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閱讀蘇軾《后赤壁賦》中的一段文字，完成1——4題。

　　是歲十月之望，步自雪堂，將歸于臨皋。二客從子過黃泥之坂。霜露既降，木葉盡脫。人影在地，仰見明月，顧而樂之，行歌相答。已而嘆曰：“有客無酒，有酒無肴，月白風(fēng)清，如此良夜何？”客曰：“今者薄暮，舉網(wǎng)得魚，巨口細(xì)鱗，狀如松江之鱸。顧安所得酒平？”歸而謀諸婦。婦曰：“我有斗酒，藏之久矣，以待子不時(shí)之須�！庇谑菙y酒與魚，復(fù)游于赤壁之下。江流有聲，斷岸千尺。山高月小，水落石出。曾日月之幾何，而江山不可復(fù)識矣。

（1）對下列加粗字的解釋有誤的一項(xiàng)是

[　　]

A．是歲十月之望（望：農(nóng)歷每月十六日）

   霜露既降，木葉盡脫（既：已經(jīng)）

B．二客從予過黃泥之坂（坂：山坡）

   顧而樂之，行歌相答（答：唱和）

C．歸而謀諸婦（諸：于）

   以待子不時(shí)之須（須：通“需”，需要）

D．我有斗酒（斗：古代盛酒的器具）

   江山不可復(fù)識矣（識：認(rèn)識）

（2）下列句中與“將歸于臨皋”中的“于”字意義相同的一項(xiàng)是

[　　]

A．于亂石間擇其一二扣之

B．箕畚運(yùn)于渤海之尾

C．青，取之于藍(lán)而青于藍(lán)

D．苛政猛于虎

（3）下列句子中與“顧安所得酒乎”中的“顧”字意義相同的一項(xiàng)是

[　　]

A．顧而樂之，行歌相答

B．三顧臣于草廬之中

C．大行不顧細(xì)道，大禮不辭小讓

D．顧吾念之，強(qiáng)秦之所以不敢加兵于趙者，徒以吾兩人在也

（4）以下分析有誤的一項(xiàng)是

[　　]

A．《后赤壁賦》是蘇軾三個(gè)月后再游赤壁時(shí)所作。前賦著重寫水，后賦重寫山；前賦著重寫秋景，后賦著重寫冬景。

B．《后赤壁賦》寫的也是月夜游赤壁，但描繪的不再是江上明月，而是山間草木，景色也由清幽轉(zhuǎn)為峭拔。

C．前賦談玄說理，議論風(fēng)生，寓悲憤于曠達(dá)之中；后賦則以記敘、描寫為主，寫奇景以抒懷。

D．《后赤壁賦》抒發(fā)了作者堅(jiān)忍不拔，積極進(jìn)取，樂觀向上的壯志豪情。從本段節(jié)選的文字即可看出作者這種精神風(fēng)貌。

閱讀蘇軾《后赤壁賦》中的一段文字，完成1——4題。

　　是歲十月之望，步自雪堂，將歸于臨皋。二客從子過黃泥之坂。霜露既降，木葉盡脫。人影在地，仰見明月，顧而樂之，行歌相答。已而嘆曰：“有客無酒，有酒無肴，月白風(fēng)清，如此良夜何？”客曰：“今者薄暮，舉網(wǎng)得魚，巨口細(xì)鱗，狀如松江之鱸。顧安所得酒平？”歸而謀諸婦。婦曰：“我有斗酒，藏之久矣，以待子不時(shí)之須�！庇谑菙y酒與魚，復(fù)游于赤壁之下。江流有聲，斷岸千尺。山高月小，水落石出。曾日月之幾何，而江山不可復(fù)識矣。

（1）對下列加粗字的解釋有誤的一項(xiàng)是

[　　]

A．是歲十月之望（望：農(nóng)歷每月十六日）

   霜露既降，木葉盡脫（既：已經(jīng)）

B．二客從予過黃泥之坂（坂：山坡）

   顧而樂之，行歌相答（答：唱和）

C．歸而謀諸婦（諸：于）

   以待子不時(shí)之須（須：通“需”，需要）

D．我有斗酒（斗：古代盛酒的器具）

   江山不可復(fù)識矣（識：認(rèn)識）

（2）下列句中與“將歸于臨皋”中的“于”字意義相同的一項(xiàng)是

[　　]

A．于亂石間擇其一二扣之

B．箕畚運(yùn)于渤海之尾

C．青，取之于藍(lán)而青于藍(lán)

D．苛政猛于虎

（3）下列句子中與“顧安所得酒乎”中的“顧”字意義相同的一項(xiàng)是

[　　]

A．顧而樂之，行歌相答

B．三顧臣于草廬之中

C．大行不顧細(xì)道，大禮不辭小讓

D．顧吾念之，強(qiáng)秦之所以不敢加兵于趙者，徒以吾兩人在也

（4）以下分析有誤的一項(xiàng)是

[　　]

A．《后赤壁賦》是蘇軾三個(gè)月后再游赤壁時(shí)所作。前賦著重寫水，后賦重寫山；前賦著重寫秋景，后賦著重寫冬景。

B．《后赤壁賦》寫的也是月夜游赤壁，但描繪的不再是江上明月，而是山間草木，景色也由清幽轉(zhuǎn)為峭拔。

C．前賦談玄說理，議論風(fēng)生，寓悲憤于曠達(dá)之中；后賦則以記敘、描寫為主，寫奇景以抒懷。

D．《后赤壁賦》抒發(fā)了作者堅(jiān)忍不拔，積極進(jìn)取，樂觀向上的壯志豪情。從本段節(jié)選的文字即可看出作者這種精神風(fēng)貌。

閱讀下文，回答問題。

蘇　軾

　　是歲十月之望，步自雪堂，將歸于臨皋。二客從予過黃泥之坂。霜露既降，木葉盡脫。人影在地，仰見明月；顧而樂之，行歌相答。已而嘆曰：“有客無酒，有酒無肴，月白風(fēng)清，如此良夜何！”客曰：“今者薄暮，舉網(wǎng)得魚，巨口細(xì)麟，狀如松江之鱸。顧安所得酒乎？”，歸而謀諸婦。婦曰：“我有斗酒，藏之久矣，以待子不時(shí)之須�！�

　　于是攜酒與魚，復(fù)游于赤壁之下。江流有聲，斷岸千尺；山高月小，水落石出。曾日月之幾何，而江山不可復(fù)識矣！

　　予乃攝衣而上，履峻巖，披蒙茸，踞虎豹，登虬龍，攀棲鶻之危巢，俯馮夷之幽宮，蓋二客不能從焉。劃然長嘯，草木震動；山鳴谷應(yīng)，風(fēng)起水涌。予亦悄然而悲，肅然而恐，凜乎其不可留也。反而登舟，放乎中流，聽其所止而休焉。時(shí)夜將半，四顧寂寥。適有孤鶴，橫江東來，翅如車輪，玄裳縞衣，戛然長鳴，掠予舟而西也。

　　須臾客去，予亦就睡。夢一道士，羽衣蹁躚，過臨皋之下，揖予而言曰：“赤壁之游樂乎？”問其姓名，俯而不答�！皢韬酰∴嫖�！我知之矣。疇昔之衣，飛鳴而過我者，非子也耶？”道士顧笑，予亦驚寤。開戶視之，不見其處。

（1）對下列加粗字的解釋有誤的一項(xiàng)是

[　　]

A．是歲十月之望�。ㄍ�：農(nóng)歷每月初一）

B．二客從予過黃泥之坂�。ㄛ啵荷狡拢�

C．我有斗酒�。ǘ罚汗糯�盛酒的器具）

D．以待子不時(shí)之須�。�須：通“需”，需要）

（2）下列句中與“將歸于臨皋”中的“于”字意義相同的一項(xiàng)是

[　　]

A．月出于東山之上。

B．箕畚運(yùn)于渤海之尾。

C．青，取之于藍(lán)而青于藍(lán)。

D．苛政猛于虎。

（3）以下分析有誤的一項(xiàng)是

[　　]

A．作者前后兩次游歷赤壁，前后兩篇賦，各有特點(diǎn)。前賦著重寫水，后賦著重寫山；前賦著重寫秋景，后賦著重寫冬景。

B．《后赤壁賦》寫的也是月夜游赤壁，但描繪的不再是江上明月，而是山間草木，景色也由清幽轉(zhuǎn)為峭拔。

C．《后赤壁賦》不管在景物描寫、氣氛的營造、深刻的情感轉(zhuǎn)換都在簡潔的文句中清晰地表露，真切地呈現(xiàn)人、景、感情的相互融合的特點(diǎn)。

D．《后赤壁賦》以道士化鶴的夢境做結(jié)，描寫與情節(jié)中有種飄逸的氣氛，抒發(fā)了作者堅(jiān)忍不拔、樂觀向上的壯志豪情。

閱讀下文，回答問題。

蘇　軾

　　是歲十月之望，步自雪堂，將歸于臨皋。二客從予過黃泥之坂。霜露既降，木葉盡脫。人影在地，仰見明月；顧而樂之，行歌相答。已而嘆曰：“有客無酒，有酒無肴，月白風(fēng)清，如此良夜何！”客曰：“今者薄暮，舉網(wǎng)得魚，巨口細(xì)麟，狀如松江之鱸。顧安所得酒乎？”，歸而謀諸婦。婦曰：“我有斗酒，藏之久矣，以待子不時(shí)之須�！�

　　于是攜酒與魚，復(fù)游于赤壁之下。江流有聲，斷岸千尺；山高月小，水落石出。曾日月之幾何，而江山不可復(fù)識矣！

　　予乃攝衣而上，履峻巖，披蒙茸，踞虎豹，登虬龍，攀棲鶻之危巢，俯馮夷之幽宮，蓋二客不能從焉。劃然長嘯，草木震動；山鳴谷應(yīng)，風(fēng)起水涌。予亦悄然而悲，肅然而恐，凜乎其不可留也。反而登舟，放乎中流，聽其所止而休焉。時(shí)夜將半，四顧寂寥。適有孤鶴，橫江東來，翅如車輪，玄裳縞衣，戛然長鳴，掠予舟而西也。

　　須臾客去，予亦就睡。夢一道士，羽衣蹁躚，過臨皋之下，揖予而言曰：“赤壁之游樂乎？”問其姓名，俯而不答�！皢韬�！噫嘻！我知之矣。疇昔之衣，飛鳴而過我者，非子也耶？”道士顧笑，予亦驚寤。開戶視之，不見其處。

（1）對下列加粗字的解釋有誤的一項(xiàng)是

[　　]

A．是歲十月之望�。ㄍ�：農(nóng)歷每月初一）

B．二客從予過黃泥之坂　（坂：山坡）

C．我有斗酒�。ǘ罚汗糯�盛酒的器具）

D．以待子不時(shí)之須�。�須：通“需”，需要）

（2）下列句中與“將歸于臨皋”中的“于”字意義相同的一項(xiàng)是

[　　]

A．月出于東山之上。

B．箕畚運(yùn)于渤海之尾。

C．青，取之于藍(lán)而青于藍(lán)。

D．苛政猛于虎。

（3）以下分析有誤的一項(xiàng)是

[　　]

A．作者前后兩次游歷赤壁，前后兩篇賦，各有特點(diǎn)。前賦著重寫水，后賦著重寫山；前賦著重寫秋景，后賦著重寫冬景。

B．《后赤壁賦》寫的也是月夜游赤壁，但描繪的不再是江上明月，而是山間草木，景色也由清幽轉(zhuǎn)為峭拔。

C．《后赤壁賦》不管在景物描寫、氣氛的營造、深刻的情感轉(zhuǎn)換都在簡潔的文句中清晰地表露，真切地呈現(xiàn)人、景、感情的相互融合的特點(diǎn)。

D．《后赤壁賦》以道士化鶴的夢境做結(jié)，描寫與情節(jié)中有種飄逸的氣氛，抒發(fā)了作者堅(jiān)忍不拔、樂觀向上的壯志豪情。

閱讀下面的文字，完成小題。
閑的視鏡
汪涌豪
①“閑”是古代文論主體范疇中很重要的一個(gè)概念，由其所指稱的主體的自我處置與安頓方式，形成了一種特殊的心性趣味，既深刻地影響了古人看取世界的方式，也直接決定了他們表現(xiàn)世界的結(jié)果。所以在實(shí)際運(yùn)用中，它不僅僅影響人的氣性修養(yǎng)，還成就了作品的體調(diào)與風(fēng)格。而這種氣性修養(yǎng)與體調(diào)風(fēng)格，因貼合著創(chuàng)作主體的自在個(gè)性和日常趣味，相對而言，比較能脫開政教的牽絆，直顯藝術(shù)的本真。所以，對它的形成發(fā)展歷史作深入的追原，在很大程度上可以究明古代文學(xué)創(chuàng)作和批評的某些特點(diǎn)。
②深入地看這種“閑”所指謂的處世態(tài)度和審物視界，可以發(fā)現(xiàn)，它有湛深的思想背景，儒道兩家都曾為其提供過直接的精神資源。
③一般以為，儒家講究德禮，注重修身，最是莊敬不過。其實(shí)，它并不排斥悠閑的處身方式，相反，對生活中許多快樂體驗(yàn)和才藝賞會都很在行，以為這種玩物適情，正可涵養(yǎng)人的德性。譬如孔子就尚“身心一如”、“文質(zhì)彬彬”，以音樂怡情悅性，嘗從人學(xué)琴，與人同歌，與弟子一起披春服而詠歸，享受在大自然中的休憩樂趣。此外又“盛容飾”，當(dāng)一個(gè)人燕居獨(dú)處時(shí)，“申申如也，夭夭如也”。故《禮記》有《仲尼燕居》和《孔子閑居》，一者“善而不倦”，一者“倦而不褻”。
④儒家雖一人安居，仍恒慎其獨(dú)。至若禮樂之文，射御書數(shù)之法，在他們看來也都寓有至理，可博人旨趣，此孔子所以說“志于道，據(jù)于德，依于仁，游于藝”。正是持這樣的人生態(tài)度，儒者即使人在陋巷，簞食瓢飲，也能做到不改其樂。
⑤道家于此，貢獻(xiàn)尤巨。道家非“禮”崇“無”，最崇尚個(gè)體的精神自由。如果說，儒家重視在社會秩序中安頓人群，道家則尤重在自然秩序中安頓自己，故論道過程中每常言及“閑”字。其代表人物如莊子，不但常用“閑”指稱人的閑暇,如《莊子·知北游》篇之“今日晏閑，敢問至道”，《天地》篇之“閑居三月，復(fù)往邀之”，《寓言》篇之“向者弟子欲請夫子，夫子行不閑，是以不敢”等等，更用此來指稱人由“身閑”而及“心閑”的精神性活動，如《天道》篇有“以此退居閑游，則江海山林之士服”，《知北篇》有“嘗相與無為乎，淡而靜乎，漠而清乎，調(diào)而閑乎”，《刻意》篇有“就藪澤，處閑曠，釣魚閑處，無為而已矣，此江海之士，避世之人，閑暇者之所好也”。
⑥這種心閑以及對心閑的深切體認(rèn)，顯然包含有否定世俗功利和遵從個(gè)性自由的意思。至于他好講逍遙游，也如唐人所說，“義取閑放不拘，怡適自得”。由此“乘物以游心”，放眼六合之外，屬意于無己、無功、無名，實(shí)際上都是為了達(dá)至他在《大宗師》中所說的“其心閑而無事”的高上境界。
⑦統(tǒng)合兩家思想，可以看到，儒道對“閑”的論說雖分屬各自的思想體系，一個(gè)隱居以求志，一個(gè)修德以就閑，內(nèi)里卻有著共通的氣息相勾連。即它都不是發(fā)生在廣庭與熱場，也無關(guān)于名利與祿位，它更多表現(xiàn)為個(gè)人的選擇，如周敦頤《思?xì)w舊隱》所謂，“閑方為達(dá)士，忙只是勞生”，關(guān)乎的是個(gè)人在日常安處中的道德精進(jìn)與精神修養(yǎng)，所以一個(gè)要進(jìn)行“己有恥”的“慎獨(dú)”，一個(gè)依賴“坐忘”、“朝徹”而“見獨(dú)”。至于其本質(zhì)的落腳處，都不在形跡，而在精神。
⑧后世文人士大夫追求“閑心樂地”，講究“閑處從容”，并“寢興從閑逸，視聽絕喧嘩”，除了還受到“志閑而少欲，心安而不懼，形勞而不倦”這樣的養(yǎng)生理論，以及后世佛教與禪宗的影響外，大抵都不出此兩家思想的范圍。      
（選自《中國文學(xué)批評范疇十五講》，有刪改）
【小題1】下列選項(xiàng)中不符合文意的兩項(xiàng)是（      ）（5分）