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李清照，字      ，南宋女詞人，成就以《       》最高。李清照的愛(ài)情詞閃爍著戀情的火花和悲愴的淚光，令人為之嘆息。

閱讀下文，完成7-9題

宋代文學(xué)的獨(dú)特成就和歷史地位

唐詩(shī)和宋詩(shī)，是詩(shī)歌史上雙峰并峙的兩大典范。宋以后的詩(shī)歌，雖然也有所發(fā)展，但大體上沒(méi)能超出唐宋詩(shī)的風(fēng)格范圍。元、明、清的詩(shī)壇上有時(shí)宗唐，有時(shí)宗宋，或同時(shí)有人宗唐，有人宗宋。甚至在一個(gè)人的詩(shī)集中，也有或?qū)W唐體或效宋調(diào)的現(xiàn)象。唐宋詩(shī)的差異是多方面的。南宋嚴(yán)羽推崇唐詩(shī)，批評(píng)宋代的詩(shī)人“以文字為詩(shī)，以才學(xué)為詩(shī)，以議論為詩(shī)”(《滄浪詩(shī)話?詩(shī)辨》)，實(shí)即總結(jié)了宋詩(shī)異于唐詩(shī)的一些特征。但這種歸納，主要著眼于藝術(shù)手法和功能，尚停留于淺表的層面。到了近代，學(xué)者對(duì)唐宋詩(shī)的差異有了更深刻的闡述。如說(shuō)：“唐詩(shī)以韻勝，故渾雅，而貴蘊(yùn)藉空靈；宋詩(shī)以意勝，故精能，而貴深折透辟。唐詩(shī)之美在情辭，故豐腴；宋詩(shī)之美在氣骨，故瘦勁�！被蛑^：“唐詩(shī)多以豐神情韻擅長(zhǎng)，宋詩(shī)多以筋骨思理見(jiàn)勝。”這種著眼于美學(xué)風(fēng)格的論述，揭示了唐宋詩(shī)內(nèi)在本質(zhì)的差異。相對(duì)而言，宋詩(shī)中的情感內(nèi)蘊(yùn)經(jīng)過(guò)理性的節(jié)制，比較溫和、內(nèi)斂，不如唐詩(shī)那樣熱烈、外揚(yáng)；宋詩(shī)的藝術(shù)外貌平淡瘦勁，不如唐詩(shī)那樣色澤豐美；宋詩(shī)的長(zhǎng)處，不在于情韻而在于思理。它是宋人對(duì)生活的深沉思考的文學(xué)表現(xiàn)。唐宋詩(shī)在美學(xué)風(fēng)格上，既各樹一幟，又互相補(bǔ)充。它們是古典詩(shī)歌美學(xué)的兩大范式，對(duì)后代詩(shī)歌具有深遠(yuǎn)的影響。
　　作為有宋一代文學(xué)之勝的是宋詞。在詞史上，宋詞占有無(wú)與倫比的巔峰地位。詞在晚唐五代尚被視為小道，到宋代才逐漸與五七言詩(shī)相提并論。宋詞流派眾多，名家輩出，自成一家的詞人就有幾十位，如柳永、張先、蘇軾、晏幾道、秦觀、賀鑄、周邦彥、李清照、朱敦儒、張?jiān)�干、張孝祥、辛棄疾、劉過(guò)、姜夔、吳文英、王沂孫、蔣捷、張炎等人，都取得了獨(dú)特的藝術(shù)成就。宋詞的總體成就十分突出：首先，完成了詞體的建設(shè)，藝術(shù)手段日益成熟。無(wú)論是小令還是長(zhǎng)調(diào)，最常用的詞調(diào)都定型于宋代。在詞的過(guò)片、句讀、字聲等方面，宋詞都建立了嚴(yán)格的規(guī)范。詞與音樂(lè)有特別密切的關(guān)系，詞的聲律和章法、句法也格外細(xì)密。宋詞獨(dú)特的藝術(shù)魅力是五七言詩(shī)難以達(dá)到的，它為豐富古典詩(shī)歌的藝術(shù)作出了獨(dú)特的貢獻(xiàn)。其次，宋詞在題材和風(fēng)格傾向上，開拓了廣闊的領(lǐng)域。晚唐五代詞，大多是風(fēng)格柔婉的艷詞，宋代詞人繼承并改造了這個(gè)傳統(tǒng)，創(chuàng)作出大量的抒情意味更濃的美麗動(dòng)人的愛(ài)情詞，彌補(bǔ)了古代詩(shī)歌愛(ài)情題材的不足。此外，經(jīng)過(guò)蘇、辛等人的努力，宋詞的題材范圍，幾乎達(dá)到了與五七言詩(shī)同樣廣闊的程度，詠物詞、詠史詞、田園詞、愛(ài)情詞、贈(zèng)答詞、送別詞、諧謔詞，應(yīng)有盡有。藝術(shù)風(fēng)格上，也是爭(zhēng)奇斗艷，婉約與豪放并存，清新與麗相競(jìng)。無(wú)論是題材還是風(fēng)格，后代詞人很少能超出宋詞的范圍。
　　在中國(guó)詩(shī)歌史上，唯一堪與唐詩(shī)媲美的是宋詞。詞在宋以后并未完全衰退，到了清代，還呈中興之勢(shì)，但清詞的各種流派都與宋詞有一脈相承的關(guān)系。清詞的復(fù)興，正體現(xiàn)了宋詞強(qiáng)大的藝術(shù)生命力。

（節(jié)選自袁行霈主編《宋代文學(xué)》）

7．“唐詩(shī)多以風(fēng)神情韻擅長(zhǎng)，宋詩(shī)多以筋骨思理見(jiàn)勝”下列對(duì)這句話理解錯(cuò)誤的一項(xiàng)是

A、唐詩(shī)以藝術(shù)神韻取勝，顯得渾雅，而貴蘊(yùn)藉空靈；宋詩(shī)以意旨取勝，故精能，而貴深徹透辟；

B、唐詩(shī)美在情辭，像豐腴的美少女；宋詩(shī)美在氣骨，像瘦勁的小伙子。唐詩(shī)有陰柔之美，宋詩(shī)有陽(yáng)剛之氣。

C、宋詩(shī)中的情感內(nèi)蘊(yùn)經(jīng)過(guò)作者理性的節(jié)制，比較溫和、內(nèi)斂，不如唐詩(shī)那樣熱烈、外揚(yáng)。

D、宋詩(shī)的藝術(shù)外貌平淡瘦勁，不如唐詩(shī)那樣色澤豐美；宋詩(shī)的長(zhǎng)處，不在于情韻而在于思理。

8．下列對(duì)選文的理解和相關(guān)信息的分析不正確的一項(xiàng)是

A、唐詩(shī)和宋詩(shī)是中國(guó)詩(shī)歌史上雙峰并峙的兩大典范，元明清詩(shī)壇上，有時(shí)宗唐，有時(shí)宗宋，或有時(shí)同時(shí)宗唐和宗宋。

B、宋詞的藝術(shù)造詣超出了宋詩(shī)，標(biāo)志著宋代文學(xué)的最高成就，在中國(guó)詩(shī)歌史上，唯一堪與唐詩(shī)媲美的是宋詞。

C、宋詞流派眾多，名家輩出，他們都取得了獨(dú)特的創(chuàng)作成就；在藝術(shù)風(fēng)格上，也是爭(zhēng)奇斗艷，婉約與豪放并存，清新與麗相競(jìng)。

D、宋代詞人繼承并改造了晚唐五代柔婉艷麗的詞風(fēng)，創(chuàng)作出大量抒情意味更濃的美麗動(dòng)人的愛(ài)情詞，填補(bǔ)了古代詩(shī)歌愛(ài)情題材的空白。

9．根據(jù)選文提供的信息，下列推斷不正確的一項(xiàng)是

A、宋代的官員大多是有高深文化修養(yǎng)的士大夫，他們喜歡輕歌曼舞、淺酌低唱。因此他們個(gè)個(gè)都是賦詩(shī)作詞的行家里手。

B、宋代詩(shī)文和詞有著明確的分工：詩(shī)文主要用來(lái)述志，詞則用來(lái)娛樂(lè)。

C、宋代文人喜歡用詩(shī)文來(lái)表現(xiàn)有關(guān)政治和社會(huì)的內(nèi)容，詞則用來(lái)抒寫純屬個(gè)人私生活的幽約情愫。

D、宋代的士大夫大都喜好用詞來(lái)表達(dá)男女之間的旖旎風(fēng)情，宣泄內(nèi)心的衷腸，從中可以看出他們趨于輕柔細(xì)密的審美心態(tài)。

閱讀下面的作品，完成1-4題。

司馬祠

一說(shuō)到韓城，自然會(huì)想到司馬遷。地以人傳，由于崇敬司馬遷，我對(duì)韓城心儀已久。在這次游覽的歷程中，韓城的地勢(shì)之高，城郭之闊，田園之麗，都給我留下深刻的印象。

       韓城南邊是一個(gè)有別于周圍山原的盆地，綠樹蔥蘢，良田萬(wàn)頃，疑是到了江南仙境。從這里流入黃河的芝水，使芝川有著天賜的好風(fēng)水。與司馬遷結(jié)緣的漢武帝，曾想長(zhǎng)生不死，那些方士官宦之流投其所好，意在這一帶挖到了靈芝。漢武帝喜向瑞草，卻也沒(méi)能活到今天，只是由此將原名陶渠水的這條河更名為芝水了。過(guò)小石橋，穿木牌坊，踏上石砌的古道，便開始了仰望中的登攀。

       腳下的古道是用寬大厚實(shí)的石條鋪成的，粗勵(lì)堅(jiān)硬，歷經(jīng)數(shù)千年而牢固如初。古道始建于春秋時(shí)期，韓、趙、魏三家分晉后，繼續(xù)開鑿這條懸?guī)r上的交通要道。楚漢之爭(zhēng)，韓信經(jīng)這兒運(yùn)過(guò)兵；漢武帝祭祀后土，經(jīng)這兒往返行宮；隋朝末年，李世民經(jīng)濟(jì)兒攻入長(zhǎng)安；明末李自成經(jīng)這兒渡龍門，直搗燕京。這條巨石鋪砌的古道，萬(wàn)年不朽，是另一部書寫在石頭上的史記。太史公之前之后，這里上演過(guò)的金戈鐵馬的歷史活劇，都被載入了有形無(wú)形的史冊(cè)之中。而這座歷盡滄桑的司馬祠，也正是在有形之中負(fù)載著史圣無(wú)形的精神內(nèi)涵。

       “高山仰止”，是《詩(shī)經(jīng)》里的名詞，嵌在這頭頂?shù)呐品簧�，正好合了拜謁者的心情。這時(shí)，你的腳步已踏入了神道，登九十九級(jí)臺(tái)階，就可以抵達(dá)祠頂了。磚石砌成了的九十九級(jí)臺(tái)階，據(jù)說(shuō)用意取于《易經(jīng)》，九為數(shù)之極，九九則至高無(wú)上了�；噬系淖骒舴Q九廟，官銜不算高的太史令卻也有九十九級(jí)的神道，確乎有造祠者藐視皇權(quán)之意，更具寓意的是說(shuō)司馬遷經(jīng)受了多么坎坷曲折的磨難，才登上史圣之巔峰。他“以天地為量，不計(jì)小恥”，以“史家之絕唱，無(wú)韻之離騷”光照后世。

       攀至最高層的祠院，地勢(shì)開闊了。殿內(nèi)有若干碑碣，奇妙的是那一塊夢(mèng)碑，說(shuō)唐朝褚遂良于同州夢(mèng)見(jiàn)一女子，自稱是司馬遷待妾，叫隨清娛，遷遭難后憂傷而死，褚氏遂作碑文。是實(shí)錄還是虛幻，莫衷一是。造于北宋的司馬遷泥塑像，不是宮刑后無(wú)胡須的“婦人像”。是據(jù)芝川鄉(xiāng)間尋訪到的太史公壯年線描畫像塑造的，相傳畫像出自司馬夫人之手，泥塑像面北望，是在想念蘇武和李陵吧？傳說(shuō)司馬遷去世后，是其夫人柳倩娘和子女，將太史公的骨骸運(yùn)回故地，掩埋在這高岡上的。有種說(shuō)法，身體發(fā)膚受之父母，得之天地，不能有絲毫傷，司馬遷受了宮刑，有辱祖先，故未能埋入祖塋。這是誰(shuí)的悲哀？我寧可認(rèn)為，此處枕家山，臨大河，氣勢(shì)雄偉，一覽眾山小，是史圣最佳的長(zhǎng)賦之處。寢宮后是司馬遷圓形磚砌墓冢，為元世祖救命建造的蒙古包狀墓，墓壁上嵌有雕八卦卦象，“以通神明之德，以類萬(wàn)物之情”，非大智大慧者莫屬，墓頂一柏形若顫抖的五指，做指蒼穹。

       這是天問(wèn)！我聽見(jiàn)史圣在歌唱。這歌聲穿越古今，揚(yáng)善棄惡，與大河共舞。天空有雄鷹飛過(guò)，它讀圓的墓冢，讀方的祠院，讀直的神道，再讀弧形的小橋大路，這竟然是大地上一個(gè)巨大的問(wèn)號(hào)。

                                                 （取材子和谷的同題散文，有刪改）

1．下列對(duì)文章的理解，正確的兩項(xiàng)是

A．漢武帝之所以與司馬遷結(jié)緣，是因?yàn)樵谔�史公的故鄉(xiāng)挖到了投其所好的靈芝草。

B．作者在文章中敘寫韓城的人文歷史和地理風(fēng)貌，凸顯的是史圣家鄉(xiāng)的人杰地靈。

C．在作者看來(lái)，受了宮刑的司馬遷死后不能埋入祖塋，這構(gòu)成了史圣最大的悲哀。

D．類似于褚遂良的夢(mèng)，本文的行文地呈現(xiàn)出一種虛虛實(shí)實(shí)、撲逆迷離的寫作風(fēng)格。

E．文章融歷史想象與現(xiàn)實(shí)感懷為一體，為這篇游記增添了幾分厚重感與文化內(nèi)涵。

2．第二段里的“仰望中的登攀”在文中的作用是什么？

3．文章側(cè)重描述了司馬祠哪些“有形”的部分？這些部分各自負(fù)載著什么與司馬遷有關(guān)的“無(wú)形”內(nèi)涵？

4．閱讀文章最后一段，回答下面問(wèn)題。

①四個(gè)“讀”字的運(yùn)用，有什么豐富而深刻的含義？

②結(jié)尾一句“這竟然是大地上一個(gè)巨大的問(wèn)號(hào)”，觸發(fā)了你怎樣的思考？請(qǐng)結(jié)合原文作答。

閱讀下文，完成第1―6題。（21分）

宋詞的文化品格

趙伯陶

    從文化角度考察，宋詞的榮耀得力于其市井文化與士林文化相互影響的雙重品格。這一點(diǎn)，我們可以從詞的別名入手加以探討。詞又稱“詩(shī)余”或“長(zhǎng)短句”，前者循其文體嬗變脈絡(luò)而言，后者就其形式立名。至于“曲子詞”、“曲子”、“今曲子”的別名，則強(qiáng)調(diào)其音樂(lè)屬性。從隋唐至宋，這一屬性是造就詞的雙重文化品格的基礎(chǔ)。南北朝是中華民族大融合的歷史階段，伴隨這一過(guò)程的完成，西域音樂(lè)在隋唐時(shí)代傳入中土，并與漢族的傳統(tǒng)音樂(lè)融合產(chǎn)生出與雅樂(lè)對(duì)立的燕樂(lè)，燕樂(lè)即俗樂(lè)，詞在初期就是與之相配的歌詞，其市井文化的品格不言而喻。宋王灼《碧雞漫志》卷一云：“蓋隋以來(lái)，今之所謂曲子漸興，至唐稍盛。今則繁聲謠奏，殆不可數(shù)。”文中“曲子”即指燕樂(lè)。明俞彥《愛(ài)國(guó)詞話》云：“詩(shī)云，然后詞作，故曰余也，非詩(shī)亡，所以歌詠詩(shī)者亡者�！贝苏撘矎囊魳�(lè)入手探討詞的產(chǎn)生。反言之，詞之所以能夠繼詩(shī)之后獲得演唱者或者吟詠者的青睞，又與其表現(xiàn)形式的靈活多樣密不可分。詞打破了古近體詩(shī)較為齊整的句式，參之以變化錯(cuò)落，因而更適于倚聲弦歌與抒情達(dá)意。明徐渭《南詞敘錄》云“夫古之樂(lè)府，皆葉宮調(diào)；唐之律詩(shī)、絕句，悉可弦詠。至唐末，患其間有虛聲難尋，遂實(shí)之以字，號(hào)長(zhǎng)短句�！边@一闡述不無(wú)偏頗，但指出有關(guān)韻文與音樂(lè)的密切關(guān)聯(lián)，因而有認(rèn)識(shí)價(jià)值。

    作為配樂(lè)的歌詞，詞作者必須按照樂(lè)譜的音律、節(jié)拍進(jìn)行創(chuàng)作，才能用于演唱實(shí)踐，于是“倚聲”、“填詞”等相關(guān)術(shù)語(yǔ)就應(yīng)運(yùn)而生了。填詞須有詞牌，據(jù)清人所編《詞譜》統(tǒng)計(jì)，傳世詞牌有826調(diào)，算上變體就有2306種之多，詞的句法參差錯(cuò)落，又有多種詞牌可供創(chuàng)作時(shí)選擇，因而在傳達(dá)人們復(fù)雜隱秘的內(nèi)心世界時(shí)，它就有了詩(shī)所無(wú)可比擬的靈活性。古人作文吟詩(shī)，往往要正襟危坐，以體現(xiàn)“詩(shī)言志”的尊嚴(yán)；卻獨(dú)于倚聲填詞較少顧忌。這就是“詩(shī)莊詞媚”或“詞為艷科”說(shuō)之由來(lái)。在反映社會(huì)生活的深度與廣度上，或許詞不如詩(shī)，但若表現(xiàn)復(fù)雜的感情世界，詞又有勝于詩(shī)的優(yōu)越性。王國(guó)維曾就此論道：“詞之為體，要眇（妙）宜修，能言詩(shī)之所不能言，而不能盡言詩(shī)之所能言。詩(shī)之闊，詞之 長(zhǎng)�！彼�概括出詩(shī)與詞的不同文體特征，的確很有見(jiàn)地。

    詞的文體特征與其音樂(lè)屬性密切相關(guān)，而其接受方式也有了雙重選擇的可能。它除可供文人案頭欣賞外，婉轉(zhuǎn)于歌伎之口以悅聽眾也是一種普遍的方式。詞演唱時(shí)的聽眾不僅限于文人士大夫，也有相當(dāng)一部分是市井中人，聽眾成分的復(fù)雜化要求詞的寫作須向俚俗靠攏。當(dāng)然，除字句易于聽懂外，情趣的共鳴也是不可或缺的。此外，耳聽與目治的接愛(ài)方式的不同，也要求詞的寫作不宜晦澀艱深，而要有一定的口語(yǔ)化基礎(chǔ)。所有這些要求都無(wú)疑會(huì)令詞的市井文化品格得到加強(qiáng)，否則，詞將失去賴以發(fā)展的土壤，而成為純粹的案頭文學(xué)一一恰如詞在宋以后的遭遇尋樣。柳永《鶴沖天》詞寫男女惜別之情：“假使重相見(jiàn)，還得似舊時(shí)么？”李清照《永遇樂(lè)》詞寫無(wú)奈之情：“不如向簾兒底下，聽人笑語(yǔ)�！鼻罢邔憫偃思�(xì)雨溫柔，纏綿悱惻；后者感人生蒼涼，寓愁于樂(lè)。詞句淺顯易懂，毫無(wú)費(fèi)解之處，便于聽唱；如果用詩(shī)的形式表現(xiàn)，就很難傳達(dá)出個(gè)中細(xì)膩微妙的情愫。當(dāng)然，詞也并非只局限于風(fēng)月情懷，或身世之愁的抒發(fā)中。在言志詠史與揮灑壯志的有關(guān)題材中，也有區(qū)別于詩(shī)的瀟灑風(fēng)度，蘇軾的“大江東去”（《念奴嬌》）的放歌。辛棄疾的“千古江山”的抒懷，皆可為證。

1．詞的雙重文化品格是                   （10字以內(nèi)），它的基礎(chǔ)是         （8字以內(nèi)）。（4分）

2．根據(jù)文意，請(qǐng)給“燕樂(lè)”下定義。（40字）（3分）

3．根據(jù)“詞之所以能夠繼詩(shī)之后獲得演唱者或者吟詠者的青睞”的原因。（2分）

    ①                                                                 

    ②                                                                  

4．蘇軾，字    ，號(hào)東坡居士，請(qǐng)列舉一篇高中課本中出現(xiàn)的蘇軾作品篇名      。（2分）

5．選出對(duì)文章分析不正確的兩項(xiàng)（6分）（    ）（    ）

    A．由王灼《碧雞漫志》一文科和“詞”產(chǎn)生于隋唐時(shí)代。

    B．“詩(shī)余”之稱體現(xiàn)了詞是由詩(shī)逐漸嬗變而形成的一種新的詩(shī)歌樣式。

    C．唐代樂(lè)府、律詩(shī)、絕句都是可以奏樂(lè)歌唱的，一直到唐末，詞曲帶詩(shī)入樂(lè)的地位，成為能配樂(lè)歌唱得唯一詩(shī)歌形式。

    D．王國(guó)維認(rèn)為詞比詩(shī)更能表情達(dá)意，反映社會(huì)生活。

    E．柳永是婉約詞派的代表作家，蘇軾、辛棄疾是豪放詞派的代表作家。

6．縱觀全文，根據(jù)文意，結(jié)合自己詩(shī)詞方面的知識(shí)，對(duì)詩(shī)和詞的內(nèi)容和形式作比較。（4分）

                                                                              。

下列對(duì)文學(xué)常識(shí)的表述，不正確的一項(xiàng)是(　　)

A.柳永，原名三變，后改名永，字耆卿，祖籍河?xùn)|人，曾任屯田員外郎，世稱“柳屯田”。《雨霖鈴》《八聲甘州》為其代表作。

B.蘇軾，南宋文學(xué)家、書畫家，字子瞻，號(hào)東坡居士，四川眉山人。他的詞，開拓了詞的境界，其風(fēng)格豪放婉約兼而有之，與辛棄疾并為豪放派代表人物，世人并稱“蘇辛”。

C.李清照，號(hào)易安居士，宋朝歷城人。她是我國(guó)古代文學(xué)史上杰出的女作家，在詩(shī)、詞、散文等方面都有很高的成就，尤其是詞。她的詞集叫《漱玉詞》。

D.辛棄疾，字幼安，號(hào)稼軒，歷城人，他是兩宋詞人中詞作最多的作家，共有六百多首，傳誦的名篇很多，尤以《破陣子·為陳同甫壯詞以寄之》《永遇樂(lè)·京口北固亭懷古》《水龍吟·登建康賞心亭》《菩薩蠻·書江西造口壁》等為最著名。