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另外選擇一組相關(guān)的意象，為下面的小詩續(xù)寫一段文字，要求內(nèi)容與詩題吻合，句式與第一節(jié)保持一致。

美的形式

楓樹，以葉子的色彩

垂柳，以柔媚的朦朧

松樹，以品德

田野的小黃花就開放了

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另外選擇一組相關(guān)的意象，為下面的小詩續(xù)寫一段文字，要求內(nèi)容與詩題吻合，句式與第一節(jié)保持一致。（5分）

     美的形式                                  

     楓樹，以葉子的色彩                        

 垂柳，以柔媚的朦朧                         

松樹，以品德                               

胡松，以精神                               

鄉(xiāng)村少女羞怯地一笑                         

田野的小黃花就開放了                         

另外選擇一組相關(guān)的意象，為下面的小詩續(xù)寫一段文字，要求內(nèi)容與詩題吻合，句式與第一節(jié)保持一致。

美的形式             ______________________

楓樹，以葉子的色彩   ______________________

       垂柳，以柔媚的朦朧   ______________________

       松樹，以品德         ______________________

       胡松，以精神         ______________________

       鄉(xiāng)村少女羞怯地一笑   ______________________

       田野的小黃花就開放了 ______________________

閱讀下面的文段，回答后面問題

自然界事物紛紜錯雜，人能不為之迷惑，賴有兩種發(fā)現(xiàn)，一是條理，一是分寸。條理是聯(lián)系線索，分寸是本末輕重。有了條理，事物才能分別類居，不相雜亂；有了分寸，事物才能尊卑定位，各適其宜。條理是橫面上的秩序，分寸是縱面上的等差。條理在大體上是純理活動的產(chǎn)品，是偏于客觀的；分寸的鑒別則有賴于實用智慧，常為情感意志所左右，帶有主觀的成分。別條理，審分寸，是人類心靈的兩種最大的功能。這兩種活動有時相依為用，但是別條理易，審分寸難。一個稍有邏輯修養(yǎng)的人大半能別條理，審分寸則有待于一般修養(yǎng)。它不僅是分析，而且是衡量；不僅是知解，而且是抉擇。“廄焚，予退朝，曰‘傷人乎？’不問馬”這件事本很瑣細(xì)，但足見孔子心中所存的分寸，這種分寸是他整個人格的表現(xiàn)。

所謂審分寸，就是辨別緊要的與瑣屑的，也就是有正確的價值意識。價值意識對于人生委實重要。人生一切活動，都各追求一個目的，我們必須先估定這目的有無追求的價值。如果根本沒有價值而我們?nèi)プ非螅�只追求較低的價值，我們就打錯了算盤，沒有盡量地享受人生最大的好處。有正確的價值意識，我們對于可用的力量才能作最經(jīng)濟(jì)的分配，對于人生的豐富意味才能盡量榨取。人投生在這個世界里如入珠寶市，有任意采取的自由，但是貨色無窮，擔(dān)負(fù)的力量不過百斤。有人挑去瓦礫，有人挑去鋼鐵，也有人挑去珠玉，這就看他們的價值意識如何。

價值意識的應(yīng)用范圍極廣。凡是出于意志的行為都有所抉擇，有所排棄。在各種可能的途徑之中擇其一而棄其余，都須經(jīng)過價值意識的審核。小而衣食行止，大而道德學(xué)問事功，無一能為例外。藝術(shù)活動通常分欣賞與創(chuàng)造。欣賞全是價值意識的鑒別，藝術(shù)趣味的高度全靠價值意識的強(qiáng)弱。趣味低，不是好壞無鑒別，就是歡喜壞的而不了解好的。趣味高，只有真正好的作品才夠味，低劣作品可以使人作嘔。藝術(shù)方面的愛憎有時更甚于道德方面的愛憎，如果說 a 還  b ，那么  c 則 d 。至于藝術(shù)創(chuàng)造更步步需要謹(jǐn)嚴(yán)的價值意識。在作品醞釀中，許多意象紛呈，許多情致泉涌，當(dāng)興高采烈時，它們好像八寶樓臺，件件驚心奪目，可是實際上它們不盡經(jīng)得起推敲，藝術(shù)家必能知道割愛，知道剪裁洗練，才可披沙揀金。這是第一步。已選定的材料需要分配安排，每部分的分量有講究，各部分的先后位置也有講究。凡是藝術(shù)作品必有頭尾和身材，必有濃淡虛實，必有著重點與陪襯點，“譬若北辰，居其所，而眾星拱之。”藝術(shù)作品的意思安排也是如此。這是第二步。選擇安排可以完全是胸中成竹，要把它描繪出來，傳達(dá)給別人看。一個意思常有幾種說法，都可以說得大致不差，但是只有一種說法，可以說得最恰當(dāng)妥貼。藝術(shù)家對于所用語言必有特殊敏感，覺得大致不差的說法實在是差以毫厘，謬以千里，并且在沒有碰到最恰當(dāng)?shù)恼f法以前，心里就安頓不下去，他必肯嘔出心肝去推敲。這是第三步。在實際創(chuàng)造時，這三個步驟雖不必分得如此清楚，可是都不可少，而且每步都必有價值意識在鑒別審核。每個大藝術(shù)家必同時是他自己的嚴(yán)厲的批評者。一個人在道德方面需要良心，在藝術(shù)方面尤其需要良心。良心使藝術(shù)家不茍且敷衍，不甘落下乘。藝術(shù)上的良心就是謹(jǐn)嚴(yán)的價值意識。

1.第一自然段有關(guān)“條理”和“分寸”的論述，除了證明“別條理，審分寸，是人類心靈的兩種最大的功能”這個觀點外，還證明了另外一個觀點。這個觀點在原文中的表述就是

                                     。（2分）

2.“審分寸則有待于一般修養(yǎng)”一句中的“一般”的意思是。

（2分）

    [    ]

A.普通    B.同樣    C.起碼    D.全面

3.從上下文看，作者引用“廄焚，予退朝，曰‘傷人乎？’不問馬”這一史實，是為了論證：（2分）   [    ]

A.審分寸要有正確的價值意識

B.人與馬相比，人比馬更重要

C.孔子具有高尚的人格

D.分寸是一個人的整個人格的表現(xiàn)

4.把最能體現(xiàn)第二自然段議論中心的一句話找出來，寫在下面的橫線上。（2分）

5.第二自然段使用了兩種主要的論證方法，這就是：（2分）

                    和                         

6.下列四個短語是從文中a、b、c、d處摘出來的，把它們復(fù)原（請將短語前的序號填在相應(yīng)字母的下面的方格內(nèi)）。（2分）

①趣味的低劣    ②可以原諒    ③行為的失檢    ④無可容恕

7.第三自然段論述了謹(jǐn)嚴(yán)的價值意識在藝術(shù)創(chuàng)造三個步驟中的作用，其中：（2分）

第一步側(cè)重論述了它在                    中的作用

第二步側(cè)重論述了它在                    中的作用

第三步側(cè)重論述了它在                    中的作用

（盡量用文中詞語組合作答，每一步的答案不得超過6個字）

8.從全文文意看，下列說法全部正確的一組是。（2分）

①一般來說，純理活動偏重于別條理，藝術(shù)活動偏重于審分寸。

②藝術(shù)活動在“道德學(xué)問事功”三種行為中屬于“事功”的一類。

③正確地鑒別事物的“等差”有賴于人的價值意識。

④藝術(shù)家的良心對藝術(shù)創(chuàng)造的每一步都是十分重要的。

⑤“譬如北辰，居其所，而眾星拱之”，形象地論證了“藝術(shù)作品必有頭尾和身材，必有濃淡虛實，必有著重點與陪襯點”的道理。

A.①②③    B.①②④    C.②③④    D.③④⑤

閱讀下面的文字，完成下面小題

陶瓷之路

    絲綢與陶瓷是中國人民奉獻(xiàn)給世界的兩件寶物，這在一定程度上改變了所用民族的生活方式和價值觀念。伊斯蘭民族用中國的大青花瓷盤盛飯裝菜，菲律賓等民族將中國陶瓷作為神物頂禮膜拜，非洲人將中國瓷器裝飾于清真寺、宮殿等建筑上；古羅馬人將中國的絲綢奉為上流社會和貴婦的奢侈品，并在公元一世紀(jì)前后引發(fā)了一場絲綢與道德之間的爭論。絲綢與陶瓷作為物質(zhì)產(chǎn)品出現(xiàn)，其意義不僅只作為可用、可穿之物，由此而延伸出來的兩條大道，徹底改變了中國與世界的關(guān)系。

    “陶瓷之路”發(fā)端于唐代中后期，是中世紀(jì)中外交往的海上大動脈，也有人將這條海上商路稱為“海上絲綢之路”。但有一點可以肯定的是唐代中后期，由于土耳其帝國的崛起等原因，“陸上絲綢之路”的地位開始削弱。“陶瓷之路”的起點在中國的東南沿海，沿東海、南海經(jīng)印度洋、阿拉伯海到非洲的東海岸或經(jīng)紅海、地中海到埃及等地；或從東南沿海直通日本和朝鮮。唐代史書記載，唐代與外國的交通有七條路，但主要是兩條：安西入西域道、廣州通海夷道，即“陸上絲綢之路”和“海上陶瓷之路”。唐代商業(yè)的繁榮不僅從長安體現(xiàn)出來，在東南的揚(yáng)州也更是如此，揚(yáng)州時有“雄富甲天下”之美名，否則就不會有李白之“煙花三月下?lián)P州”，杜牧的“十年一覺揚(yáng)州夢”。如果說陸上“絲綢之路”給中國帶來了宗教的虔誠，那么“陶瓷之路”則給中國帶來了巨大的商業(yè)財富，同時也為殖民掠奪打開了方便之門。

    “陶瓷之路”是日本古陶瓷學(xué)者三上次男先生在20世紀(jì)60年代提出的，作為日本中東文化調(diào)查團(tuán)的重要成員，在埃及福斯塔特（今開羅）的考古發(fā)掘，徹底啟開了這位對中國陶瓷有迷戀情結(jié)的人的心扉。于是他將多年來在世界各地對中國陶瓷的考古成果，著就了《陶瓷之路》這本影響世界的陶瓷著作。他在日本和世界陶瓷學(xué)界贏得了廣泛的贊譽(yù)，《陶瓷之路》同時也讓世人再一次了解和認(rèn)識了這個與中國同名的“china”。

陶瓷與絲綢作為中國兩大物寶，也為中國贏得了“瓷之國”與“絲之國”的美名，然而這兩條路的命名都為西方學(xué)者所為，的確值得國人好好思索一番。在國外，

瓷器、景德鎮(zhèn)與中國是一個概念，可見中國的瓷器在世界上的地位。但到了近代，與國外相比，陶瓷業(yè)卻落后了許多。近幾年，由于景德鎮(zhèn)的陶瓷藝人和藝術(shù)家們的努力，現(xiàn)代藝術(shù)瓷開始被海外收藏家關(guān)注，成為不容忽視的新的收藏?zé)狳c。瓷器收藏歷來是國內(nèi)外收藏的重頭戲，但大都局限在古代瓷器和官窯陶瓷。那么如何選擇現(xiàn)代藝術(shù)瓷呢？好的現(xiàn)代藝術(shù)瓷應(yīng)該有好的造型，而造型往往被陶瓷藝人和收藏家忽視。因為人們最易被色彩打動。作為一種三維空間的藝術(shù)形式，造型的本身就能體現(xiàn)出一種精神�；驁A潤、或挺拔、或纖秀、或雄強(qiáng)、或文儒、或豪放。造型雖是由簡單的線條組成，但提供給人們的想像力卻是無窮無盡的�，F(xiàn)代藝術(shù)瓷，既要看裝飾是否與造型統(tǒng)一，更要看裝飾本身是否新穎和有創(chuàng)造性，瓷質(zhì)材料的精美決定了裝飾也應(yīng)是唯美的�，F(xiàn)在有些陶瓷藝人，簡單地將國畫畫面移入瓷器裝飾，效果未必很好。好的瓷器裝飾應(yīng)是在任何一個角度都能給人以效果的完整性，而不是有些畫面太擠，有些畫面太空。現(xiàn)代瓷器的色澤不容忽視，青花是否純凈幽遠(yuǎn)，豐富潤澤，釉里紅是否紅而不俗，層次多變，釉色是否亮麗瑩透，無斑點瑕疵。

    （2010年《科學(xué)博覽》第11期，有刪改）

根據(jù)文意，下列對“陶瓷之路”的解說，不正確的一項是

  A．“陶瓷之路”興起的時間是唐代中后期，興起的主要原因是瓷器不宜在陸上運(yùn)輸，“陶瓷之路”是中世紀(jì)中外交往的海上大動脈。

  B．“陶瓷之路”的起點在中國的東南沿海，共有兩條通往海外的線路，一條是沿東海、南海經(jīng)印度洋、阿拉伯海到非洲的東海岸或經(jīng)紅海、地中海到埃及等地；另一條是從東南沿海直通日本和朝鮮。

  C．“陶瓷之路”是日本古陶瓷學(xué)者三上次男先生在20世紀(jì)60年代提出的，他是日本中東文化調(diào)查團(tuán)的重要成員。

  D．“陶瓷之路”的命名和“絲綢之路”命名均為西方學(xué)者所為，這的確值得國人好好思索一番。

下列對絲綢與陶瓷“延伸出來的兩條大道，徹底改變了中國與世界的關(guān)系”的理解，不準(zhǔn)確的一項是

  A．絲綢之路和陶瓷之路加強(qiáng)了中國與世界的聯(lián)系，絲綢與陶瓷在一定程度上改變了所用民族的生活方式和價值觀念。

  B．唐代中后期，受土耳其帝國崛起的影響，“陸上絲綢之路”的地位開始削弱，“海上絲綢之路”應(yīng)運(yùn)而生。

  C．陸上“絲綢之路”給中國帶來了宗教的虔誠，“陶瓷之路”給中國帶來了巨大的商業(yè)財富。

  D．陶瓷與絲綢，為中國贏得了“瓷之國”與“絲之國”的美名，但同時也為殖民掠奪打開了方便之門。

下列表述，符合文意的一項是

  A．最能體現(xiàn)唐代商業(yè)繁榮的城市是國都長安和東南的揚(yáng)州，從李白、杜牧的詩句中可以看出這兩個城市的繁榮。

  B．三上次男先生之所以能著就《陶瓷之路》這本影響世界的陶瓷著作，很大程度上受到了在埃及福斯塔特（今開羅）的考古發(fā)掘的啟迪。

  C．在國外，瓷器、景德鎮(zhèn)與中國是一個概念，說明中國的古瓷器在世界上有很高的地位。到了近代，中國的陶瓷業(yè)越來越落后，甚至出現(xiàn)了倒退現(xiàn)象。

  D．瓷器收藏歷來是國內(nèi)外收藏的重頭戲，但只局限在古代瓷器和官窯陶瓷。

閱讀下面的文字，完成6--8題。

　　在生物經(jīng)濟(jì)時代，基因不是金錢，但勝過金錢。洛克菲勒大學(xué)有一條肥胖基因，售價高達(dá)2000萬美元。由于經(jīng)濟(jì)利益的驅(qū)動，已有2000個“功能已知的基因”被授予專利。這樣，受譴責(zé)的“基因?qū)＠�”便獲得公認(rèn)，迫使人們改變原來的倫理觀念，不得不參加“基因爭奪戰(zhàn)”。因為人類基因組的基因總數(shù)是有限的，畢竟只有6萬—10萬個。每當(dāng)一個基因獲專利，就等于少了一個基因。于是，人們?yōu)榱藢＠�而搶奪基因。特別是我國的基因資源，常常無償?shù)乇粐�外掠奪，喪失知識產(chǎn)權(quán)，連當(dāng)事人也不知道。因此，我們只有參與競爭去爭取。

　　人類只有一個基因組，每個人的基因有99.9%是相同的，說明人類大家庭所有成員的統(tǒng)一性，是人之為人的根據(jù)；另有0.1%是不同的，說明每個成員的差異性，是人與人又有不一樣的依據(jù)。這種差異并非表明基因有優(yōu)劣之分，所有的基因都是平等的，各有各的用處，即便是缺損的基因，也有其特殊功能。少數(shù)白種人（約為1%—5%）在一個基因中，有31個核苷酸的缺陷，使之能抵抗艾滋病病毒的感染。因此，依據(jù)人類基因的統(tǒng)一性，應(yīng)該人人平等，不應(yīng)有基因歧視；依據(jù)人類基因的差異性，應(yīng)該尊重個人權(quán)利，享有基因隱私權(quán)。

　　“人類基因組計劃”的目的，就是要測定人類基因的全部DNA序列，最終破譯人體的遺傳密碼，提示人類生命的奧秘。一旦完全掌握了人體遺傳密碼，就意味著人類同時獲得了重新設(shè)計自己的能力。由此引發(fā)“倫理炸彈”：人要代替上帝創(chuàng)造人嗎？基因也會如同零件一樣而被任意組裝成“品牌嬰兒”嗎？人還能稱之為人嗎？人的尊嚴(yán)在哪里？人性又在哪里？

　　人不是上帝，也沒有上帝，只能靠自己掌握自己前進(jìn)的方向，再也不能等待自然的恩賜。雖然人類處于自然進(jìn)化的頂層，但并非盡善盡美，而且自然的進(jìn)化十分緩慢�，F(xiàn)在，世界各地的不育現(xiàn)象成為嚴(yán)重問題，卻又被世界人口大幅度增長所掩蓋。同時，人工智能促進(jìn)機(jī)器智能逼近人類智能的發(fā)展，生物工程加速其他物種的人工進(jìn)化。如果人類不改變自己，特別是不加速智力的人工進(jìn)化，在不遠(yuǎn)的將來，就會遭遇人造新物種和機(jī)器高智能的雙重挑戰(zhàn)，難名優(yōu)勝劣汰。人類要想立于不敗之地，就得將基因技術(shù)與智能技術(shù)結(jié)合起來，形成新的智力技術(shù)，對人進(jìn)行基因設(shè)計，特別是腦的設(shè)計，展現(xiàn)人的價值，尤其是高智能的價值。這種高智能價值，正是倫理選擇的依據(jù)。

　　                            （選自《基因革命與倫理選擇》，有刪節(jié)）

6.下列關(guān)于“基因爭奪戰(zhàn)”的闡述，與原文意思不符合的一項是

A．人類搶奪基因，是因為基因在生物經(jīng)濟(jì)時代，具有很高的經(jīng)濟(jì)價值。

　　B．由于經(jīng)濟(jì)利益驅(qū)動和有悖倫理觀念，被授予專利的基因受到人們的譴責(zé)。

　　C．人類基因組的基因總數(shù)有限，為了專利而搶奪基因的現(xiàn)象不可避免。

　　D．我國的基因資源常常無償?shù)乇宦訆Z，我們也參與獲取基因?qū)＠�的競爭�?/p>

7．下列闡述，不能成為“對人進(jìn)行基因設(shè)計”理由的一項是

　　A．破譯人體的遺傳密碼，提示人類生命的奧秘。

　　B．人類并不盡善盡美，而且自然的進(jìn)化十分緩慢。

　　C．加速智力的人工化，以應(yīng)對人造新物種和機(jī)器高智能的挑戰(zhàn)。

D．人類將基因技術(shù)與智能技術(shù)相結(jié)合，可以創(chuàng)造人腦高智能的價值。

8.下列說法，符合原文意思的一項是

　　A．每個人的基因有99.9%是相同的，可見人類具有統(tǒng)一性；只有0.1%是不同的，可見基因都是平等的，沒有優(yōu)劣之分。

　　B．約為1%—5%的白種人的某一個基因中有31個核苷酸的缺陷，是其能抵抗艾滋病病毒感染的原因。

　　C．所謂“倫理炸彈”，就是指人們以倫理觀念為武器，對人類獲得重新設(shè)計自己的能力的質(zhì)疑。

　　D.對人進(jìn)行基因設(shè)計，雖造福人類，但可能給人類帶來災(zāi)難性的后果，所以對基因技術(shù)的使用必須作出限制。