作品集作序。

C.在很早的時候，朱光潛先生就以美學(xué)的思想來解釋人生。認為只有最完美的世界才能使我們得到成功的快慰。

D.朱先生非常熟悉文人圈子里的生活，因此能對“我”所受的干擾和沖擊做出透徹分析，并指出讀書人為難讀書人是一種悲劇。

E.盡管身處逆境，朱先生依然敢于堅持真理，而且能去發(fā)現(xiàn)批評他的人的優(yōu)點，表現(xiàn)了他對人生的通達。

（2）文中“在他身上，我感受最突出的，是他對人生的悲劇觀念和由此而生發(fā)的勤奮、通達與對真理的堅持�！边@句話表達了什么意思？有什么作用？（6分）

（3）請簡要概括朱光潛這一人物形象的特點。（6分）

（4）作者寫作本文的意圖是什么？請結(jié)合文本進行探究。（8分）