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飛來(lái)山上千尋塔，                。不畏浮云遮望眼，                。

  （王安石〈登飛來(lái)峰〉）

補(bǔ)寫(xiě)出下列名句中的空缺部分。（6分）
（1）連峰去天不盈尺，---————。飛湍瀑流爭(zhēng)喧豗，——————。（李白《蜀道難》）
（2）飛來(lái)山上千尋塔，——————。不畏浮云遮望眼，—————。（王安石《登飛來(lái)峰》）  
（3）人恒過(guò)然后能改，————————，——————。（孟子《生于憂患，死于安樂(lè)》）

補(bǔ)寫(xiě)出下列名句名篇中的空缺部分。（任選三句，多選按前三句計(jì)分）（6分）

（1）               ，                。黃鶴之飛尚不得過(guò)，猿猱欲度愁攀緣。

                                           （李白《蜀道難》）

（2）                ，                。銀瓶乍破水漿迸，鐵騎突出刀槍鳴。

（白居易《琵琶行》）

（3）飛來(lái)山上千尋塔，                。不畏浮云遮望眼，                。

　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　�。ㄍ醢彩�〈登飛來(lái)峰〉）

（4）且舉世譽(yù)之而不加勸，舉世非之而不加沮，               ，               ，斯已矣。

（莊子〈逍遙游〉）

補(bǔ)寫(xiě)出下列名句名篇中的空缺部分。（任選三句，多選按前三句計(jì)分）（6分）

（1）               ，                。黃鶴之飛尚不得過(guò)，猿猱欲度愁攀緣。

                                           （李白《蜀道難》）

（2）                ，                。銀瓶乍破水漿迸，鐵騎突出刀槍鳴。

（白居易《琵琶行》）

（3）飛來(lái)山上千尋塔，                。不畏浮云遮望眼，                。

　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　�。ㄍ醢彩�〈登飛來(lái)峰〉）

（4）且舉世譽(yù)之而不加勸，舉世非之而不加沮，               ，               ，斯已矣。

（莊子〈逍遙游〉）

（珠海市2008年高三第一次統(tǒng)一考試）補(bǔ)寫(xiě)出下列名句名篇中的空缺部分。（任選三句）

（1）               ，                。黃鶴之飛尚不得過(guò)，猿猱欲度愁攀緣。

                                           （李白《蜀道難》）

（2）                ，                。銀瓶乍破水漿迸，鐵騎突出刀槍鳴。

（白居易《琵琶行》）

（3）飛來(lái)山上千尋塔，                。不畏浮云遮望眼，                。

　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　（王安石〈登飛來(lái)峰〉）

（4）且舉世譽(yù)之而不加勸，舉世非之而不加沮，               ，               ，斯已矣。

（莊子〈逍遙游〉）

補(bǔ)寫(xiě)出下列名句名篇中的空缺部分。（任選三句，多選按前三句計(jì)分）

（1）　　　　　　 ，　　　　　　　 。黃鶴之飛尚不得過(guò)，猿猱欲度愁攀緣。

　　　　　　　　　　　　　　　　　 　　　　（李白《蜀道難》）

（2）　　　　　　　 ，　　　　　　　 。銀瓶乍破水漿迸，鐵騎突出刀槍鳴。

（白居易《琵琶行》）

（3）飛來(lái)山上千尋塔，　　　　　　　 。不畏浮云遮望眼，　　　　　　　 。

　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　�。ㄍ醢彩�〈登飛來(lái)峰〉）

（4）且舉世譽(yù)之而不加勸，舉世非之而不加沮，　　　　　　　 ，　　　　　　　 ，斯已矣。

（莊子〈逍遙游〉）

閱讀下文，回答問(wèn)題。

　　變格的由來(lái)可以從兩個(gè)方面去推求。先說(shuō)時(shí)代，是宋朝。宋朝是理學(xué)盛行的時(shí)期。理學(xué)家慣用的所謂“格物、致知”的辦法，正是“因事見(jiàn)理”。這原因是他們學(xué)了佛家的禪宗（雖然口頭上大力辟佛），而且要比漢儒更進(jìn)一步，窮追圣經(jīng)賢傳的微言大義。他們著重講大道理，有心、性、誠(chéng)、敬，尤其是形而上的太極、陰陽(yáng)，離開(kāi)事物就更難理解，因而他們從禪宗那里引進(jìn)一些辦法，以眼前的事物寓玄理，并且用人人都懂的大白話，即所謂語(yǔ)錄①反復(fù)闡明之。這樣做，時(shí)間長(zhǎng)了，人數(shù)多了，自然就成為風(fēng)氣，我們稱(chēng)之為道學(xué)氣②也好，總之，是習(xí)慣成自然。宋儒的因事見(jiàn)理③，不只常見(jiàn)于文，而且有時(shí)見(jiàn)于詩(shī)。例如朱熹寫(xiě)過(guò)一首《觀書(shū)有感》，詩(shī)云：“半畝方塘③一鑒開(kāi)，天光云影共徘徊。問(wèn)渠那得清如許，為有源頭活水來(lái)�！盿還有一首，題目是《泛舟》，詩(shī)云：“昨夜江邊看水生，艨艟巨艦一毛輕。向來(lái)枉費(fèi)推移力，此日中流自在行�！眀“源頭活水”、“中流自在”顯然都是禪語(yǔ)④。表面言事而實(shí)際是講道理。這樣的詩(shī)，王荊公也偶一為之，如《登飛來(lái)峰》云：“飛來(lái)山上千尋塔，聞?wù)f雞鳴見(jiàn)日升。不畏浮云遮望眼，只緣身在最高層。”c蘇東坡也偶一為之，如《題西林壁》云：“橫看成嶺側(cè)成峰，遠(yuǎn)近高低各不同。不識(shí)廬山真面目，只緣身在此山中�！眃在內(nèi)則迷而不能悟，是禪宗和尚的想法。荊公不是理學(xué)家，他志在救國(guó)救民，要“行”，理學(xué)家則醉于心“思”，思太極、陰陽(yáng)等等。用我們現(xiàn)在的話說(shuō)是想入非非。這是一面。但是我們也要知道，荊公雖然是大政治家，于學(xué)卻無(wú)所不能。文章和詩(shī)詞，在宋朝都是一流。旁至理學(xué)、佛學(xué)，他不只是通，而是精通。他寫(xiě)過(guò)《原性》《性說(shuō)》等文章，而且自信為前無(wú)古人。他還作過(guò)《楞嚴(yán)經(jīng)疏解》，也自信為成一家言。因此，杰出如王荊公，在學(xué)問(wèn)文章方面，或者也不免沾染一點(diǎn)時(shí)代的風(fēng)氣，則這篇游記（《游褒禪山記》）用了因事見(jiàn)理的寫(xiě)法（不是“人”的“思想”，而是“文章”的“寫(xiě)法”）也就不足為奇了。

注釋文中詞語(yǔ)的意思，選項(xiàng)全對(duì)的一組是

①語(yǔ)錄

    a．某人言論的摘錄 b．大白話

②道學(xué)氣

    a．舊時(shí)讀書(shū)人古板迂腐之氣 b．此指好微言大義的風(fēng)氣

③因事見(jiàn)理

    a．以眼前事物寓玄理 b．?dāng)⑹抡摾?/P>

④禪語(yǔ)

    a．表面言事，實(shí)際講道理 b．佛家語(yǔ)

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