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下面的文段在語言表述和標(biāo)點符號方面有三處錯誤，請找出并將修改后的答案填寫在橫線上。

①中國的魏晉六朝，和歐洲的中古時代差不多，②不大容易被人了解，有宗教熱忱而又浪漫意味很重的時代。③“浪漫”是近代人的說法，用古時的話來說，是“曠達”、“風(fēng)流”，④正如杜牧之所謂“大抵南朝都曠達，可憐東晉最風(fēng)流。”⑤一般地說，這時代的人喝酒，服藥，放誕，清談，狂狷，任性，⑥沉迷于窮奢極侈的享樂和自暴自棄的頹廢之中。

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閱讀下面的文字，完成下列各題。

思維像風(fēng)兒一樣自由

——記攝影測量與遙感專家、中國工程院院士劉先林

劉先林不講究吃，也不講究喝，單單講究空氣流通。即使在北京冬天凜冽的寒風(fēng)中，他家的窗戶也處于洞開狀態(tài)；辦公室來了客人，劉先林讓座，然后便“開窗，通風(fēng)！”將已經(jīng)打開的窗子開到最大，門也敞開，然后滿意地坐下：“這樣好�！鞭k公室調(diào)整，劉先林拒絕套間辦公室，唯獨看中空氣對流的辦公室。有人找他時，他就在靠門的辦公桌上，從高高兩摞書間昂起頭來。

　  在“文革”中，中國測繪局的科研人員被打發(fā)到工廠去。很多人打牌聊天閑度光陰，而劉先林卻在車間學(xué)會了工人師傅的本事：車、刨、銑、鉗各工種。比如當(dāng)年大家都覺得沒用處的計算機，劉先林竟然在全北京沒有幾臺計算機時，凌晨在別的單位上機，為此，他前半夜就要去排隊等候。

　　劉先林喜歡流通的空氣，流通的空氣里有充足的氧氣，是劉先林創(chuàng)造的源泉，而創(chuàng)造是劉先林的生命。在這樣的富氧環(huán)境中，劉先林研究出來ＪＸ系列解析測圖儀，這個專攻圖像處理的系列設(shè)備，成了國外產(chǎn)品獨占中國市場的終結(jié)者。目前可以直接快速獲取影像并記錄于硬盤的領(lǐng)先世界的數(shù)字航空攝影儀也已是劉先林研究成果中的“待嫁新娘”。測繪界使用的都是高級精密的設(shè)備，從純進口國到出口國，劉先林在其中起了革命性的作用。國家科技進步一等獎是對科研工作者業(yè)務(wù)水平的最高褒獎，幾十萬人的中國測繪界一共只獲得過兩次，而這兩次得主都是劉先林。

劉先林最喜歡說的一句話，就是“直奔主題”。

　　劉先林認為，無論是自己還是產(chǎn)品，都不應(yīng)華而不實。實驗時，他戲稱自己是

“膠布工程師”，用膠布粘貼就解決了一些簡單的問題。在研制ＪＸ－3解析測圖儀時，劉先林特意邀請生產(chǎn)單位的作業(yè)員來參與，生產(chǎn)作業(yè)需要什么功能，他就在儀器上設(shè)置什么功能。因為劉先林認為：“需要是發(fā)明之母�！眲⑾攘之a(chǎn)品的用戶們評價他的產(chǎn)品：看上去不那么漂亮，但是實惠、好用、細致、功能強大。

　　我國科技界申請課題，大多數(shù)情況先論證國外如何如何，劉先林卻很少去關(guān)注某個課題是不是國外研究的熱點。他說：“我從事研究的項目，總是從國家需要出發(fā)，從測繪生產(chǎn)的需要出發(fā)。”他的同學(xué)、一位兩院院士說，自己是傳統(tǒng)的，寫一堆文章，帶一群學(xué)生；而劉先林是基層的、快速的、簡捷的，幾乎不寫科研文章，也不去考學(xué)位，更不去考慮自己科學(xué)家的身份與衣著是否相配。

也許是用心專一的人都有的特點吧，他們需要用純粹的心去做純粹的事，其他問題在他們看來可以予以最大程度上的忽略。劉先林泡茶用的不是杯子，而是一個塑料大茶壺，沒有壺蓋。茶壺大，是因為一次可以倒很多水，用起來方便，而礙事的壺蓋和過濾茶葉用的東西，因“直奔主題”而被扔掉了。劉先林的毛衣永遠是今天正著穿，明天反著穿。他從不關(guān)注脫下來的毛衣是反是正。國家測繪局領(lǐng)導(dǎo)有一次到研究院調(diào)研，車子快到研究院時，看見前面一個白發(fā)老頭，一邊褲腿高，一邊褲腿低，蹬著輛三輪車，正好在小車前面走，到了研究院門口一下子就拐了進去。這位領(lǐng)導(dǎo)心想，測繪科學(xué)研究院怎么讓收廢品的隨便進出？趕上去一看，是劉先林。即使是見大領(lǐng)導(dǎo)，劉先林有時也光著腳穿一雙大兩號的皮鞋。會見外賓時也不考究衣著。外事辦的人說，劉先林給中國人爭氣，爭氣不在外表。　 

劉先林心中裝的是發(fā)明創(chuàng)造的大思考。采訪時，只要記者讓他隨意而談，他準(zhǔn)會侃侃而談，沒有大道理，全是與他質(zhì)樸外表相稱的大實話。不善言語的劉先林經(jīng)常急出有些哲理的話：一個民族不能只有傳遞知識的能力，而沒有生產(chǎn)知識的能力，中國人應(yīng)該是有創(chuàng)造力的�！　�

下列對文章有關(guān)內(nèi)容理解不當(dāng)?shù)膬身検牵?nbsp;   ）（    ）　　

A．科技創(chuàng)造是嚴謹?shù)�，但科技�?chuàng)造需要開放的、大膽的、具有前瞻性的思維，用“思維像風(fēng)兒一樣自由”作標(biāo)題不但富有詩意，而且符合人物特點。　　

B．文章開頭敘述劉先林講究空氣流通的幾件趣事，主要說明劉先林有良好的衛(wèi)生習(xí)慣，同時也說明呼吸新鮮空氣能促進科研發(fā)明的奇思妙想�！　�

C．劉先林不善言語，但他喜歡說“直奔主題”，文中劃線的兩句話，都是直奔主題的。在劉先林看來，實際需要就是科技發(fā)明創(chuàng)造的主題。

D．“文革”中，別人閑聊，他學(xué)技術(shù)；當(dāng)年別人覺得學(xué)計算機沒用，他卻孜孜以求；搞科研，別人關(guān)注熱點，他卻根據(jù)需要。這幾處對比，凸顯了人物鮮明的個性。

E．文章先寫劉先林的生活喜好，接著敘述他的科研特點，再記敘他日常生活中的幾件瑣事，最后一段介紹他的大寫人生，脈絡(luò)清楚，層次分明�！　�

在這篇人物通訊中，劉先林作為科學(xué)家有哪些可貴品質(zhì)？　　

                                                                           

第⑦段寫劉先林不修邊幅有什么作用？　　

                                                                              

幾個古稀之年的同事評價劉先林：“不循常規(guī)，不修邊幅，不善言辭，但是一個奇才�！边@則通訊都能印證這些評價嗎？請簡述理由，不超過100字。

                                                                          

閱讀下面的文章，完成文后各題

《史記》的書生私見

    ①我一生讀書、教書、譯書、著書，識字以來，除不得已外，70多年來，和書須臾不離。自稱書生，當(dāng)不為過。說來也難以自信，盡管我的小小書齋滿架、滿櫥、滿桌、滿壁、滿地都是圖書報刊，但我常掛記在心頭的書并沒有幾本。細細思來，關(guān)于太史公的《史記》實有不少久藏在心里的話，不吐不快。

    ②我和《史記》相識是出于父命。年未及冠，父親帶我去拜見老師。禮畢，老師說：“那么，就讓他從《史記》圈起吧�！边@是他定下的入門規(guī)矩，先得圈幾部書。圖書就是現(xiàn)在所說的標(biāo)點，但符號單純，只用圈斷句。接著又指點一句：“可以先從‘列傳’圈起�！备赣H和老師作出這個安排，目的在學(xué)文，而不在學(xué)史。

    ③在我這一代，父命師訓(xùn)固然還起一定的作用，但是我大熱天能堅持埋頭圈書，其實還是出于《史記》本身的吸引力。要分別了，我去向老師告辭。他抽了一筒水煙，抬眼看了我一下：“你覺得這部書怎么樣?”對這突然襲擊，我毫無準(zhǔn)備，只能率直地說：“我很喜歡讀�！薄盀槭裁�?”“太史公文中有我，把古人寫活了。”這位老師露出一絲微笑，并不像是滿意的微笑。他接著說：“既然喜歡讀，還不妨多讀讀。”

    ④事隔30年，我列名老九，置身冊外。當(dāng)其時，親友側(cè)目，門庭羅雀，才又想起這部“不妨多讀讀”的書來。讀到司馬遷《報任安書》中的“腸一日而九回，居則忽忽若有所亡，出則不知其所往�！蔽毅�然如跌入了時間的空洞。歷史應(yīng)當(dāng)是個逝者不能復(fù)返的過程，怎會在2000年前他已寫出了我無法用言語表達的自己當(dāng)時活生生的心態(tài)?

    ⑤過了半個花甲再讀《史記》，眼前不能不浮起那位老師不像是滿意的微笑，似乎明白了他“不妨多讀讀”的意思，好像是說：“年輕人，慢慢體會吧�！边@么多年的世道，把我的思路導(dǎo)入了對《史記》新的反應(yīng)——太史公文中有我，把后人寫活了。

    ⑥這種體會卻又引出了一個難解的困惑。2000年的時間丟到哪里去了呢?我似乎見到了一個時間的空洞。我在“喜讀”這部書的感情里，插入了一種“惶悚”的心理。如果真的是歲寒而知松柏之后凋，舉世混濁乃見清士——這不是一個令人心寒的世界么?我生來是個軟心人，盼望著在時間的推移中世界是會越來越好的。如果時間真是有空洞，人不能在時間過程中不斷進步，人生還有什么意義呢?

    ⑦又過了30年。我已入耄耋之齡。在寫這篇“說史記”的短文時，突然發(fā)現(xiàn)我連太史公的生卒年代都不知道。查了一些工具書，對太史公哪年去世都用“?”號，存疑不寫。后來我在中華書局標(biāo)點本《史記》3321頁注16下找到《集解》^①說：“案：衛(wèi)宏《漢書舊儀注》曰：‘司馬遷作景帝本紀(jì)，極言其短及武帝過，武帝怒而削去之。后坐舉李陵，陵降匈奴，故下遷蠶室(古代施宮刑的牢獄)。有怨言，下獄死。”關(guān)于太史公保李陵、下蠶室的事，在《報任安書》中言之甚詳，也是后世所熟知的。裴引衛(wèi)宏的注，我是第一次讀到。似乎是隱約地說，司馬遷下蠶室的真實原因是筆下無忌，得罪了皇上，保李陵何至于下蠶室?結(jié)果是死在獄中，年月不詳。這個下場，歷代史書一般是隱諱不提的。

    ⑧太史公不是個貪生怕死的人，更不會不知道自己的落場。他忍辱偷生寫完這部《史記》，最后在自序中還明白寫出：“藏之名山，副在京師。俟后世圣人君子�！痹诰�師的那本是公開的，自然難免被削改。他似已防止這一手而把正本安放在下落不明之處�！端麟[》^②作者司馬貞還故作謎語，引《穆天子傳》說名山在“群玉之山，河平無險，四徹中繩”之處；又在《述贊》中告訴讀者副本是受到篡改的，所以說“惜哉殘缺，非才妄續(xù)”。但是正本究竟何在呢?

    ⑨半夜不寐，似有所悟。我真是個太史公所說的淺見寡聞的俗人。怎么不領(lǐng)會有生無卒的妙筆?太史公的生命早已化入歷史。歷史本身誰知道它卒于何時?《史記》所述正是這生生不息、難言止境、永不落幕的人世。正是這臺上的悲喜啼笑構(gòu)成了不朽的人類心態(tài)。這就是它的正本，也是它的名山。讓這臺戲演下去吧，留個問號給它的結(jié)束不是更恰當(dāng)、更好些么?

    ⑩“既然喜歡讀，不妨多讀讀。”這是60多年前老師臨別時的話，不寐之夜又在耳邊叮嚀。時乎，時乎，怎樣分辨今昔呢?

    (選自《光明日報》，有刪節(jié)，作者費孝通。)

    注釋：①《集解》：南朝裴注釋《史記》的著作。②《索隱》：唐代司馬貞注釋《史記》的著作，《述贊》是其中的一篇。

文章第1段既寫滿地的書，又寫心頭的書，這樣寫有什么作用?  (4分)

文章第3段和第10段前后兩次出現(xiàn)“既然喜歡讀，不妨多讀讀”這句話，含義有何不同請簡要回答。(4分)

文章第3段說“太史公文中有我，把古人寫活了”，第5段說“太史公文中有我，把后人寫活了”；這前后兩次出現(xiàn)的相似性的話語，所指與含義有何不同?請作闡述。(6分)

綜觀全文，概括本文作者所要表達的、流露在字里行間的歷史觀。(6分)

閱讀下面的文字，回答下面試題。

　　　　　　　　　　　　　　　　　波茲曼的詛咒　　

周國平

美國文化傳播學(xué)家波茲曼的《把我們自己娛樂死》是一部聲討電視文化的著作。在閱讀的過程中，我確實時時聽見一聲聲急切有力的喝問：難道我們真的要把自己娛樂死？

無人能否認電視帶來的便利，問題在于，這種便利在總體上是推進了文化，還是損害了文化。

波茲曼認為媒介的變化意味著并且導(dǎo)致了認識世界方式的變化。在文字一直是主要媒介的時代，人們主要通過書籍來交流思想和傳播信息。在書籍的閱讀中，我們得以進入用文字記載的悠久傳統(tǒng)。相反，電視則以現(xiàn)時為中心，所傳播的信息越具有當(dāng)下性似乎就越有價值。文字是抽象的符號，作為一種媒介，它要求閱讀的同時必須思考。而電視直接用圖像影響觀眾，它有時甚至忌諱思考，因為思考會妨礙觀看。在波茲曼看來，做一個有文化的人，就是置身于人類精神傳統(tǒng)之中進行思考。書籍能夠幫助我們實現(xiàn)這個目標(biāo)，電視卻會使我們背離這個目標(biāo)。那么，電視究竟把我們引向何方？引向文化的反面--娛樂。一種迷戀當(dāng)下和排斥思考的文化，我們只能恰如其分地稱之為娛樂。

并不是說娛樂和文化一定勢不兩立，問題也不在于電視展示了娛樂性內(nèi)容，而在于電視上的一切內(nèi)容都必須以娛樂的方式表現(xiàn)出來。波茲曼的結(jié)論是，在電視的強勢影響下，一切文化都依照其轉(zhuǎn)變成娛樂的程度而被人們接受，因而在不同程度上都轉(zhuǎn)變成了娛樂。"除了娛樂業(yè)沒有其他行業(yè)"--到了這個地步，本來意義上的文化就蕩然無存了。

波茲曼是把美國作為典型來對電視文化進行分析和批判的，但是，電視主宰文化、文化變成娛樂的傾向卻是世界性的。譬如說，在我們這里，通過電視劇學(xué)習(xí)歷史，而歷史僅僅作為戲說、也就是作為娛樂而存在，消滅歷史的方式再也不可能有比這更加徹底的了。又譬如說，在我們這里，電視也成了印刷媒介的榜樣，報紙和雜志紛紛向電視看齊，蛻變成了"電視型印刷媒介"。且不說那些純粹娛樂性的時尚雜志，只要翻開幾乎任何一種報紙，你都會看到一個所謂文化版面，所報道的全是娛樂圈的新聞和大小明星的逸聞。這無可辯駁地表明，文化即娛樂日漸成為新的約定俗成，只有娛樂才是文化即將成為不爭的事實。

赫胥黎曾預(yù)言：一旦無人想讀書，無人想知道真理，一旦文化成為滑稽戲，文化就滅亡了。波茲曼認為，赫香黎的預(yù)言應(yīng)驗了。這個結(jié)論也許太過悲觀，我相信，只要人類精神存在一天，文化就決不會滅亡。不過，我無法否認，對于文化來說，一個娛樂至上的環(huán)境是最壞的環(huán)境。在這樣的環(huán)境中，任何嚴肅的精神活動都不被嚴肅地看待，人們不能容忍不是娛樂的文化，非把嚴肅化為娛樂不可；如果做不到，就干脆把戲侮嚴肅當(dāng)作一種娛樂。面對這樣的行徑，我的感覺是，波茲曼的書名聽起來像是詛咒。

文章第三段闡述了波茲曼的媒介文化觀，請作簡要概括。(不超過40個字)

文章第五段說明"電視主宰文化、文化變成娛樂的傾向卻是世界性的"觀點時，為什么以中國為例？在闡明中國情況時采用了什么方法？這樣寫有什么好處？

作者既說波茲曼的結(jié)論"也許太過悲觀"，又說"波茲曼的書名聽起來像是詛咒"，對此應(yīng)當(dāng)如何理解？

下列對這篇文章的賞析，不正確的兩項是

A．當(dāng)前電視文化席卷天下，作者及時介紹電視文化批判理論，對沉溺于電視娛樂文化潮流中的人當(dāng)頭棒喝，體現(xiàn)了作者的理性思考和社會責(zé)任感。

B．電視文化與媒介文化的區(qū)分是本文展開論述的基礎(chǔ)，論述兩種文化時作者采用了正反對比的手法，使文章觀點鮮明，邏輯嚴密。

C．波茲曼聲討電視文化，是因為娛樂以電視為主要傳播媒介，電視上的一切都必須以娛樂方式表現(xiàn)出來，電視壟斷了一切，"除了娛樂業(yè)沒有其他行業(yè)"。

D．本文多用"不在于……，而在于……"、"再也不可能有……"等句式和"無可辯駁"、"決不會"等詞語，從而使文章富于嚴正直率的論辯色彩。

E．文章開頭巧借書名發(fā)出"難道我們真的要把自己娛樂死"這一"喝問"，峭拔警心，以"波茲曼的書名聽起來像是詛咒"結(jié)尾，巧妙點題，而"詛咒"一詞更是振聾發(fā)聵。