科目：高中語(yǔ)文 來(lái)源：江蘇專(zhuān)項(xiàng)題 題型：默寫(xiě)題
科目：高中語(yǔ)文 來(lái)源： 題型：閱讀理解
閱讀下文，完成14-17題。（共12分）
泰山賦
李木生
閱歷過(guò)人類(lèi)全部世紀(jì)的泰山，又在反復(fù)地翻檢二十世紀(jì)，并將其永遠(yuǎn)保鮮地存入記憶之中。任誰(shuí)也無(wú)法動(dòng)搖它，更不能賄賂它，泰山就這樣不動(dòng)聲色卻又鐵面無(wú)私地記下了一百年間人類(lèi)真實(shí)的生活，包括全部細(xì)節(jié)。
諾言的霧霾，專(zhuān)制的恐怖，加上人類(lèi)易于遺忘的天性，有時(shí)會(huì)使歷史面目全非，甚至?xí)尙F(xiàn)實(shí)也黑白顛倒。但是泰山在這里矗著，背依次第升高的萬(wàn)里大陸，面臨翻卷自如的萬(wàn)里海洋。它無(wú)言地裸露著真實(shí)，千年萬(wàn)年，永不改變。
英雄云涌的世紀(jì)，它興奮的情懷里會(huì)懸下百架千架的瀑琴，讓風(fēng)彈奏。
更多的是萎瑣的時(shí)代。萎瑣的時(shí)代里，它更加不屈不撓地矗立著，讓似乎決定一切的統(tǒng)治者看著，到底還有一個(gè)站著的；也讓跪著的靈魂領(lǐng)略站著的美麗。
泰山在萎瑣的時(shí)代里呼喚英雄，并信心十足地等待英雄時(shí)代的到來(lái)。
新的世紀(jì)已風(fēng)馳電掣般地趕來(lái)，我們是讓風(fēng)彈奏泰山掛滿(mǎn)瀑琴的情懷，還是聽(tīng)泰山那凝重的呼喚?
泰山上的第一塊刻石，是立于公元前二一九年的秦泰山刻石。碑文為李斯所書(shū)。泰山曾經(jīng)眼睜睜地看著“利欲”二字，怎樣地把李斯從一個(gè)站立的巨人，變成一團(tuán)跪著的侏儒。
當(dāng)秦王下令逐斥各國(guó)人才的時(shí)候，是李斯挺身而出，直面威烈的秦王，上了千言的《諫逐客書(shū)》。也許上書(shū)的時(shí)候是跪著的，但是他的靈魂卻是昂著的。秦王聽(tīng)取了他的意見(jiàn)，團(tuán)結(jié)天下人才，統(tǒng)一了天下。這時(shí)的李斯，是巨人的李斯。但是一己的利欲把他的心靈薰癱了。在秦始皇一命歸西，一國(guó)命運(yùn)生死存亡的關(guān)頭，李斯屈服于趙高的利誘和威逼，棄國(guó)家利益于不顧，矯詔政變，讓兇殘的胡亥登基，最終墮落成一個(gè)與趙高為伍的小人。
李斯之后才一百多年，在比秦始皇還厲害的漢武帝的強(qiáng)權(quán)政治下，司馬遷，將一個(gè)知識(shí)分子的傲岸身軀，站進(jìn)了《史記》里�！叭斯逃幸凰溃蛑赜谔┥�，或輕于鴻毛，用之所趨異也”，這種信念支撐著他，完成了一部比整個(gè)王朝值錢(qián)百倍的史詩(shī)，為中華民族樹(shù)起了一個(gè)泰山般站立者的形象。ks5u
在過(guò)去的歲月里，站立的泰山曾蒙受了無(wú)數(shù)的羞辱。它曾被歷代封禪的帝王涂抹得神鬼莫辨，面目全非。但是泰山以沉默相抗，并且不屈地屹立著。站著的泰山，數(shù)著一個(gè)又一個(gè)王朝的覆滅。
從喜馬拉雅山到泰山，中國(guó)有一道道屹立的山脈，從屈原到魯迅，中國(guó)有一尊尊站立的知識(shí)分子，從陳勝吳廣到抗日軍人，中國(guó)有一群群站立的民眾。泰山在，站立的種子就會(huì)春風(fēng)吹又生。新的世紀(jì)，跪著的人與跪著的民族是無(wú)法生存的。
時(shí)移世易，靜觀(guān)一切又洞悉一切的泰山，從沒(méi)有四大皆空的幻滅，更沒(méi)有頹喪。它存在著，與無(wú)垠的宇宙一樣存在著，與纖如塵埃的百姓一樣存在著，熱烈的，向上的，像天空一樣晴朗，像大地一樣深厚。
如果中華民族是一艘劈浪沖濤的偉船，泰山就是這偉船的巨桅了。中國(guó)文化各種流派在這里分界，中國(guó)文化的精髓在這里匯集重鑄。泰山之西，是以儒家學(xué)說(shuō)為中心的魯文化。泰山之南，是以屈原詩(shī)騷和黃老之學(xué)為基調(diào)的楚文化。泰山之東，是經(jīng)學(xué)、兵家雜以黃老之說(shuō)的齊文化。非岱岳之雄峙，無(wú)以成其中國(guó)文化的分界；非岱岳之恢弘，不能融鑄中國(guó)文化的魂脈。
泰山，曾和人類(lèi)共同經(jīng)歷著一世世生活的沉重和磨難，但它仍然天天以自己屹立的身軀，豁然撐起無(wú)垠的天幕，接生旭日，報(bào)告光明與希望，也向世界袒開(kāi)天幕樣無(wú)垠遼闊的胸襟和胸襟中無(wú)比自由的心。
黎明，站在地球之巔的泰山，為宇宙司晨！
14．文章第一段寫(xiě)了泰山怎樣的特點(diǎn)？（4分）
15.結(jié)合文意，理解下面的詞句在文中的含義。（2分）
“泰山在萎瑣的時(shí)代里呼喚英雄”中“萎瑣的時(shí)代”指的是什么樣的時(shí)代？
16.“泰山在，站立的種子就會(huì)春風(fēng)吹又生”一句的含義是什么？（2分）
17．為什么說(shuō)“如果中華民族是一艘劈浪沖濤的偉船，泰山就是這偉船的巨桅了”？（4分）
科目：高中語(yǔ)文 來(lái)源：2012屆四川省高三年級(jí)下學(xué)期階段性檢測(cè)語(yǔ)文試卷 題型：文言文閱讀
閱讀下面的文字，完成小題。（9分，每小題3分）
老子曰：“至治之極，鄰國(guó)相望，雞狗之聲相聞，民各甘其食，美其服，安其俗，樂(lè)其業(yè)，至老死不相往來(lái)。”必用此為務(wù)，挽①近世涂民耳目，則幾無(wú)行矣。
太史公曰：夫神農(nóng)以前，吾不知已。至若《詩(shī)》、《書(shū)》所述虞、夏以來(lái)，耳目欲極聲色之好，口欲窮芻豢之味②，身安逸樂(lè)，而心夸矜勢(shì)能之榮。使俗之漸民久矣，雖戶(hù)說(shuō)以眇論③，終不能化。故善者因之，其次利道之，其次教誨之，其次整齊之，最下者與之爭(zhēng)。
夫山西饒材、竹、玉石，山東多魚(yú)、鹽、漆、絲、聲色，江南出梓、姜、桂、金、錫、玳瑁、珠璣、齒、革，龍門(mén)、碣石北多馬、牛、羊、裘、筋、角；銅、鐵則千里往往山出棋置。此其大較也。皆中國(guó)人民所喜好，謠俗被服飲食奉生送死之具也。故待農(nóng)而食之，虞而出之④，工而成之，商而通之。此寧有政教發(fā)征期會(huì)哉？人各任其能，竭其力，以得所欲。故物賤之征貴，貴之征賤，各勸其業(yè)，樂(lè)其事，若水之趨下，日夜無(wú)休時(shí)，不召而自來(lái)，不求而民出之。豈非道之所符，而自然之驗(yàn)邪？
《周書(shū)》曰：“農(nóng)不出則乏其食，工不出則乏其事，商不出則三寶絕⑤，虞不出則財(cái)匱少�！必�(cái)匱少而山澤不辟矣。此四者，民所衣食之原也。原大則饒，原小則鮮。上則富國(guó)，下則富家。貧富之道，莫之奪予，而巧者有余，拙者不足。故太公望封于營(yíng)丘，地潟鹵⑥，人民寡，于是太公勸其女功，極技巧，通魚(yú)鹽，則人物歸之。故齊冠帶衣履天下，海岱之間斂袂而往朝焉。其后齊中衰，管子修之，設(shè)輕重九府，則桓公以霸，九合諸侯，一匡天下；而管氏亦有三歸，位在陪臣，富于列國(guó)之君。是以齊富強(qiáng)至于威、宣也。
故曰：“倉(cāng)廩實(shí)而知禮節(jié)，衣食足而知榮辱�！倍Y生于有而廢于無(wú)。故君子富，好行其德；小人富，以適其力。淵深而魚(yú)生之，山深而獸往之，人富而仁義附焉。富者得勢(shì)益彰，失勢(shì)則客無(wú)所之，以而不樂(lè)。夷狄益甚。諺曰：“千金之子，不死于市�！贝朔强昭砸病９试唬骸疤煜挛跷�，皆為利來(lái)；天下攘攘，皆為利往�！狈蚯С酥酰f(wàn)家之侯，百室之君，尚猶患貧，而況匹夫編戶(hù)之民乎！
【注】①挽，同“晚”。②芻豢：指牲畜的肉。③眇：同“妙”。④虞：掌管山林川澤出產(chǎn)的官，此指開(kāi)發(fā)山林川澤的人。⑤三寶：食、事、財(cái)。絕：不流通。⑥潟鹵：鹽堿地，不適宜耕種。
1.下列句中劃線(xiàn)詞語(yǔ)的解釋不正確的一項(xiàng)是（ ）
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A．挽近世涂民耳目涂：閉塞；堵塞 |
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B．故待農(nóng)而食之待：等待 |
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C．各勸其業(yè)，樂(lè)其事勸：勉勵(lì) |
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D．故善者因之，其次利道之道：通“導(dǎo)”，引導(dǎo) |
2.下列句中劃線(xiàn)詞語(yǔ)的用法和意義相同的一組是（ ）
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A．農(nóng)不出則乏其食非吾所謂傳其道解其惑者也 |
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B．莫之奪予胡為乎遑遑欲何之 |
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C．則桓公以霸謹(jǐn)拜表以聞 |
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D．海岱之間斂袂而往朝焉積善成德，而神明自得。 |
3.下列對(duì)原文有關(guān)內(nèi)容的分析和概括，不正確的一項(xiàng)是（ ）
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A．天下之人上至天子諸侯下到平民百姓，都求財(cái)謀利，擔(dān)憂(yōu)貧窮。只有生活富裕了，君 |
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B．各地物產(chǎn)豐富，農(nóng)、虞、工、商順應(yīng)自然規(guī)律各行其事，但只有政府主動(dòng)、大力協(xié)調(diào)各 |
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C．姜太公在經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)薄弱之時(shí)，管仲在齊國(guó)中衰時(shí)，都實(shí)行了發(fā)展經(jīng)濟(jì)的政策。由于富強(qiáng)， |
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D．老子的“小國(guó)寡民”理念在近世行不通，是因?yàn)槿藗兌甲非笫孢m享樂(lè)，對(duì)人們的欲望，統(tǒng)治者最好的做法是順其自然。 |
4.把文言文閱讀材料中畫(huà)橫線(xiàn)的句子翻譯成現(xiàn)代漢語(yǔ)。（10分）
（1）使俗之漸民久矣，雖戶(hù)說(shuō)以眇論，終不能化。
（2）此四者，民所衣食之原也。原大則饒，原小則鮮。
科目：高中語(yǔ)文 來(lái)源：不詳 題型：閱讀理解與欣賞
| A．挽近世涂民耳目涂：閉塞；堵塞 |
| B．故待農(nóng)而食之待：等待 |
| C．各勸其業(yè)，樂(lè)其事勸：勉勵(lì) |
| D．故善者因之，其次利道之道：通“導(dǎo)”，引導(dǎo) |
| A．農(nóng)不出則乏其食非吾所謂傳其道解其惑者也 |
| B．莫之奪予胡為乎遑遑欲何之 |
| C．則桓公以霸謹(jǐn)拜表以聞 |
| D．海岱之間斂袂而往朝焉積善成德，而神明自得。 |
| A．天下之人上至天子諸侯下到平民百姓，都求財(cái)謀利，擔(dān)憂(yōu)貧窮。只有生活富裕了，君 子才喜歡行仁義之事，普通百姓才懂得禮儀。 |
| B．各地物產(chǎn)豐富，農(nóng)、虞、工、商順應(yīng)自然規(guī)律各行其事，但只有政府主動(dòng)、大力協(xié)調(diào)各 種經(jīng)濟(jì)門(mén)類(lèi)，人民才能安居樂(lè)業(yè)。 |
| C．姜太公在經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)薄弱之時(shí)，管仲在齊國(guó)中衰時(shí)，都實(shí)行了發(fā)展經(jīng)濟(jì)的政策。由于富強(qiáng)， 齊國(guó)還實(shí)現(xiàn)了九合諸侯，一匡天下的霸業(yè)。 |
| D．老子的“小國(guó)寡民”理念在近世行不通，是因?yàn)槿藗兌甲非笫孢m享樂(lè)，對(duì)人們的欲望，統(tǒng)治者最好的做法是順其自然。 |
科目：高中語(yǔ)文 來(lái)源： 題型：閱讀理解
閱讀下面文段，完成下列各題。（12分，每小題3分）
來(lái)濟(jì)，揚(yáng)州江都人。父護(hù)兒，隋左翊衛(wèi)大將軍。宇文化及難，闔門(mén)死之，濟(jì)幼得免。轉(zhuǎn)側(cè)流離，而篤志為文章，善議論，曉暢時(shí)務(wù)，擢進(jìn)士。貞觀(guān)中，累遷通事舍人。太子承乾敗，太宗問(wèn)侍臣何以處之，莫敢對(duì)。濟(jì)曰：“陛下上不失為慈父，太子得盡天年，則善�！钡奂{之。除考功員外郎。十八年，初置太子司議郎，高其選，而以濟(jì)為之，兼崇賢館直學(xué)士。
帝將以武氏為后，濟(jì)諫曰：“王者立后，以承宗廟、母天下，宜擇禮義名家、幽閑令淑者，副四海之望，稱(chēng)神祇之意。故文王興姒，《關(guān)睢》之化，蒙被百姓，其福如彼；成帝縱欲，以婢為后，皇統(tǒng)中微，其禍如此。惟陛下詳察。”初，武氏被寵，帝特號(hào)“宸妃”。濟(jì)與韓瑗諫：“妃有常員，今別立號(hào)，不可。”武氏已立，不自安。后更謾言濟(jì)等忠鯁，恐前經(jīng)執(zhí)奏，輒懷反仄，請(qǐng)加賞慰，而實(shí)銜之。帝示濟(jì)及瑗，濟(jì)等益懼。
顯慶初，兼太子賓客，進(jìn)爵為侯。帝嘗從容問(wèn)馭下所宜，濟(jì)曰：“昔齊桓公出游，見(jiàn)老人，命之食，曰：‘請(qǐng)遺天下食。’遺之衣，曰：‘請(qǐng)遺天下衣�！唬骸岣畮�(kù)有限，安得而給？’老人曰：‘春不奪農(nóng)時(shí)，即有食；夏不奪蠶工，即有衣。’由是言之，省徭役，馭下之宜也。”于時(shí)山東役丁，歲別數(shù)萬(wàn)人，又議取庸以?xún)敼停娙粺⿺_，故濟(jì)對(duì)及之。二年，兼詹事。尋坐褚遂良事，貶臺(tái)州刺史。久之，徙庭州。龍朔二年，突厥入寇，濟(jì)總兵拒之，謂其眾曰：“吾嘗絓刑罔，蒙赦死，今當(dāng)以身塞責(zé)�！彼觳唤殡卸Y賊，沒(méi)焉，年五十三。贈(zèng)楚州刺史，給靈輀還鄉(xiāng)。
（《新唐書(shū)·來(lái)濟(jì)傳》）
對(duì)下列句子中加點(diǎn)詞的解釋?zhuān)徽_的一項(xiàng)是（ ）
A．累遷通事舍人 遷：調(diào)動(dòng)官職，這里指升官。
B．高其選 高：高，與“低”相對(duì)。
C．副四海之望 副：相稱(chēng)，符合。
D．蒙被百姓 被：蒙受，普及。
下列各組句子，加點(diǎn)詞的意義和用法相同的一項(xiàng)是（ ）
A．①而篤志為文章 ②子路率爾而對(duì)曰
B．①以承宗廟、母天下 ②形似酒尊，飾以篆文山龜鳥(niǎo)獸之形
C．①遺之衣，曰：“請(qǐng)遺天下衣�！� ②吾羞，不忍為之下
D．①帝示濟(jì)及瑗，濟(jì)等益懼 ②事如此，此必及我
以下句子中，全部直接表現(xiàn)來(lái)濟(jì)正直耿介的一組是（ ）
①善議論，曉暢時(shí)務(wù) ②太子得盡天年，則善 ③帝納之。除考功員外郎
④妃有常員，今別立號(hào)，不可 ⑤省徭役，馭下之宜也 ⑥遂不介胄而馳賊
A．①③④ B．①⑤⑥ C．②④⑤ D．②③⑥
下列對(duì)原文有關(guān)內(nèi)容的分析和概括不正確的一項(xiàng)是（ ）
A．來(lái)濟(jì)，名門(mén)之后，幼時(shí)遭家庭變故，一直過(guò)著顛沛流離的生活，但他從小立志學(xué)習(xí)，擅長(zhǎng)議論，通曉時(shí)務(wù)，仕途升遷，官運(yùn)亨通。在處置太子一事上，他敢于直言，最終太宗采納了他的建議。
B．高宗執(zhí)意立武氏為后，來(lái)濟(jì)和韓瑗以史強(qiáng)諫，認(rèn)為應(yīng)該選擇出身名門(mén)、講究禮儀、有美德的大家閨秀為后。在當(dāng)初分封武氏的事件中，他們兩人據(jù)理力爭(zhēng)，認(rèn)為另立新人，恐怕不行。
C．高宗曾經(jīng)詢(xún)問(wèn)治國(guó)之計(jì)，來(lái)濟(jì)以齊桓公為例，獻(xiàn)上了“省徭役”之策，既表現(xiàn)了他治國(guó)的才能，又顯示了對(duì)百姓的愛(ài)護(hù)。
D．來(lái)濟(jì)因?yàn)轳宜炝际录灰毁H再貶，后在突厥入侵時(shí)領(lǐng)兵抵抗，沒(méi)穿盔甲飛馬沖入敵陣，身陷敵手，以自己的生命來(lái)彌補(bǔ)自己的過(guò)錯(cuò)。
把文言文閱讀材料中畫(huà)橫線(xiàn)的句子翻譯成現(xiàn)代漢語(yǔ)。
(1) 宇文化及難，闔門(mén)死之，濟(jì)幼得免。
譯文：___________________________________________________________
(2) 太子承乾敗，太宗問(wèn)侍臣何以處之，莫敢對(duì)。
譯文：____________________________________________________________
(3) 且庸人尚羞之，況于將相乎？臣等不肖，請(qǐng)辭去。
譯文：__________________________________________________________
科目：高中語(yǔ)文 來(lái)源：2010-2011學(xué)年湖北省荊州中學(xué)高二上學(xué)期期末考試語(yǔ)文試卷 題型：文言文閱讀
閱讀下面文段，完成下列各題。（12分，每小題3分）
來(lái)濟(jì)，揚(yáng)州江都人。父護(hù)兒，隋左翊衛(wèi)大將軍。宇文化及難，闔門(mén)死之，濟(jì)幼得免。轉(zhuǎn)側(cè)流離，而篤志為文章，善議論，曉暢時(shí)務(wù)，擢進(jìn)士。貞觀(guān)中，累遷通事舍人。太子承乾敗，太宗問(wèn)侍臣何以處之，莫敢對(duì)。濟(jì)曰：“陛下上不失為慈父，太子得盡天年，則善�！钡奂{之。除考功員外郎。十八年，初置太子司議郎，高其選，而以濟(jì)為之，兼崇賢館直學(xué)士。
帝將以武氏為后，濟(jì)諫曰：“王者立后，以承宗廟、母天下，宜擇禮義名家、幽閑令淑者，副四海之望，稱(chēng)神祇之意。故文王興姒，《關(guān)睢》之化，蒙被百姓，其福如彼；成帝縱欲，以婢為后，皇統(tǒng)中微，其禍如此。惟陛下詳察。”初，武氏被寵，帝特號(hào)“宸妃”。濟(jì)與韓瑗諫：“妃有常員，今別立號(hào)，不可�！蔽涫弦蚜�，不自安。后更謾言濟(jì)等忠鯁，恐前經(jīng)執(zhí)奏，輒懷反仄，請(qǐng)加賞慰，而實(shí)銜之。帝示濟(jì)及瑗，濟(jì)等益懼。
顯慶初，兼太子賓客，進(jìn)爵為侯。帝嘗從容問(wèn)馭下所宜，濟(jì)曰：“昔齊桓公出游，見(jiàn)老人，命之食，曰：‘請(qǐng)遺天下食�！z之衣，曰：‘請(qǐng)遺天下衣�！唬骸岣畮�(kù)有限，安得而給？’老人曰：‘春不奪農(nóng)時(shí)，即有食；夏不奪蠶工，即有衣。’由是言之，省徭役，馭下之宜也。”于時(shí)山東役丁，歲別數(shù)萬(wàn)人，又議取庸以?xún)敼�，紛然煩擾，故濟(jì)對(duì)及之。二年，兼詹事。尋坐褚遂良事，貶臺(tái)州刺史。久之，徙庭州。龍朔二年，突厥入寇，濟(jì)總兵拒之，謂其眾曰：“吾嘗絓刑罔，蒙赦死，今當(dāng)以身塞責(zé)�！彼觳唤殡卸Y賊，沒(méi)焉，年五十三。贈(zèng)楚州刺史，給靈輀還鄉(xiāng)。
（《新唐書(shū)·來(lái)濟(jì)傳》）
【小題1】對(duì)下列句子中加點(diǎn)詞的解釋?zhuān)徽_的一項(xiàng)是（ ）
| A．累遷通事舍人遷：調(diào)動(dòng)官職，這里指升官。 |
| B．高其選高：高，與“低”相對(duì)。 |
| C．副四海之望副：相稱(chēng)，符合。 |
| D．蒙被百姓被：蒙受，普及。 |
| A．①而篤志為文章②子路率爾而對(duì)曰 |
| B．①以承宗廟、母天下②形似酒尊，飾以篆文山龜鳥(niǎo)獸之形 |
| C．①遺之衣，曰：“請(qǐng)遺天下衣。”②吾羞，不忍為之下 |
| D．①帝示濟(jì)及瑗，濟(jì)等益懼②事如此，此必及我 |
| A．①③④ | B．①⑤⑥ | C．②④⑤ | D．②③⑥ |
| A．來(lái)濟(jì)，名門(mén)之后，幼時(shí)遭家庭變故，一直過(guò)著顛沛流離的生活，但他從小立志學(xué)習(xí)，擅長(zhǎng)議論，通曉時(shí)務(wù)，仕途升遷，官運(yùn)亨通。在處置太子一事上，他敢于直言，最終太宗采納了他的建議。 |
| B．高宗執(zhí)意立武氏為后，來(lái)濟(jì)和韓瑗以史強(qiáng)諫，認(rèn)為應(yīng)該選擇出身名門(mén)、講究禮儀、有美德的大家閨秀為后。在當(dāng)初分封武氏的事件中，他們兩人據(jù)理力爭(zhēng)，認(rèn)為另立新人，恐怕不行。 |
| C．高宗曾經(jīng)詢(xún)問(wèn)治國(guó)之計(jì)，來(lái)濟(jì)以齊桓公為例，獻(xiàn)上了“省徭役”之策，既表現(xiàn)了他治國(guó)的才能，又顯示了對(duì)百姓的愛(ài)護(hù)。 |
| D．來(lái)濟(jì)因?yàn)轳宜炝际录灰毁H再貶，后在突厥入侵時(shí)領(lǐng)兵抵抗，沒(méi)穿盔甲飛馬沖入敵陣，身陷敵手，以自己的生命來(lái)彌補(bǔ)自己的過(guò)錯(cuò)。 |
科目：高中語(yǔ)文 來(lái)源：2012屆湖北省八校高三年級(jí)第二次聯(lián)考語(yǔ)文試卷（帶解析） 題型：文言文閱讀
閱讀下面的文言文，完成小題。（17分。其中選擇題每小題3分，共9分；翻譯題8分）
《萬(wàn)木圖》序
（明）楊士奇
《萬(wàn)木圖》者，翰林侍講建安楊榮勉仁，昭其大父達(dá)卿先生之德，示其后之人也。
先生有孝行，于為善施義汲汲焉。然不喜以施名，以為受人之施者，恒有愧恥為辱之心。夫施于人，而使其心愧恥為辱，猶不施也。必使受吾之施者，如其所當(dāng)?shù)茫春跗湫闹�，庶幾可也�?br /> 元之季世，兵戈饑饉，民困窮凍餒無(wú)食，至相食以茍活。雖父子夫婦，相視不能相保恤，所在皆然。時(shí)先生藏谷甚富，將發(fā)廩振之，指某山號(hào)于眾曰：“有能相吾力樹(shù)木者乎？樹(shù)一木，予谷若干。”于是爭(zhēng)愿出力來(lái)請(qǐng)谷。既悉飯之，乃如所言。愿樹(shù)木者予之谷，不籍識(shí)其姓名，卒亦不視其功，而所活不可勝計(jì)矣。先生之樂(lè)施，何其忠厚委曲而周備歟！
居數(shù)歲，木郁然崇茂，悉中于材。先生指以戒其子孫曰：“不自意今之盛如此也！其毋茍自為利！將有為學(xué)宮、為釋老之宮、為橋梁及津渡之舟而需材者，給之；有貧欲為居室、沒(méi)欲為棺而不得材者，給之。毋茍自利也！”于是所施利益多矣。
時(shí)福建行省左丞阮德柔聞而高之，命工作萬(wàn)木圖表之。搢紳君子多為詩(shī)文紀(jì)之詠之，既皆失于兵。而其子孫，佩服訓(xùn)戒，至于今不違。然欲其后世皆佩服不違，此圖所以繼作也。
嗚呼！始先生知施谷而已，知求受施者即乎其心之安而已，豈計(jì)樹(shù)之大后當(dāng)何如哉！而受施者必盡力焉，不可以茍，蓋天理之在人心，有不能已也。先生所存如此，惜乎其僅施于衰亂艱虞之際，畎畝之間，而徒布衣以終其身也。不然，使遇治平之時(shí)，得一命為所欲為，所施利不其博哉！如其后之人能世承其訓(xùn)，推廣是心而行之不已焉，其于施利固又博也。是用告諸其來(lái)者。
（選自《明代散文名篇集粹》，略有刪節(jié)）
【小題1】對(duì)下列句子中劃線(xiàn)詞語(yǔ)的解釋?zhuān)徽_的一項(xiàng)是（ ）
| A．不籍識(shí)其姓名籍：登記、記錄 |
| B．木郁然崇茂，悉中于材中：中意、滿(mǎn)意 |
| C．沒(méi)欲為棺而不得材者沒(méi)：通“歿”，死去 |
| D．惜乎其僅施于衰亂艱虞之際虞：憂(yōu)患、禍患 |
| A．①③⑥ | B．①④⑤ | C．②③⑤ | D．②⑤⑥ |
| A．元朝末年，戰(zhàn)亂和災(zāi)荒讓老百姓生活極其悲慘痛苦，以致發(fā)生了父子夫婦相食的慘劇，楊達(dá)卿先生的善舉救活了不計(jì)其數(shù)的饑民。 |
| B．楊達(dá)卿先生采用種樹(shù)救災(zāi)的辦法賑濟(jì)饑民，可謂是考慮周全，既無(wú)償供給了饑民糧食，又不至于讓他們產(chǎn)生接受施舍的羞愧恥辱之感。 |
| C．元末福建行省左丞阮德柔為表彰楊達(dá)卿先生的善舉，繪制了一幅《萬(wàn)木圖》，但可惜后來(lái)在戰(zhàn)爭(zhēng)中遺失了；后來(lái)?xiàng)顦s為了彰顯其祖父的善舉，又重新繪制了這幅畫(huà)。 |
| D．對(duì)于在賑災(zāi)中饑民種植的林木，楊達(dá)卿先生并未據(jù)為已有，而是告誡子孫后代要用來(lái)作公益事業(yè)，用來(lái)救助貧窮的人。至作者寫(xiě)作時(shí)，他的子孫一直沒(méi)有違背他的教導(dǎo)。 |
科目：高中語(yǔ)文 來(lái)源：2011-2012學(xué)年山東省青島二中高三下學(xué)期階段性測(cè)試語(yǔ)文卷（有解析） 題型：文言文閱讀
閱讀下面的文言文，完成小題。（17分。其中選擇題每小題3分，共9分；翻譯題8分）
《萬(wàn)木圖》序.
（明）楊士奇
《萬(wàn)木圖》者，翰林侍講建安楊榮勉仁，昭其大父達(dá)卿先生之德，示其后之人也。
先生有孝行，于為善施義汲汲焉。然不喜以施名，以為受人之施者，恒有愧恥為辱之心。夫施于人，而使其心愧恥為辱，猶不施也。必使受吾之施者，如其所當(dāng)?shù)�，而即乎其心之安，庶幾可也�?br /> 元之季世，兵戈饑饉，民困窮凍餒無(wú)食，至相食以茍活。雖父子夫婦，相視不能相保恤，所在皆然。時(shí)先生藏谷甚富，將發(fā)廩振之，指某山號(hào)于眾曰：“有能相吾力樹(shù)木者乎？樹(shù)一木，予谷若干�！庇谑菭�(zhēng)愿出力來(lái)請(qǐng)谷。既悉飯之，乃如所言。愿樹(shù)木者予之谷，不籍識(shí)其姓名，卒亦不視其功，而所活不可勝計(jì)矣。先生之樂(lè)施，何其忠厚委曲而周備歟！
居數(shù)歲，木郁然崇茂，悉中于材。先生指以戒其子孫曰：“不自意今之盛如此也！其毋茍自為利！將有為學(xué)宮、為釋老之宮、為橋梁及津渡之舟而需材者，給之；有貧欲為居室、沒(méi)欲為棺而不得材者，給之。毋茍自利也！”于是所施利益多矣。
時(shí)福建行省左丞阮德柔聞而高之，命工作萬(wàn)木圖表之。搢紳君子多為詩(shī)文紀(jì)之詠之，既皆失于兵。而其子孫，佩服訓(xùn)戒，至于今不違。然欲其后世皆佩服不違，此圖所以繼作也。
嗚呼！始先生知施谷而已，知求受施者即乎其心之安而已，豈計(jì)樹(shù)之大后當(dāng)何如哉！而受施者必盡力焉，不可以茍，蓋天理之在人心，有不能已也。先生所存如此，惜乎其僅施于衰亂艱虞之際，畎畝之間，而徒布衣以終其身也。不然，使遇治平之時(shí)，得一命為所欲為，所施利不其博哉！如其后之人能世承其訓(xùn)，推廣是心而行之不已焉，其于施利固又博也。是用告諸其來(lái)者。
（選自《明代散文名篇集粹》，略有刪節(jié)）
【小題1】對(duì)下列句子中加線(xiàn)詞語(yǔ)的解釋?zhuān)徽_的一項(xiàng)是 （ ）
| A．不籍識(shí)其姓名籍：登記、記錄 |
| B．木郁然崇茂，悉中于材中：中意、滿(mǎn)意 |
| C．沒(méi)欲為棺而不得材者沒(méi)：通“歿”，死去 |
| D．惜乎其僅施于衰亂艱虞之際虞：憂(yōu)患、禍患 |
| A．①③⑥ | B．①④⑤ | C．②③⑤ | D．②⑤⑥ |
| A．元朝末年，戰(zhàn)亂和災(zāi)荒讓老百姓生活極其悲慘痛苦，以致發(fā)生了父子夫婦相食的慘劇，楊達(dá)卿先生的善舉救活了不計(jì)其數(shù)的饑民。 |
| B．楊達(dá)卿先生采用種樹(shù)救災(zāi)的辦法賑濟(jì)饑民，可謂是考慮周全，既無(wú)償供給了饑民糧食，又不至于讓他們產(chǎn)生接受施舍的羞愧恥辱之感。 |
| C．元末福建行省左丞阮德柔為表彰楊達(dá)卿先生的善舉，繪制了一幅《萬(wàn)木圖》，但可惜后來(lái)在戰(zhàn)爭(zhēng)中遺失了；后來(lái)?xiàng)顦s為了彰顯其祖父的善舉，又重新繪制了這幅畫(huà)。 |
| D．對(duì)于在賑災(zāi)中饑民種植的林木，楊達(dá)卿先生并未據(jù)為已有，而是告誡子孫后代要用來(lái)作公益事業(yè)，用來(lái)救助貧窮的人。至作者寫(xiě)作時(shí)，他的子孫一直沒(méi)有違背他的教導(dǎo)。 |
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