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選出加點(diǎn)字古今意義全部不同的一組（     ）

①終不得與從事     ②終于立身                ③ 言其能論歌文武之德

④別嫌疑，明是非   ⑤萬(wàn)物之聚散皆在《春秋》  ⑥余所謂述故事。

A、①②③④     B、①②④⑤     C、③④⑤⑥      D、①②③⑥

選出加點(diǎn)字古今意義全部不同的一組是

①不事家人生產(chǎn)作業(yè)                 ②縱觀，觀秦始皇

③大丈夫當(dāng)如此也                   ④待諸侯至而定約束耳

⑤大王起微細(xì)，誅暴逆，平定四海     ⑥高祖乃起舞，慷慨傷懷

A．①②③④        B．①②⑤⑥     C．③④⑤⑥        D．①②④⑤

閱讀下面文段（12分）
①最早的天文學(xué)的一部分，就是用日、月、星來(lái)測(cè)定時(shí)間，它是如此恰當(dāng)，而從那時(shí)起一直保留下來(lái)。一天和一月一下就確定了下來(lái)。用多雨時(shí)節(jié)、冬時(shí)或植物生長(zhǎng)時(shí)期作為一年的時(shí)間，是一種不太精確的計(jì)算時(shí)間的方法。例如，蒙昧人說(shuō)到自己父親的死，他就連續(xù)說(shuō)三個(gè)多雨季節(jié)或三個(gè)冬季以前。原始部落的人，他們觀察星星，以便按照它們來(lái)尋找道路，同樣也看到，特殊的星或星座的沉沒(méi)或升起，表明了一年的時(shí)間。例如，南澳大利亞的土著們稱(chēng)天琴星座為“倫鳥(niǎo)”，因?yàn)樗麄儼l(fā)現(xiàn)，每當(dāng)天琴星座同太陽(yáng)坐在一起時(shí)，便開(kāi)始了拾到當(dāng)?shù)匾环N名叫倫鳥(niǎo)的蛋的時(shí)期。不言而喻，一年周期的大量事實(shí)，如太陽(yáng)正午高度的變化，一天的長(zhǎng)短，想必所有的人們——即使還沒(méi)有對(duì)這些現(xiàn)象做某種精確測(cè)量的那些民族的人們，都注意到了，畢竟會(huì)存在即使是模糊的關(guān)于年的概念。其次，在一年之內(nèi)，具有某種正確性地又分為一系列的月。例如，印第安人中的奧基伯威人按順序是：野稻月，落葉月，冰月，滑雪板月，等等。不過(guò)，這類(lèi)的月只是如射中一般，配成一年。事實(shí)上，非文明社會(huì)的歷法是以下列的事實(shí)作為特點(diǎn)的：人們雖然都知道日、月、年，但是這些日還沒(méi)有正確地配成月，也沒(méi)有確定由多少月一一尤其是由多少日組成一年。
②如果我們由這種歷法轉(zhuǎn)過(guò)來(lái)看看古代文明民族的天文學(xué)，那么，我們就會(huì)發(fā)現(xiàn)。無(wú)論是觀察還是計(jì)算，都獲得了巨大成就。但是，在許多世紀(jì)中觀察并記錄了天象的天文學(xué)家——祭司，還沒(méi)有擺脫他們種族祖先——野蠻人關(guān)于被看作整體的宇宙像什么的那種觀念。在埃及的《亡靈書(shū)》中，死人的靈魂閌太陽(yáng)神一起通過(guò)西天門(mén)降下來(lái)，并且沿著地府的田野和河流旅游。亞述的證據(jù)也同樣地傳達(dá)著陰間的情況，在那里，伊什塔爾降落到飛行著幽靈們的一所黑房子里，人們可以進(jìn)到這所房子里去，但他們進(jìn)去就出不來(lái)了。
③雖然埃及人掌握著這種原始的天文學(xué)，但是他們卻相當(dāng)精確地按照東西南北四方建立了巨大的金字塔。在計(jì)算一年的時(shí)候，他們不只把十二個(gè)月作為一年，把三十日作為一月，又插入或補(bǔ)充了五日，以便構(gòu)成365，而且得出結(jié)論，說(shuō)這并不是十分精確的，他們指出了一年的變化，暫時(shí)還沒(méi)有完成在1461年由天狼星上升時(shí)所決定的完全周期。鄙野之人的天文學(xué)前進(jìn)得更遠(yuǎn)，他們關(guān)于蝕的解釋統(tǒng)治了兩千多年。在野蠻人的天文學(xué)中，五大行星——水星，金星，火星，木星，土星，比起太陽(yáng)和月亮來(lái)很少引起注意。但是在鄙野的人們中，所有七大行星構(gòu)成一組作為崇拜的對(duì)象。對(duì)它們的觀察，也就成了七數(shù)神圣意義的出發(fā)點(diǎn)。由此。七數(shù)也就傳遍了古代所有的神秘哲學(xué)。在巴比倫人那里，可能正是對(duì)行星運(yùn)動(dòng)的天文學(xué)研究。導(dǎo)致行星沿著七重透明的天運(yùn)動(dòng)的理論。迄今為止，人們還在繼續(xù)說(shuō)到迭“第七重天”。
④當(dāng)巴比倫人和埃及人長(zhǎng)期積累的知識(shí)寶庫(kù)轉(zhuǎn)入希臘人手中的時(shí)候，在天文學(xué)中就有了下列的偉大進(jìn)步。希臘人的天文學(xué)跟關(guān)于地球是球狀體的觀念非常熟悉。他們計(jì)算了它的圓度。并且通常把它放在宇宙的中心，測(cè)量看得見(jiàn)的天體運(yùn)動(dòng)。這種體系。以最完善的形式而著名的是普托勒玫體系，直到中世紀(jì)末它仍然保持著自己的地位，當(dāng)時(shí)它跟哥白尼的太陽(yáng)中心體系進(jìn)行了競(jìng)爭(zhēng)。我們沒(méi)有必要在這里重述后一種理論在開(kāi)普列爾和牛頓手中如何成為宇宙機(jī)械論，以及最后，人們?nèi)绾螖[脫他的小行星是宇宙中心點(diǎn)的妄想。
(節(jié)選自愛(ài)德華·泰勒(英)《人類(lèi)學(xué)》第十三章《科學(xué)》)
【小題1】下列對(duì)“非文明社會(huì)的天文學(xué)”的說(shuō)明，不符合原文意思的一項(xiàng)是（　　）（３分）

A．用日、月、星來(lái)測(cè)定時(shí)間是當(dāng)時(shí)天文學(xué)的重要任務(wù)，因?yàn)樗鼫y(cè)算的比較準(zhǔn)確，所以得以保留下來(lái)。

B．原始部落的人，最初觀察星星，并不是為了天文學(xué)的目的，當(dāng)他們發(fā)現(xiàn)了特殊的星或星座的沉沒(méi)或升起時(shí)，星星對(duì)他們才具備了天文學(xué)意義。

C．原始部落的人們根據(jù)一年周期內(nèi)事物有規(guī)律變化的現(xiàn)象，產(chǎn)生了模糊的年的概念。

D．當(dāng)時(shí)的歷法中有年、月、日的概念，但是還不能確定一年由幾個(gè)月組成，更不知道一年有多少天。

【小題2】下列對(duì)第②段中加點(diǎn)的“巨大成就”的表述。正確的一項(xiàng)是（　　）（３分）

A．亞述的證據(jù)傳達(dá)了陰間的情況，在那里，伊什塔爾降落到飛行著幽靈們的一所黑房子里。人們可以進(jìn)到這所房子里去，但他們進(jìn)去就出不來(lái)了。

B．埃及人掌握著原始的天文學(xué)，他們據(jù)此相當(dāng)精確地按照東西南北四方建立了巨大的金字塔。

C．在計(jì)算一年的時(shí)候，不只把十二個(gè)月作為一年，把三十日作為一月，又插入或補(bǔ)充了五日，計(jì)算出了一年365天，而且得出結(jié)論，說(shuō)這并不是十分精確的。

D．野蠻人雖然還沒(méi)有注意到五大行星——水星，金星，火星，木星，土星，但他們?cè)缫炎⒁獾搅颂��?yáng)和月亮。

【小題3】根據(jù)原文內(nèi)容，下列理解和推斷準(zhǔn)確的一項(xiàng)是（　�。�（３分）

A．蒙昧人用多雨時(shí)節(jié)、冬時(shí)或植物生長(zhǎng)時(shí)期作為一年的時(shí)間，這種計(jì)算時(shí)間的方法雖然不太精確，但他們卻因此獲得了對(duì)“年”的認(rèn)知，這是人類(lèi)天文學(xué)的源頭。

B．古代文明社會(huì)的天文學(xué)取得巨大的成就應(yīng)歸功于古代的天文學(xué)家——祭司，因?yàn)樗麄儾粌H在許多世紀(jì)中觀察并記錄了天象，而且還形成了新的宇宙整體觀。

C．以最完善的形式而著名的普托勒玫體系，之所以直到中世紀(jì)末它仍然保持著自己的地位，是因?yàn)樗�在跟哥白尼的太�?yáng)中心體系的競(jìng)爭(zhēng)中取得了勝利。

D．開(kāi)普列爾和牛頓的宇宙機(jī)械論取代了哥白尼的太陽(yáng)中心體系，隨著人類(lèi)的觀察和計(jì)算的不斷深入，它也可能會(huì)像以前的理論體系一樣被取代。

【小題4】文章所述古代文明社會(huì)的天文學(xué)依次經(jīng)歷了哪幾個(gè)發(fā)展階段? （３分）
                                                                             

閱讀下面文段（12分）
①最早的天文學(xué)的一部分，就是用日、月、星來(lái)測(cè)定時(shí)間，它是如此恰當(dāng)，而從那時(shí)起一直保留下來(lái)。一天和一月一下就確定了下來(lái)。用多雨時(shí)節(jié)、冬時(shí)或植物生長(zhǎng)時(shí)期作為一年的時(shí)間，是一種不太精確的計(jì)算時(shí)間的方法。例如，蒙昧人說(shuō)到自己父親的死，他就連續(xù)說(shuō)三個(gè)多雨季節(jié)或三個(gè)冬季以前。原始部落的人，他們觀察星星，以便按照它們來(lái)尋找道路，同樣也看到，特殊的星或星座的沉沒(méi)或升起，表明了一年的時(shí)間。例如，南澳大利亞的土著們稱(chēng)天琴星座為“倫鳥(niǎo)”，因?yàn)樗麄儼l(fā)現(xiàn)，每當(dāng)天琴星座同太陽(yáng)坐在一起時(shí)，便開(kāi)始了拾到當(dāng)?shù)匾环N名叫倫鳥(niǎo)的蛋的時(shí)期。不言而喻，一年周期的大量事實(shí)，如太陽(yáng)正午高度的變化，一天的長(zhǎng)短，想必所有的人們——即使還沒(méi)有對(duì)這些現(xiàn)象做某種精確測(cè)量的那些民族的人們，都注意到了，畢竟會(huì)存在即使是模糊的關(guān)于年的概念。其次，在一年之內(nèi)，具有某種正確性地又分為一系列的月。例如，印第安人中的奧基伯威人按順序是：野稻月，落葉月，冰月，滑雪板月，等等。不過(guò)，這類(lèi)的月只是如射中一般，配成一年。事實(shí)上，非文明社會(huì)的歷法是以下列的事實(shí)作為特點(diǎn)的：人們雖然都知道日、月、年，但是這些日還沒(méi)有正確地配成月，也沒(méi)有確定由多少月一一尤其是由多少日組成一年。
②如果我們由這種歷法轉(zhuǎn)過(guò)來(lái)看看古代文明民族的天文學(xué)，那么，我們就會(huì)發(fā)現(xiàn)。無(wú)論是觀察還是計(jì)算，都獲得了巨大成就。但是，在許多世紀(jì)中觀察并記錄了天象的天文學(xué)家——祭司，還沒(méi)有擺脫他們種族祖先——野蠻人關(guān)于被看作整體的宇宙像什么的那種觀念。在埃及的《亡靈書(shū)》中，死人的靈魂閌太陽(yáng)神一起通過(guò)西天門(mén)降下來(lái)，并且沿著地府的田野和河流旅游。亞述的證據(jù)也同樣地傳達(dá)著陰間的情況，在那里，伊什塔爾降落到飛行著幽靈們的一所黑房子里，人們可以進(jìn)到這所房子里去，但他們進(jìn)去就出不來(lái)了。
③雖然埃及人掌握著這種原始的天文學(xué)，但是他們卻相當(dāng)精確地按照東西南北四方建立了巨大的金字塔。在計(jì)算一年的時(shí)候，他們不只把十二個(gè)月作為一年，把三十日作為一月，又插入或補(bǔ)充了五日，以便構(gòu)成365，而且得出結(jié)論，說(shuō)這并不是十分精確的，他們指出了一年的變化，暫時(shí)還沒(méi)有完成在1461年由天狼星上升時(shí)所決定的完全周期。鄙野之人的天文學(xué)前進(jìn)得更遠(yuǎn)，他們關(guān)于蝕的解釋統(tǒng)治了兩千多年。在野蠻人的天文學(xué)中，五大行星——水星，金星，火星，木星，土星，比起太陽(yáng)和月亮來(lái)很少引起注意。但是在鄙野的人們中，所有七大行星構(gòu)成一組作為崇拜的對(duì)象。對(duì)它們的觀察，也就成了七數(shù)神圣意義的出發(fā)點(diǎn)。由此。七數(shù)也就傳遍了古代所有的神秘哲學(xué)。在巴比倫人那里，可能正是對(duì)行星運(yùn)動(dòng)的天文學(xué)研究。導(dǎo)致行星沿著七重透明的天運(yùn)動(dòng)的理論。迄今為止，人們還在繼續(xù)說(shuō)到迭“第七重天”。
④當(dāng)巴比倫人和埃及人長(zhǎng)期積累的知識(shí)寶庫(kù)轉(zhuǎn)入希臘人手中的時(shí)候，在天文學(xué)中就有了下列的偉大進(jìn)步。希臘人的天文學(xué)跟關(guān)于地球是球狀體的觀念非常熟悉。他們計(jì)算了它的圓度。并且通常把它放在宇宙的中心，測(cè)量看得見(jiàn)的天體運(yùn)動(dòng)。這種體系。以最完善的形式而著名的是普托勒玫體系，直到中世紀(jì)末它仍然保持著自己的地位，當(dāng)時(shí)它跟哥白尼的太陽(yáng)中心體系進(jìn)行了競(jìng)爭(zhēng)。我們沒(méi)有必要在這里重述后一種理論在開(kāi)普列爾和牛頓手中如何成為宇宙機(jī)械論，以及最后，人們?nèi)绾螖[脫他的小行星是宇宙中心點(diǎn)的妄想。
(節(jié)選自愛(ài)德華·泰勒(英)《人類(lèi)學(xué)》第十三章《科學(xué)》)
1.下列對(duì)“非文明社會(huì)的天文學(xué)”的說(shuō)明，不符合原文意思的一項(xiàng)是（　　）（３分）

A．用日、月、星來(lái)測(cè)定時(shí)間是當(dāng)時(shí)天文學(xué)的重要任務(wù)，因?yàn)樗鼫y(cè)算的比較準(zhǔn)確，所以得以保留下來(lái)。

B．原始部落的人，最初觀察星星，并不是為了天文學(xué)的目的，當(dāng)他們發(fā)現(xiàn)了特殊的星或星座的沉沒(méi)或升起時(shí)，星星對(duì)他們才具備了天文學(xué)意義。

C．原始部落的人們根據(jù)一年周期內(nèi)事物有規(guī)律變化的現(xiàn)象，產(chǎn)生了模糊的年的概念。

D．當(dāng)時(shí)的歷法中有年、月、日的概念，但是還不能確定一年由幾個(gè)月組成，更不知道一年有多少天。

2.下列對(duì)第②段中加點(diǎn)的“巨大成就”的表述。正確的一項(xiàng)是（　　）（３分）

A．亞述的證據(jù)傳達(dá)了陰間的情況，在那里，伊什塔爾降落到飛行著幽靈們的一所黑房子里。人們可以進(jìn)到這所房子里去，但他們進(jìn)去就出不來(lái)了。

B．埃及人掌握著原始的天文學(xué)，他們據(jù)此相當(dāng)精確地按照東西南北四方建立了巨大的金字塔。

C．在計(jì)算一年的時(shí)候，不只把十二個(gè)月作為一年，把三十日作為一月，又插入或補(bǔ)充了五日，計(jì)算出了一年365天，而且得出結(jié)論，說(shuō)這并不是十分精確的。

D．野蠻人雖然還沒(méi)有注意到五大行星——水星，金星，火星，木星，土星，但他們?cè)缫炎⒁獾搅颂��?yáng)和月亮。

3.根據(jù)原文內(nèi)容，下列理解和推斷準(zhǔn)確的一項(xiàng)是（　�。�（３分）

A．蒙昧人用多雨時(shí)節(jié)、冬時(shí)或植物生長(zhǎng)時(shí)期作為一年的時(shí)間，這種計(jì)算時(shí)間的方法雖然不太精確，但他們卻因此獲得了對(duì)“年”的認(rèn)知，這是人類(lèi)天文學(xué)的源頭。

B．古代文明社會(huì)的天文學(xué)取得巨大的成就應(yīng)歸功于古代的天文學(xué)家——祭司，因?yàn)樗麄儾粌H在許多世紀(jì)中觀察并記錄了天象，而且還形成了新的宇宙整體觀。

C．以最完善的形式而著名的普托勒玫體系，之所以直到中世紀(jì)末它仍然保持著自己的地位，是因?yàn)樗�在跟哥白尼的太�?yáng)中心體系的競(jìng)爭(zhēng)中取得了勝利。

D．開(kāi)普列爾和牛頓的宇宙機(jī)械論取代了哥白尼的太陽(yáng)中心體系，隨著人類(lèi)的觀察和計(jì)算的不斷深入，它也可能會(huì)像以前的理論體系一樣被取代。

4.文章所述古代文明社會(huì)的天文學(xué)依次經(jīng)歷了哪幾個(gè)發(fā)展階段? （３分）
                                                                             

 

閱讀下面文字，回答問(wèn)題。

名著的遭遇

李潔非

文學(xué)名著，總是吸引影視改編者的注意力，然而，改編得好的偏偏又很少。

文學(xué)名著作為敘事藝術(shù)精品，給影視劇的編導(dǎo)預(yù)備了堅(jiān)實(shí)的基礎(chǔ)，能令其事斗功倍，所以中外很多影視編導(dǎo)都打它的主意，是很自然的；但是，由于文學(xué)名著自身的藝術(shù)復(fù)雜性，以及大多數(shù)編導(dǎo)的方方面面的個(gè)人修養(yǎng)與文學(xué)名著的藝術(shù)精純性這間存在較大差距，所以改編的成功率歷來(lái)偏低，這也是很自然的。

以四大古典名著所改編的電視劇為例，假原著的巨大影響，當(dāng)初它們的播出都曾轟動(dòng)一時(shí)，但好景卻不長(zhǎng)。特別是《紅樓夢(mèng)》和《水滸》二劇，照理說(shuō)，其原著是中國(guó)古代小說(shuō)史上數(shù)一數(shù)二的杰作，藝術(shù)養(yǎng)料最豐，然而恰恰是由它們改編的電視劇，最失敗，播出時(shí)頻遭譏疑，之后幾乎杳無(wú)蹤影，導(dǎo)即被淡忘。

倒是最改編的《西游記》，得到了一些認(rèn)可，多年來(lái)不時(shí)有重播。究其原因，雖然跟電視劇的編、導(dǎo)、演各方的努力和表現(xiàn)有關(guān)，但其實(shí)最主要的卻是《西游記》小說(shuō)原著本身，在四大古典里面，故事的意蘊(yùn)和人物的意蘊(yùn)，都是最簡(jiǎn)的，改編者把握起來(lái)，犯錯(cuò)誤或者走形失神的機(jī)會(huì)不太多。

今年春節(jié)，忽見(jiàn)重拍之?dāng)?shù)集《西游記》在電視中播出，頗感詫異。于是觀之。但不數(shù)集，我即生出狗尾續(xù)貂般的無(wú)聊感來(lái)。字幕上所謂“原班人馬”顯然名不副實(shí)，八戒、沙僧二位演員均已易人：況且，即便真是“原班人馬”又待如何？看著唐僧、悟空、觀音等面生贅肉、身手見(jiàn)緩的模樣，我只作“既有當(dāng)初，何必今日”之想。一是運(yùn)用大量電腦特技，來(lái)加強(qiáng)打斗及神魔場(chǎng)景的表現(xiàn)；一是在劇情上脫離原著，由策劃和編寫(xiě)人員自出心杼，增添若干情節(jié)。

前者我以為思路沒(méi)有錯(cuò)誤，眼下已近21世紀(jì)，引計(jì)算機(jī)多媒體技術(shù)進(jìn)入影視創(chuàng)作，完全不應(yīng)是有爭(zhēng)議的問(wèn)題，但像新版《西游記》這樣，條件并不成熟卻勉強(qiáng)為之，以至于生硬幼稚者，我覺(jué)得就反為不美。卻年底，在影劇院欣賞好萊塢大片《星球大戰(zhàn)》，里面的電腦特技令人嘆為觀止，有再造世界般的神奇。有此印象，再看新版《西游記》，兩相對(duì)照，后者的草率與粗糙真可以說(shuō)昭然若揭！其間，資金不足可能是一個(gè)決定性因素，不過(guò)，我仍然感到，兩者藝術(shù)態(tài)度上也有巨大差距。條件明明不具備而刻意為之，其動(dòng)機(jī)不能不令人生疑——只怕是藝術(shù)創(chuàng)新的價(jià)值有限，而招徠看客的嫌疑倒更重一些吧？

至于新版《西游記》對(duì)原著情節(jié)的改動(dòng)，原則上并非不可——只要改得合體、有度和足夠聰明�？晌宜�發(fā)現(xiàn)的改動(dòng)，大抵都既不合體，也非有度，更不聰明。有一集，即敘述唐僧等受厄于如來(lái)金鵬的那一集，平空冒出了一個(gè)“孔雀公主”，居然以“純情女郎”面目纏纏綿綿地穿插其間，對(duì)唐僧頻送秋波。我直覺(jué)中即感到此一人物及其身上的種種信息，很是稀奇古怪，絕非原著可能有：一查，果系杜撰。諸如此類(lèi)的筆觸，我無(wú)意責(zé)其大膽，惟覺(jué)改編者頭腦有些混亂。

新版電視劇《西游記》，的確打上了90年代以來(lái)中國(guó)蓬勃興起的市場(chǎng)化文化的印記。對(duì)它，我們只宜這樣理解，若過(guò)多地考慮什么“文學(xué)名著改編”這類(lèi)的問(wèn)題，倒有點(diǎn)多余了。

（節(jié)選自《書(shū)摘》2000年5期）

為什么說(shuō)“文學(xué)名著，總是吸引影視改編者的注意力”？（3分）

（1）本文第三、四兩段分別評(píng)論了根據(jù)名著所拍的三部電視劇，是為了闡述什么觀點(diǎn)？

（2）本文第三段明確說(shuō)“以四大名著改編的電視劇為例”，但為什么下文卻只列舉了三部，而沒(méi)有舉出《三國(guó)演義》？（2分）

作者在第五段所說(shuō)“狗尾續(xù)貂”一語(yǔ)，（1）具體指什么而言？（2）這樣說(shuō)的根據(jù)是什么？

下列對(duì)文章的賞析，不正確的兩項(xiàng)是

從第一段所說(shuō)“改編得好的偏偏又很少”一語(yǔ)來(lái)看，作者似乎并沒(méi)有全盤(pán)否定由名著改編的影視作品，但從下文的敘述及舉例看，作者其實(shí)并不承認(rèn)在這方面有成功的先例。

本文對(duì)新版《西游記》電視劇的拍攝中的過(guò)分市場(chǎng)化取向頗有微詞，認(rèn)為這是該劇不成功的重要原因。

作者認(rèn)同名著改編電視劇這種文化快餐現(xiàn)象，但不贊成在電視劇拍攝中運(yùn)用電腦特技和對(duì)原著情節(jié)進(jìn)行改動(dòng)。

本文評(píng)論新拍《西游記》的相關(guān)篇幅占的比重大，是由于它的問(wèn)題更多更新更典型，對(duì)其進(jìn)行深入剖析，可使行文重點(diǎn)更突出，針對(duì)性更強(qiáng)，詳略更加得當(dāng)。

本文用運(yùn)了對(duì)比的手法，如將改編的電視劇與原著對(duì)比，將已拍成的有關(guān)名著電視劇相互對(duì)比，把同一句著電視劇的新舊版對(duì)比，使說(shuō)理更加鮮明。