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______________，貧賤不能移，威武不能屈。（《孟子·滕文公》）

閱讀下面文言文，按要求答題。

景春①曰：“公孫衍②、張儀②豈不誠大丈夫哉？一怒而諸侯懼，安居而天下熄①”

孟子曰：“是焉得為大丈夫乎？子未學(xué)禮乎？丈夫之冠也，父命之⑤；女子之嫁也，母命之，往送之門，戒之曰：‘往之女家，必敬必戒，無違夫子！’以順為正者，妾婦之道也。居天下之廣居，立天下之正位，行天下之大道⑥；得志，與民由之；不得志，獨(dú)行其道。富貴不能淫，貧賤不能移，威武不能屈，此之謂大丈夫。”

（《孟子滕文公下》）

【注釋】

①景春：人名，縱橫家的信徒。②公孫衍：人名，即魏國人犀首，著名的說客。③張儀：魏國人，與蘇泰同為縱橫家的主要代表。致力于游以路橫去服從秦國，與蘇泰“合縱”相對。④熄：指戰(zhàn)火熄滅，天下太平。⑤丈夫之冠也，父命之：古代男子到二十歲叫做成年，行加冠禮，父親開導(dǎo)他。⑥廣居、正位、大道：朱熹注釋為：廣居，仁也；正位，禮也；大道，義也。

（1）下列對原文有關(guān)內(nèi)容的分析和概括，不正確的一項(xiàng)是（ ）

A.景春認(rèn)為大丈夫應(yīng)該是那種叱咤風(fēng)云、聲震宇內(nèi)的如公孫衍、張儀一樣的英雄人物。

B．孟子認(rèn)為公孫衍張儀之流所為不過是“妾婦之道”，只知道搖唇鼓舌、曲意順從諸侯的意思往上爬，沒有仁義道德的原則。

C．孟子認(rèn)為，真正的大丈夫，應(yīng)該居于仁，立于禮，行于義，而不應(yīng)該只知道順從君命�？梢娒献臃磳Τ甲訉�君王的順從。

D．“得志，與民由之；不得志，獨(dú)行其道”概括了孟子所認(rèn)為的大丈夫所為，與“窮則獨(dú)善其身，達(dá)則兼善天下”異曲同工。

（2）如何理解孟子所說的“以順為正者，妾婦之道也”？

閱讀下面一段文字，完成小題。（每小題3分，共9分）
先秦理性精神——儒道互補(bǔ)
先秦時(shí)期，百家蜂起，諸子爭鳴，意識形態(tài)領(lǐng)域極為活躍，而理性精神是貫串其中的一個(gè)總思潮。它承先啟后，一方面擺脫原始巫術(shù)宗教的種種觀念傳統(tǒng)，另一方面開始奠定漢民族文化——心理結(jié)構(gòu)。就思想、文化領(lǐng)域說，這主要表現(xiàn)為以孔子為代表的儒家學(xué)說，以莊子為代表的道家，則作了它的對立和補(bǔ)充。儒道互補(bǔ)是兩千年來中國美學(xué)思想一條基本線索。
孔子在塑造中國民族性格和文化——心理結(jié)構(gòu)上的歷史地位，已是一種難以否認(rèn)的客觀事實(shí)。他把原始文化納入實(shí)踐理性的統(tǒng)轄之下。繼孔子之后，孟、荀完成了儒學(xué)的這條路線。這條路線的基本特征是：懷疑論或無神論的世界觀和對現(xiàn)實(shí)生活積極進(jìn)取的人生觀。
孔子把人的情感、觀念、儀式引導(dǎo)和消溶在以親子血緣為基礎(chǔ)的世間關(guān)系和現(xiàn)實(shí)生活之中，使情感不導(dǎo)向異化了的神學(xué)大廈和偶像符號，而將其抒發(fā)和滿足在日常心理——倫理的社會人生中。這也正是中國藝術(shù)和審美的重要特征。中國重視的是情、理結(jié)合，是以理節(jié)情的平衡，是社會性、倫理性的心理感受和滿足，而不是具有神秘性的情感迷狂（柏拉圖）或心靈凈化（亞里士多德）。
孔子之所以取得這種歷史地位還與他用理性主義精神來重新解釋古代原始文化——“禮樂”分不開。在這里，藝術(shù)已不是外在的儀節(jié)形式，它必須訴之于感官愉快并具有普遍性，并與倫理性的社會感情相聯(lián)系，從而與現(xiàn)實(shí)政治有關(guān)。這種由孔子開始的對禮樂的理性主義新解釋，到荀子學(xué)派手里，達(dá)到了最高峰。
理性精神是先秦各派的共同傾向。其中，與美學(xué)——藝術(shù)領(lǐng)域關(guān)系更大和影響深遠(yuǎn)的，除儒學(xué)外，要推以莊子為代表的道家。道家作為儒家的補(bǔ)充和對立面，相反相成地在塑造中國人的世界觀、審美興趣上，與儒家一道，起了決定性作用。
孔子世界觀中的懷疑論因素和積極的人生態(tài)度（“敬鬼神而遠(yuǎn)之，可謂知矣”，“知其不可而為之”等等），一方面終于發(fā)展為荀子的樂觀進(jìn)取的無神論（“制天命而用之”，“天行健，君子以自強(qiáng)不息”），另一方面則演化為莊周的泛神論�？鬃訉κ献宄蓡T個(gè)體人格的尊重（“三軍可奪帥也，匹夫不可奪志也”），一方面發(fā)展為孟子的偉大人格理想（“富貴不能淫，貧賤不能移，威武不能屈”），另一方面也演化為莊子的遺世絕俗的獨(dú)立人格理想（“彷徨乎塵垢之外，逍遙乎無為之業(yè)”）。如果說荀子強(qiáng)調(diào)的是“性無偽則不能自美”，那么莊子強(qiáng)調(diào)的卻是“天地有大美而不言”。前者強(qiáng)調(diào)藝術(shù)的人工制作和外在功利，但由于以其狹隘實(shí)用的功利框架，經(jīng)常造成對藝術(shù)和審美的束縛、損害和破壞；后者突出的是自然，即美和藝術(shù)的獨(dú)立，給予這種框架和束縛以強(qiáng)有力的沖擊、解脫和否定。道家的某些說法更好地抓住了藝術(shù)、審美的基本特征：大巧若拙，言不盡意；用志不紛，乃凝于神。這些恰恰又可以補(bǔ)充、加深儒家，而與儒家一致。
儒家強(qiáng)調(diào)的是官能、情感的正常滿足和抒發(fā)，是藝術(shù)為社會政治服務(wù)的實(shí)用功利；道家強(qiáng)調(diào)的是人與外界對象的超功利的無為關(guān)系，是內(nèi)在的、精神的、實(shí)質(zhì)的美，是藝術(shù)創(chuàng)造的非認(rèn)識性的規(guī)律。前者對后世文藝的影響主要在主題內(nèi)容方面，后者則更多在審美方面。而藝術(shù)作為獨(dú)特的意識形態(tài)，重要性恰恰是其審美規(guī)律。
（選自李澤厚《美的歷程·先秦理性精神》，有刪改）
【小題1】 根據(jù)文意，對“先秦理性精神”理解不正確的一項(xiàng)是（   ）