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請說說魯迅的《藥》表達了怎樣的主題？

請說說魯迅的《藥》表達了怎樣的主題？

閱讀下面的文段，回答小題。

藝術(shù)真實性問題漫議    童慶炳

①什么是藝術(shù)真實性呢？有各種各樣的界說，但基本意思是認為藝術(shù)真實性是作品正確地反映了生活的本質(zhì)和規(guī)律。不但文學藝術(shù)要反映生活的本質(zhì)和規(guī)律，一切科學都要反映客觀世界的本質(zhì)和規(guī)律。所以把藝術(shù)真實性界說為“反映生活的本質(zhì)和規(guī)律”，就不能說明藝術(shù)真實區(qū)別于科學真理的獨特個性。

②舉例來說，月亮，就它本質(zhì)而言，它是地球的衛(wèi)星，它本身不發(fā)光……我們能不能要求詩人正確地寫出這種“真相”和“真義”來呢？如果詩人在詠月時不揭示這種“本質(zhì)和規(guī)律”，是否就違反了藝術(shù)真實性呢？中國古代的詠月詩多得不可勝數(shù)，杜甫的詩句“月是故鄉(xiāng)明”，如按月亮固有的本質(zhì)去衡量，就完全不真實，甚至可以說歪曲了月亮的本質(zhì)，可人們從未對這句詩的藝術(shù)真實性提出過異議�？梢�，藝術(shù)真實在詩里不是一般的科學真理，而是文學所必需有的本質(zhì)——詩意的真切的感受。單純用“反映生活的本質(zhì)和規(guī)律”來界說藝術(shù)真實性，顯然是不夠的。

③藝術(shù)真實是作家創(chuàng)造出來的。作家在創(chuàng)造藝術(shù)真實時，有認識但又不止是認識。作家在創(chuàng)造藝術(shù)真實過程中投入了自己的全部的心理動作——感知、情感、想象、理解等等。因此，藝術(shù)真實既是客觀的，又是主觀的；既有理，又有情；既是一種假定，又是一種真實……我們可以用“合情合理”來說明藝術(shù)真實性。

④所謂“合理”，是指藝術(shù)形象應(yīng)符合生活的邏輯。藝術(shù)的真實性不要求作家筆下所寫的真有其人、真有其事。作家完全可以虛構(gòu)，關(guān)鍵是要“合理”。一件在生活中發(fā)生過的事，由于寫得不符合事物發(fā)展的固有邏輯，不可能達到藝術(shù)的真實性。相反，一件生活中從未有過的事，由于作家充分地揭示了它在假定情境下的內(nèi)部發(fā)展邏輯、內(nèi)在的聯(lián)系、內(nèi)在的規(guī)律性，也完全可以是真實的。對于藝術(shù)真實性來說，重要的不是所寫人、事、景、物是否真實存在過，而在于所寫人、事、景、物的整體的聯(lián)系。細節(jié)的逼真誠然是重要的，但整體的聯(lián)系更重要。如果一部作品只注意細節(jié)的逼真，不注重整體的合理性，仍不免給人以虛假的感覺。

⑤所謂“合情”是指作品的藝術(shù)形象反映了人們的真切的感受、真摯的感情、真誠的意向。

⑥李白的詩句“黃河之水天上來，奔流到海不復回”。后一句完全是真實的，可第一句的描寫客觀地看起來就不怎么真實，然而對這樣一種明明是不真實的描寫卻從未有人指出過，相反古今讀者都覺得這樣描寫是可信的，這是怎么回事呢？原來李白是寫自己的真切的感受：你看，黃河之水從高原奔騰而來，水流湍急，巨濤滔天，一瀉千里，使人覺得這條河水似乎是從天而降。黃河的雄偉氣魄被這詩句淋漓盡致地寫出來了。真切的感受把看起來不符合事實的描寫變成真實了。如果詩人不按自己的這種真切的感受去寫，而是如實地寫“黃河之水從巴顏喀拉山谷流出來”，那么事實倒是事實，可那詩的意味也就全部喪失了。詩的意味一旦喪失，藝術(shù)真實也就喪失。

⑦在文學藝術(shù)創(chuàng)作中真摯的感情的作用就更大。真摯的感情往往可以把虛幻的東西升華為真實。湯顯祖的《牡丹亭》描寫杜麗娘癡情，竟然死而復生。在實際生活中，死而復生的事是完全不可能的�？稍凇赌档ねぁ分袑憗碛质悄菢诱鎸�，在這里起作用的就是一個“情”字。拿湯顯祖自己的話說：“生者可以死，死可以生。生而不可與死，死而不可復生者，皆非情之至也�！�…”這就是說，只要情真意切，虛幻和不合理的東西，也可以變得真實。

⑧在文學藝術(shù)創(chuàng)作中作者的真誠的意向，也可以讓不可理解的描寫變成可以理解的。魯迅在《藥》中，在夏瑜的墳上憑空添了一個花環(huán)，時隱時現(xiàn)。表面看起來這是怪誕的，不可理解的。實際上，魯迅在這里故意用此奇筆，就是因為他有一個真誠的愿望和意向，就是希望病態(tài)的社會得到療救，正如他自己所說：“為達到這希望計，是必須與前驅(qū)者取同一的步調(diào)的，我于是刪削些黑暗，裝點些歡容，使作品比較的顯出若干亮色�！闭�是這種真誠的愿望和意向，使讀者感動，而不能不接受作品的看似不可解實則極可解的東西。

（選自《在歷史與人文之間徘徊》，本文有刪改）

1.下列說法符合文意的兩項是（5分）

E．藝術(shù)作品的真實是作者創(chuàng)造出來的，這種真實性也就是藝術(shù)作品“合情合理”的性質(zhì)。

2.下列不能作為例證證明“藝術(shù)真實有別于科學真理”的一項是（3分）

3.《紅樓夢》雕梁畫棟的大觀園里，有一處黃泥茅屋搭建的“稻香村”,雖然它形象逼真與真的農(nóng)舍無異，但賈寶玉卻認為它并不真實。請結(jié)合文章第④段劃線句子，從藝術(shù)真實性要求“合理”的角度對賈寶玉的觀點作簡要分析。（4分）

4.結(jié)合全文分析，作家在藝術(shù)創(chuàng)作中如何能讓虛構(gòu)的藝術(shù)形象符合藝術(shù)真實？（4分）

閱讀下面的作品，按要求完成文后題目

歸    真（節(jié)選）

在我的印象中，因為貧窮，因為沒有社會地位，有關(guān)陶淵明的生平，除了他自己不算太多的傳世文字，見諸其他社會歷史文獻的記載很少。

對于陶淵明，這樣一個結(jié)果似乎不太公平。但對于中國文學，卻是一種幸事。

陶淵明先生如果不亦樂乎地當代表，當委員，當評委，當客座教授，而社會也不亦樂乎地請他上報、上廣播、上電視、上主席臺，我們也許就讀不到那些“一語天然萬古新，豪華落盡見真淳”的詩文，也就不會有我們今天認識的陶淵明。金元時期的大詩人元好問甚至為此感謝晉朝社會對陶淵明的無知或冷遇，說是“南窗白日羲皇上，未害淵明是晉人”。不是沒有道理的。

    對后人來說，尤其是對步了陶淵明的后塵也操了文學營生的后人來說，弄清陶淵明吃喝拉撒睡的光景如何是無所謂的事，有所謂的事是怎樣看待陶淵明的精神遺產(chǎn)。

在陶淵明故里，像所有名人故里一樣，很自然地有許多關(guān)于他的故事流傳。在那些故事里，陶淵明是一個成天昏昏然的酒徒，稍稍清醒的時候，便在幾十里外的廟里跟和尚談佛論詩。

這類故事不管怎樣說法各異，有一點是共同的，那就是突出了陶淵明作為一個隱士的隱逸特征：逍遙自在，落拓不拘，超凡脫俗，無牽無掛。

魯迅在《魏晉風度及文章與藥及酒之關(guān)系》這篇并非專門研究陶淵明的講稿里用一再的強調(diào)明白而準確地給了陶淵明一個定位：自然。同時也就在無意中給了陶淵明的崇尚者一個難以達成的人生命題：自然。

當然，“有錢人住在租界里，雇花匠種數(shù)十盆菊花，便做詩，叫作‘秋日賞菊效陶彭澤體’”，很容易，卻不合陶淵明的“高致”。與這可笑相比而成為可惡的是，一些恨不得天下風光占盡的利祿之徒，卻總喜歡請人書了“岫云”、“寧靜致遠，淡泊明志”之類掛在客廳里。

所以可笑和可惡，就因為：不自然。

自然是靜穆的：“曖曖遠人村，依依墟里煙”；自然也是激動的：“刑天舞干戚，猛志故常在”。

自然是健全的生命活力。

自然是一種極度的簡樸：“甘天下之淡味，安天下之卑位，不戚戚于貧賤，不忻忻于富貴”；自然也是一種極度的奢侈：“懷良辰以孤往，或植杖而耘耔，登東皋以舒嘯，臨清流而賦詩。聊乘化以歸盡，樂乎天命復奚疑�！�

自然是內(nèi)在精神的富有。

自然是一種選擇：“久在樊籠里，復得返自然”；自然也是一種隨意：“問君何能爾，心遠地自偏”。

自然是獨立人格，是不在萬丈紅塵中迷失自己。

在物質(zhì)主義高漲的生態(tài)中間，一個身心疲憊的人果真能復歸本真，質(zhì)樸自然，那不是一種勇氣，不是一種犧牲，而實在是一種福氣。

文章結(jié)尾：“在物質(zhì)主義高漲的生態(tài)中間，一個身心疲憊的人果真能復歸本真，質(zhì)樸自然，……實在是一種福氣�！痹嚪治鲞@樣說的原因。

文學作品閱讀（25分）
閱讀下面的文字（25分）

祝福（節(jié)選）
魯迅
舊歷的年底畢竟最像年底，村鎮(zhèn)上不必說，就在天空中也顯出將到新年的氣象來�；野咨�的沉重的晚云中間時時發(fā)出閃光，接著一聲鈍響，是送灶的爆竹；近處燃放的可就更強烈了，震耳的大音還沒有息，空氣里已經(jīng)散滿了幽微的火藥香。我是正在這一夜回到我的故鄉(xiāng)魯鎮(zhèn)的。雖說故鄉(xiāng)，然而已沒有家，所以只得暫寓在魯四老爺?shù)恼�子里。他是我的本家，比我長一輩，應(yīng)該稱之曰“四叔”，是一個講理學的老監(jiān)生。他比先前并沒有什么大改變，單是老了些，但也還末留胡子，一見面是寒暄，寒暄之后說我“胖了”，說我“胖了”之后即大罵其新黨。但我知道，這并非借題在罵我：因為他所罵的還是康有為。但是，談話是總不投機的了，于是不多久，我便一個人剩在書房里。
第二天我起得很遲，午飯之后，出去看了幾個本家和朋友；第三天也照樣。他們也都沒有什么大改變，單是老了些；家中卻一律忙，都在準備著“祝�！�。這是魯鎮(zhèn)年終的大典，致敬盡禮，迎接福神，拜求來年一年中的好運氣的。殺雞，宰鵝，買豬肉，用心細細的洗，女人的臂膊都在水里浸得通紅，有的還帶著絞絲銀鐲子。煮熟之后，橫七豎八的插些筷子在這類東西上，可就稱為“福禮”了，五更天陳列起來，并且點上香燭，恭請福神們來享用，拜的卻只限于男人，拜完自然仍然是放爆竹。年年如此，家家如此，——只要買得起福禮和爆竹之類的——今年自然也如此。天色愈陰暗了，下午竟下起雪來，雪花大的有梅花那么大，滿天飛舞，夾著煙靄和忙碌的氣色，將魯鎮(zhèn)亂成一團糟。我回到四叔的書房里時，瓦楞上已經(jīng)雪白，房里也映得較光明，極分明的顯出壁上掛著的朱拓的大“壽”字，陳摶老祖寫的，一邊的對聯(lián)已經(jīng)脫落，松松的卷了放在長桌上，一邊的還在，道是“事理通達心氣和平”。我又無聊賴的到窗下的案頭去一翻，只見一堆似乎未必完全的《康熙字典》，一部《近思錄集注》和一部《四書襯》。無論如何，我明天決計要走了。
況且，一直到昨天遇見祥林嫂的事，也就使我不能安住。那是下午，我到鎮(zhèn)的東頭訪過一個朋友，走出來，就在河邊遇見她；而且見她瞪著的眼睛的視線，就知道明明是向我走來的。我這回在魯鎮(zhèn)所見的人們中，改變之大，可以說無過于她的了：五年前的花白的頭發(fā)，即今已經(jīng)全白，全不像四十上下的人；臉上瘦削不堪，黃中帶黑，而且消盡了先前悲哀的神色，仿佛是木刻似的；只有那眼珠間或一輪，還可以表示她是一個活物。她一手提著竹籃。內(nèi)中一個破碗，空的；一手拄著一支比她更長的竹竿，下端開了裂：她分明已經(jīng)純乎是一個乞丐了。
…………
她大約從他們的笑容和聲調(diào)上，也知道是在嘲笑她，所以總是瞪著眼睛，不說一句話，后來連頭也不回了。她整日緊閉了嘴唇，頭上帶著大家以為恥辱的記號的那傷痕，默默的跑街，掃地，洗萊，淘米�？靿蛞荒辏�她才從四嬸手里支取了歷來積存的工錢，換算了十二元鷹洋，請假到鎮(zhèn)的西頭去。但不到一頓飯時候，她便回來，神氣很舒暢，眼光也分外有神，高興似的對四嬸說，自己已經(jīng)在土地廟捐了門檻了。
冬至的祭祖時節(jié)，她做得更出力，看四嬸裝好祭品，和阿牛將桌子抬到堂屋中央，她便坦然的去拿酒杯和筷子。
“你放著罷，祥林嫂！”四嬸慌忙大聲說。
她像是受了炮烙似的縮手，臉色同時變作灰黑，也不再去取燭臺，只是失神的站著。直到四叔上香的時候，教她走開，她才走開。這一回她的變化非常大，第二天，不但眼睛窈陷下去，連精神也更不濟了。而且很膽怯，不獨怕暗夜，怕黑影，即使看見人，雖是自己的主人，也總惴惴的，有如在白天出穴游行的小鼠，否則呆坐著，直是一個木偶人。不半年，頭發(fā)也花白起來了，記性尤其壞，甚而至于常常忘卻了去掏米。
“祥林嫂怎么這樣了？倒不如那時不留她�！彼膵鹩袝r當面就這樣說，似乎是警告她。
然而她總?cè)绱�，全不見有伶俐起來的希望。他們于是想打發(fā)她走了，教她回到衛(wèi)老婆于那里去。但當我還在魯鎮(zhèn)的時候，不過單是這樣說；看現(xiàn)在的情狀，可見后來終于實行了。然而她是從四叔家出去就成了乞丐的呢，還是先到衛(wèi)老婆子家然后再成乞丐的呢？那我可不知道。
我給那些因為在近旁而極響的爆竹聲驚醒，看見豆一般大的黃色的燈火光，接著又聽得畢畢剝剝的鞭炮，是四叔家正在“祝�！绷耍恢�道已是五更將近時候。我在蒙朧中，又隱約聽到遠處的爆竹聲聯(lián)綿不斷，似乎合成一天音響的濃云，夾著團團飛舞的雪花，擁抱了全市鎮(zhèn)。我在這繁響的擁抱中，也懶散而且舒適，從白天以至初夜的疑慮，全給祝福的空氣一掃而空了，只覺得天地圣眾歆享了牲醴和香煙，都醉醺醺的在空中蹣跚，豫備給魯鎮(zhèn)的人們以無限的幸福。

                                                                              

                                                                              

閱讀下面的文字，完成2題

狂人簡說

孟隋

“狂”在中國文人的精神譜系上儼然成為了一項傳統(tǒng)。在古代中國，多數(shù)懂得潔身自好的文人、士人骨子里都或多或少有些狂狷之氣。孔子在《論語??子路》中說：“不得中行而與之，必也狂狷乎！狂者進取，狷者有所不為也。”在夫子看來，“狂”簡直成為緊靠最高美德的次優(yōu)選擇，可見，他也是喜歡“狂人”的�？袢艘话愣忌砑娑�任，既狂又狷�？裰傅氖亲砸暽醺�，懂得進取，超越流俗；而狷則指性格耿直、潔身自好、有所不為。

曾經(jīng)“鳳歌笑孔丘”的楚狂接輿大概是最早被記錄在案的狂人。他堅決地避開庸俗、混亂的政治，終身不仕。莊子秉承了這個傳統(tǒng)，身處亂世，而追求精神的絕對自由。楚王請他任國相，面對這樣的誘惑，莊子竟然“持竿不顧”，依舊悠閑地釣魚！他還說，自己寧愿像沼澤里的一只烏龜那樣拖著尾巴自由地游弋。這是先秦之狂，在這里，狂主要表現(xiàn)為“潔身自好”的一面。

秦漢時期當首推以“究天人之際，通古今之變，成一家之言”自命的司馬遷為狂人之代表，他的狂表現(xiàn)為一種隱忍、一種頑強、一種激奮。隨后的魏晉時期絕對是一個盛產(chǎn)狂人畸士的年代。一部《世說新語》寫盡了當時的“名士風流”，其中最不乏的就是狂人——劉伶故意赤身露體，還自稱是“以天地為棟宇，屋室為裈衣”；阮籍喜歡駕車漫無目的地出行，遇到了歧路就“痛哭而返”。像這樣的狂人畸行在《世說新語》中還多得是。嵇康可能是最狂的一個吧。他因為喜好“輕肆直言，遇事便發(fā)”，激怒了殘暴的司馬氏，可是當權(quán)者最終把嵇康送上刑場之時，嵇康依舊是狂放的，大氣的。他瀟灑地彈奏了一曲《廣陵散》之后，長嘆一聲：“《廣陵散》于今絕矣！”乃引頸就戮，顏色不變。他一生都是爽直狂放的、瀟灑慷慨的，臨死仍然不改其本色。魏晉時代的狂是面對黑暗、面對虛無的生命之舞，名士們在死神的嘴邊縱情抒發(fā)自己的生命力。他們的狂是一種追求生命本真狀態(tài)的沖動，他們用荒誕的行為控訴那個不合理的世界。正如魯迅先生在《魏晉風度及文章與藥及酒之關(guān)系》所言，“崇奉禮教的看來似乎很不錯，而實在是毀壞禮教；不信禮教的，表面上毀壞禮教者，實則倒是承認禮教，太相信禮教。”這些狂放不羈的名士雖然自稱“非湯武而薄周孔”，但是他們卻是真正的信仰周孔的，他們的信仰是發(fā)自良心的信仰。

 “狂人傳統(tǒng)”經(jīng)由唐之李白、宋之蘇軾、元之關(guān)漢卿以后，到明代中后期終于又得到一次大爆發(fā)。瘋癲的唐寅、激奮的李贄、神經(jīng)質(zhì)的徐渭、唯美的湯顯祖……無不是以狂自命之人。以狂為特征的中、晚明文人們，其實是以瘋癲的行為發(fā)動了一場思想啟蒙革命，來推翻古典理性的統(tǒng)治。徐渭用荒誕去諷刺傳統(tǒng)禁欲主義的虛偽與困境，表明禁欲的古典理性不能達到道德的完善。唐寅則以艷情與世俗之趣，以裝瘋賣傻的癲狂，自絕于政治；李贄激烈地反對對孔子進行個人崇拜，為當世所不容，最終自殺于獄中�？傊�，這是一個真性情的年代，是一個追求口無遮攔、追求“童心”、“ 本色”的年代。莊子呼喚的“真人”在晚明大規(guī)模地出現(xiàn)了。

“狂”總是與“真”聯(lián)系在一起，狂人就是忠實于自我的人——怎么想就怎么說，怎么想就怎么做。社會那套虛偽的做派、政治那黑暗的現(xiàn)實對他們都無可奈何�？袢耸侵泵嬷袊�的存在主義者，他們追求生命的本真狀態(tài)，他們向死而生。難怪在1918年魯迅會借一個狂人之口來說出中國歷史“吃人”的秘密！狂人總是忠實于道德的本性去反抗社會的不合理。中國古代，道德中心與權(quán)力中心總是合二為一的，道德從來都是權(quán)力的衍生品。那些政客強人們以暴力、卑鄙為手段取得成功人士的地位以后，即使放縱、殘暴，也要裝出道貌岸然的樣子。道德成為裝飾品的時候，狂人就成了說真話的消極反對派。在那樣的世界中，說“狂人傳統(tǒng)”守衛(wèi)著這個民族的良心，一點也不為過。

下列對文章內(nèi)容的概括，不正確的兩項是（     ）（     ）　　

A．因為文人、士人骨子里都或多或少有些狂狷之氣，所以“狂”在中國文人的精神譜系里形成了傳統(tǒng)。

B．孔夫子認為，狂者自視甚高，有進取心，超越流俗，是一種較為高尚的道德。

C．狂者雖有進取心，但又不愿做官，表現(xiàn)出一種清高氣質(zhì)，在他們身上體現(xiàn)出性格矛盾的兩面。

D．狂者實際上有很高的道德追求，而這種追求一旦不能實現(xiàn)，他們就采取消極避世的態(tài)度。

E．狂人向死而生，他們以生命為代價，使“狂人傳統(tǒng)”成為我們民族良心永恒的守衛(wèi)者。

下列對文章中狂人行為的分析，不當?shù)囊豁検牵?nbsp;    ）　　　

A．劉伶故意赤身露體，表達出一種對生命本真狀態(tài)的追求。

B．阮籍遇到了歧路就“痛哭而返”，表達了他面對黑暗、虛無的社會的反抗。

C．嵇康嘆息“《廣陵散》于今絕矣”， 對他們所堅持的狂人傳統(tǒng)的斷絕表達了深沉的悲哀。

D．李贄激烈地反對對孔子進行個人崇拜，體現(xiàn)了對人格獨立、精神自由的追求。

閱讀下面文章，完成14―17題。

燒    夢

李    銳

從東京到仙臺只用兩個多小時，時速兩百多公里的新干線子彈頭列車，帶著我們一頭扎進沉沉的夜幕。

現(xiàn)在回想起來，在黑夜進入仙臺是最恰當?shù)�。當歷史在歲月的磨蝕下面目全非的時候，只有黑夜是不會褪色的，只有黑夜最符合當時的歷史底色，最符合魯迅先生的心境。離開仙臺二十年后，魯迅在《藤野先生》里回首往事說：“從東京出發(fā)，不久便到一處驛站，寫道：日暮里。不知怎地，我到現(xiàn)在還記得這名目�！报D―“日暮里”，一個和黑夜銜接的地名，頑固地留在他記憶深處。

一百零三年前的一九零四年，二十三歲的魯迅只身遠離東京，遠離身邊的中國同胞們，到仙臺醫(yī)學專門學校求學。那是一次真正的天涯孤旅�；蛘哒f，那根本就是一次心定如鐵的自我放逐。這一去，就到了四百公里外的“東北”，就到了沒有一個中國人的仙臺醫(yī)學專門學校。

當一個國家、一個民族被所有的發(fā)達國家打敗，被所有的發(fā)達國家看不起的時候，一定會有什么說法、有什么關(guān)于身體的符號會被人挑選出來到處流傳。比如膚色，比如身高，比如口音，都是現(xiàn)成的佐料。這就好比是給人起綽號，一下子就能記住�！爸�那人”丑陋的特點太鮮明：女人腿下的小腳，男人腦后的辮子，舉國皆同。魯迅先生當年跨洋越海、天涯孤旅也還是逃脫不掉這兩樣東西。其實，魯迅自己當年也是拖著一條辮子來到日本的。他一九零二年四月到日本，一九零三年三月剪去發(fā)辮后特地照了一張“斷發(fā)照”。一個“斷”字流露出強烈的心理動作，所謂一刀兩斷，所謂洗心革面。用魯迅先生自己的話說：“從別國里竊得火來，本意卻在煮自己的肉。”他明白，自己就是恥辱的一部分，自己就是黑夜。

沉沉的夜幕是魯迅記憶的底色，所以他在來仙臺的路上牢牢記住了“日暮里”。在我的理解中，遠離人群的魯迅，就是從“日暮里”開始獨自一個走進了自己精神的黑夜，同時也走進了對這黑夜的反抗和掙扎。

離開東京，離開同胞的魯迅，到底還是躲不開歷史的陰影。在仙臺的學校里發(fā)生的兩件事情讓他最終決定輟學離開仙臺。先是所謂“泄題”作弊，學生會的干事無中生有地認定魯迅的考試及格是靠了藤野先生的泄漏考題。接著，就是那個著名的幻燈片事件。魯迅在日本同學的歡呼聲中看見自己的同胞被當作俄國間諜砍頭，而身旁卻站滿了麻木的中國圍觀者。于是，被人鄙視，而又看清楚了被鄙視者的麻木和無可救藥，這兩件事情同時發(fā)生在一個人身上。這是一種熬人的雙重的鄙視，這是一種黑暗無邊的精神籠罩。最為難言的是，在這鄙視中有自己對自己難以寬宥的鄙視。

畢竟，那時的魯迅是個二十多歲的年輕人。年輕是要靠夢想來滋養(yǎng)的。遭遇了這樣的鄙視之后，青春的夢想非但沒有折斷，反而把小夢換成了大夢。換夢的結(jié)果是魯迅毅然輟學，棄醫(yī)從文，離開仙臺回到東京，開始了自己的寫作生涯。很快，他就嘗到了失敗的滋味。不止是失敗，是比失敗更讓人難熬的寂寞。

獨自一人走進黑夜，原本以為可以用夢想來引路�？蓧粝牖脺绾蠛诎抵�中又加上了寂寞和無望。就此，我們可以循著那個雙重的鄙視和反省的軌跡，看到魯迅此后一生的反抗和掙扎――那就是點燃絕望為自己照明。在東京的失敗之后，魯迅又經(jīng)歷了辛亥革命的夭折，軍閥們的血腥屠殺，文人的投降……所謂用小說改造“國民性”的宏圖大志，就如同把沙子撒進黑夜。青春不再，夢想幻滅，淹沒在無邊的歷史黑暗中，一個既不相信光明也不相信黑暗的人怎么活下去呢?他只有點燃絕望為自己照明。這讓我想起龔自珍的詩句：

“今年燒夢先燒筆，檢點青天白日詩�！�

不由得反復思量：魯迅在日本完成了自己精神上的一刀兩斷和洗心革面。當中國一片無邊黑暗的時候，是什么給了他走進黑夜的勇氣，又是什么支持了魯迅終其一生獨自對抗比歷史還要黑暗的絕望?這深不可測的黑暗里，有多少是日本給他的鄙視，又有多少是日本給他的滋養(yǎng)？

本來是紅葉的季節(jié)，可這次在日本一路上都沒有見到過像樣的紅葉。大阪沒有，京都沒有，東京沒有，仙臺似乎也沒有。就在我已經(jīng)不抱任何希望的時候，卻突然意外地在魯迅先生曾經(jīng)學習過的教室外邊看見了一片氣勢恢宏的紅葉。就在階梯教室的旁邊，有一座已經(jīng)廢棄的三層舊樓房。意想不到的是，整整一面舊樓的墻壁都被茂盛的枝藤緊緊地包裹起來，紅葉像瀑布一樣從樓頂傾瀉而下。如水的秋陽，透徹，清亮，灑滿在紅葉上，瀑布就變成了火焰的峭壁，一場沖天大火在眼前翻卷，升騰，盤繞，幻化，閃耀……整座樓都在燦爛的火焰里燃燒，歡呼。仿佛能聽見從火焰里傳出的狂歌和浩嘆：

“于一切眼中看見無所有；于無所希望中得救……”

“絕望之為虛妄，正與希望相同!”

(選自2008年第2期《收獲》，有刪改)

14．初到日本的魯迅是“拖著一條辮子”的，一年后他剪去辮子并留“斷發(fā)照”，再過一年，魯迅到了仙臺學醫(yī)，作者借這個細節(jié)刻畫了一個什么樣的魯迅形象？(4分)

答：                                                                        

                                                                          。

15．如何理解“在這鄙視中有自己對自己難以寬宥的鄙視”這句話的含意。(6分)

答：                                                                       

                                                                          。

16．本文以如“沖天大火”的紅葉的火焰和仿佛從其中傳出的狂歌收尾，這樣寫有什么好處？(6分)

答：                                                                       

                                                                          。

17．“燒夢”出自龔自珍的詩句，原是反映龔自珍思想上的“絕望的吶喊”的，本文以此為題想要表現(xiàn)魯迅當時一種什么樣的精神狀態(tài)？請結(jié)合全文簡答。(6分)

答：                                                                       

                                                                          。

閱讀下面的現(xiàn)代文，完成文后各題

燒夢

李銳

從東京到仙臺只用兩個多小時，時速兩百多公里的新干線子彈頭列車，帶著我們一頭扎進沉沉的夜幕。

現(xiàn)在回想起來，在黑夜進入仙臺是最恰當?shù)�。當歷史在歲月的磨蝕下面目全非的時候，只有黑夜是不會褪色的，只有黑夜最符合當時的歷史底色，最符合魯迅先生的心境。離開仙臺二十年后，魯迅在《藤野先生》里回首往事說：“從東京出發(fā)，不久便到一處驛站，寫道：日暮里。不知怎地，我到現(xiàn)在還記得這名目�！薄�—“日暮里”，一個和黑夜銜接的地名，頑固地留在他記憶深處。

一百零三年前的一九零四年，二十三歲的魯迅只身遠離東京，遠離身邊的中國同胞們，到仙臺醫(yī)學專門學校求學。那是一次真正的天涯孤旅�；蛘哒f，那根本就是一次心定如鐵的自我放逐。這一去，就到了四百公里外的“東北”，就到了沒有一個中國人的仙臺醫(yī)學專門學校。

當一個國家、一個民族被所有的發(fā)達國家打敗，被所有的發(fā)達國家看不起的時候，一定會有什么說法、有什么關(guān)于身體的符號會被人挑選出來到處流傳。比如膚色，比如身高，比如口音，都是現(xiàn)成的佐料。這就好比是給人起綽號，一下子就能記住�！爸�那人”丑陋的特點太鮮明：女人腿下的小腳，男人腦后的辮子，舉國皆同。魯迅先生當年跨洋越海、天涯孤旅也還是逃脫不掉這兩樣東西。其實，魯迅自己當年也是拖著一條辮子來到日本的。他一九零二年四月到日本，一九零三年三月剪去發(fā)辮后特地照了一張“斷發(fā)照”。一個“斷”字流露出強烈的心理動作，所謂一刀兩斷，所謂洗心革面。用魯迅先生自己的話說：“從別國里竊得火來，本意卻在煮自己的肉�！彼�明白，自己就是恥辱的一部分，自己就是黑夜。

沉沉的夜幕是魯迅記憶的底色，所以他在來仙臺的路上牢牢記住了“日暮里”。在我的理解中，遠離人群的魯迅，就是從“日暮里”開始獨自一個走進了自己精神的黑夜，同時也走進了對這黑夜的反抗和掙扎。

離開東京，離開同胞的魯迅，到底還是躲不開歷史的陰影。在仙臺的學校里發(fā)生的兩件事情讓他最終決定輟學離開仙臺。先是所謂“泄題”作弊，學生會的干事無中生有地認定魯迅的考試及格是靠了藤野先生的泄漏考題。接著，就是那個著名的幻燈片事件。魯迅在日本同學的歡呼聲中看見自己的同胞被當作俄國間諜砍頭，而身旁卻站滿了麻木的中國圍觀者。于是，被人鄙視，而又看清楚了被鄙視者的麻木和無可救藥，這兩件事情同時發(fā)生在一個人身上。這是一種熬人的雙重的鄙視，這是一種黑暗無邊的精神籠罩。最為難言的是，在這鄙視中有自己對自己難以寬宥的鄙視。

畢竟，那時的魯迅是個二十多歲的年輕人。年輕是要靠夢想來滋養(yǎng)的。遭遇了這樣的鄙視之后，青春的夢想非但沒有折斷，反而把小夢換成了大夢。換夢的結(jié)果是魯迅毅然輟學，棄醫(yī)從文，離開仙臺回到東京，開始了自己的寫作生涯。很快，他就嘗到了失敗的滋味。不止是失敗，是比失敗更讓人難熬的寂寞。

獨自一人走進黑夜，原本以為可以用夢想來引路。可夢想幻滅后黑暗之中又加上了寂寞和無望。就此，我們可以循著那個雙重的鄙視和反省的軌跡，看到魯迅此后一生的反抗和掙扎——那就是點燃絕望為自己照明。在東京的失敗之后，魯迅又經(jīng)歷了辛亥革命的夭折，軍閥們的血腥屠殺，文人的投降……所謂用小說改造“國民性”的宏圖大志，就如同把沙子撒進黑夜。青春不再，夢想幻滅，淹沒在無邊的歷史黑暗中，一個既不相信光明也不相信黑暗的人怎么活下去呢?他只有點燃絕望為自己照明。這讓我想起龔自珍的詩句：

“今年燒夢先燒筆，檢點青天白日詩�！�

不由得反復思量：魯迅在日本完成了自己精神上的一刀兩斷和洗心革面。當中國一片無邊黑暗的時候，是什么給了他走進黑夜的勇氣，又是什么支持了魯迅終其一生獨自對抗比歷史還要黑暗的絕望?這深不可測的黑暗里，有多少是日本給他的鄙視，又有多少是日本給他的滋養(yǎng)？

本來是紅葉的季節(jié)，可這次在日本一路上都沒有見到過像樣的紅葉。大阪沒有，京都沒有，東京沒有，仙臺似乎也沒有。就在我已經(jīng)不抱任何希望的時候，卻突然意外地在魯迅先生曾經(jīng)學習過的教室外邊看見了一片氣勢恢宏的紅葉。就在階梯教室的旁邊，有一座已經(jīng)廢棄的三層舊樓房。意想不到的是，整整一面舊樓的墻壁都被茂盛的枝藤緊緊地包裹起來，紅葉像瀑布一樣從樓頂傾瀉而下。如水的秋陽，透徹，清亮，灑滿在紅葉上，瀑布就變成了火焰的峭壁，一場沖天大火在眼前翻卷，升騰，盤繞，幻化，閃耀……整座樓都在燦爛的火焰里燃燒，歡呼。仿佛能聽見從火焰里傳出的狂歌和浩嘆：

“于一切眼中看見無所有；于無所希望中得救……”

“絕望之為虛妄，正與希望相同!”

(選自2008年第2期《收獲》，有刪改)

初到日本的魯迅是“拖著一條辮子”的，一年后他剪去辮子并留“斷發(fā)照”，再過一年，魯迅到了仙臺學醫(yī)，作者借這個細節(jié)刻畫了一個什么樣的魯迅形象？(4分)

如何理解“在這鄙視中有自己對自己難以寬宥的鄙視”這句話的含意。(6分)

本文以如“沖天大火”的紅葉的火焰和仿佛從其中傳出的狂歌收尾，這樣寫有什么好處？(6分)

“燒夢”出自龔自珍的詩句，原是反映龔自珍思想上的“絕望的吶喊”的，本文以此為題想要表現(xiàn)魯迅當時一種什么樣的精神狀態(tài)？請結(jié)合全文簡答。(6分)