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請找出下面語段中多余的和不得體的詞語。

    聞此消息，我十分無奈，于是又再次打電話垂詢這位資深的老編輯，希望他能認(rèn)真詳盡 地看看我的書稿，給我一個(gè)明確的答復(fù)。

多余和不得體的詞語是：____________________

請找出下面語段中多余和不得體的詞語。

聞此消息，我十分無奈，于是我又再次打電話垂詢這位資深的老編輯，希望他能認(rèn)真詳盡地看看我的書稿，給我一個(gè)明確的答復(fù)。

多余和不得體的詞語是：

 

閱讀下面語段，完成文后各題。

不讀“文化大散文”的理由

謝有順

①“文化大散文”盛行了多年。這種散文的普遍特點(diǎn)是，大規(guī)模地涉足歷史的后花園，力圖通過對舊文化、舊人物的緬懷和追思，建立起一種豪放的、有史學(xué)力度的、比較大氣的新散文路徑。這個(gè)潮流的倡導(dǎo)者，以前有余秋雨，以后有王充閭、卞毓方、費(fèi)振鐘、朱鴻等人，他們所出示的話語風(fēng)度，滿足了許多人的文化期待，也使許多人覺得在散文中建構(gòu)大話語模式的夢想正在實(shí)現(xiàn)——或者說，已經(jīng)初步實(shí)現(xiàn)。

②“文化大散文”的成就是有目共睹的，但它的遺留問題卻一直沒有得到必要的清理。據(jù)我有限的閱讀，我發(fā)現(xiàn)，文化大散文有一個(gè)普遍而深刻的匱乏，那就是在自己的心靈和精神觸角無法到達(dá)的地方，作家們幾乎無一例外地請求歷史史料的援助。甚至，在一些人的筆下，那些本應(yīng)是背景的史料，因著作者的轉(zhuǎn)述，反而成了文章的主體，留給個(gè)人的想象空間就顯得非常狹窄，自由心性的抒發(fā)和心靈力度的展示也受到了很大的限制。我不說這些歷史史料許多都有無法證實(shí)也無法證偽的局限，我只想探討，作為一個(gè)文化歷史散文作者，如何能夠不像歷史學(xué)家那樣忙于對史料下結(jié)論，而盡可能多地去發(fā)現(xiàn)歷史中的人性和精神碎片。也就是說，對于散文而言，歷史這個(gè)闊大命題的誘人之處，并不在于訴諸史料的歷史傳奇和歷史苦難的演義，而是在于那些長年沉潛在民間的獨(dú)特段落和瞬間。這些段落和瞬間里面所蘊(yùn)含的精神消息，往往才是巨大的、震撼人心的，它與在野的文明、異質(zhì)的文化、民間的傳統(tǒng)一脈相承。我以為，如何更多地發(fā)現(xiàn)這些段落和瞬間，并為這些段落和瞬間找到合適的心靈形式，使之縫合到一個(gè)大的精神氣場之中，是歷史文化散文作者急需共同解決的難題。

③歷史是什么?對于歷史學(xué)家來說，歷史是知識和材料，是鐵的事實(shí)，所以他們有理由尋求歷史的正解；而如果一個(gè)散文作者也像歷史學(xué)家那樣試圖以史料說話、并求歷史的正解的話，那除了留下一堆漏洞和笑柄之外，我想不會有其他的收獲。

④因此，我認(rèn)為，歷史的力量，對于散文作者來說，恰恰是以非歷史的方式達(dá)到的；它不是為了尋求歷史的正解，而是為了接通歷史中秘密的心靈通道�？墒牵�當(dāng)下的文化散文作者在進(jìn)入歷史的時(shí)候，往往表露出一種試圖糾正歷史的文化態(tài)度，他們的行文中，似乎總是在辨白，在澄清，在告訴讀者歷史是這樣的，不是那樣的，而恰恰忘記了他們手中那些有限的材料，并不足以做這樣正統(tǒng)的事情。結(jié)果，多數(shù)的歷史文化散文，都落到了整體主義和社會公論的舊話語制度中，它無非是專注于王朝、權(quán)力、知識分子、氣節(jié)、人格、忠誠與反抗、悲情與滄桑之類，并無多少新鮮的發(fā)現(xiàn)。

⑤這樣的歷史文化散文可以休矣!散文是個(gè)人的，獨(dú)立的，它最怕落入整體主義和社會公論之中。可困境恰恰就在這里，當(dāng)歷史在為散文作者提供有力的支援的同時(shí)，也為他們設(shè)下了陷阱：由于歷史的陰影過于強(qiáng)大，作家往往無法掙脫它的圈套和邏輯，最終只好臣服于它。在最需要作家發(fā)表史識，最需要作家表現(xiàn)出人性的洞察力的時(shí)候，作家的身影卻淹沒在歷史那闊大的陰影里，這與文學(xué)所需要的獨(dú)立和創(chuàng)造的品質(zhì)顯然是背道而馳的。因此，我以為只有歷史文化散文作者的寫作不是受制于歷史(更不是簡單地轉(zhuǎn)述歷史)，而是以非歷史的方式來面對歷史本身，他的寫作才會貫徹出真正有價(jià)值的個(gè)人眼光和精神敏感。

⑥如果說，歷史研究主要是材料發(fā)現(xiàn)，那么，散文寫作則應(yīng)該是一種精神發(fā)現(xiàn)；這種精神發(fā)現(xiàn)又往往是非歷史的，是在野的、異質(zhì)的、民間的——只有它能有效地聯(lián)結(jié)歷史和作家之間的精神通道，也只有它能到達(dá)歷史的人性深處。

⑦因此，歷史文化散文的困境，不在于作家們?nèi)狈�歷史知識，而在于他們?nèi)狈κ纷R，缺乏深邃的精神識見。沒有“史識”，作家就無法超越材料，獲得洞見；沒有“史識”，作家就不可能真正地與歷史、文化發(fā)生精神對話，反而容易被史料所左右和蒙蔽。

1．下列對本文內(nèi)容理解錯(cuò)誤的一項(xiàng)是

A．“留下一堆漏洞和笑柄”這句話諷刺了某些歷史文化大散文作者越俎代庖，只能貽笑大方。

B．這篇文章不否認(rèn)文化大散文成就，成就在于作品中有作者自己的心靈和精神觸角。

C．本文批評了文化大散文作者“試圖用史料說話并求歷史的正確”的做法，落到了整體主義和社會公論的舊話語制度中。

D．文章認(rèn)為文學(xué)需要的獨(dú)立和創(chuàng)造的品質(zhì)，文化散文作者的寫作應(yīng)該以非歷史的方式來面對歷史本身。

2．聯(lián)系全文，概括“不讀文化大散文”的理由。

3．作者認(rèn)為，文化散文作者應(yīng)該以怎樣的方式面對歷史來進(jìn)行創(chuàng)作？

下面文章的內(nèi)容都與去國懷鄉(xiāng)有關(guān)，閱讀后回答1-4題

給女兒的信

董橋

綺綺：

　　你信上說你那兒秋意漸濃，你早晚上課上圖書館都記得披毛衣，也記得多吃蔬菜水果，我很放心。其實(shí)，收到你的信就很放心了，何況你信上說你會好好照顧自己！明明知道你都那么大了，當(dāng)然學(xué)會了順著我的心意說些教我放心的話，但是，你在信末順手寫了這兩三句話，我竟放心得不得了！人，實(shí)在并不太難應(yīng)付，是嗎？前幾個(gè)月送你去上學(xué)的時(shí)候，我心里真舍不得，也真拿不定主意，可是又不能讓你知道，怕你更難過，因?yàn)閾?jù)說做爸爸的人是不能沒有主意的。那幾個(gè)晚上，我在旅館里跟你說的話，聽來是在安慰你，鼓勵(lì)你，其實(shí)也在安慰我自己，鼓勵(lì)我自己。你當(dāng)時(shí)說了一句話我到現(xiàn)在還記得很清楚，你說：“要是能像當(dāng)年你和媽媽帶著我和弟弟到倫敦去就好了，你在倫敦做事，我和弟弟在倫敦念書！”我不知道該說什么。人是要長大的；長大了就不必老跟爸爸媽媽在一起。你這封信上說，你不在家里了，才知道家里多好。這是真心話，我知道；當(dāng)年帶著你們在倫敦住了那么久，我也很想回到中國人多的地方住一住，于是我們又搬回香港來了。這種想法其實(shí)相當(dāng)可笑。

　　那天跟你去看你的學(xué)校，我無端想到陳之藩先生《旅美小簡》里那篇《失根的蘭花》。你的學(xué)校跟他去的那家費(fèi)城郊區(qū)小大學(xué)一樣，“校園美得像首詩，也像幅畫。依山起伏，古樹成陰”，難怪他想起北平公園里的花花草草，“總覺得這些花不該出現(xiàn)在這里。它們的背景應(yīng)該是來今雨軒，應(yīng)該是諧趣園，應(yīng)該是宮殿階臺，或亭閣柵欄”。我當(dāng)時(shí)不是告訴你說，這個(gè)校園跟我在臺南的校園有點(diǎn)像嗎？可是你竟說很像你在英國那家中學(xué)的校園，也像你在香港那家中學(xué)的校園。你看你看，人一懷舊，記憶就不老實(shí)了，眼睛就來騙人了。你爺爺當(dāng)年久客南洋，也忘不了唐山的一山一水，他的《燕廬札記》里有這樣幾句話：“予寓之燕，兩廊不下百余；每當(dāng)夕陽西下、炊煙四起時(shí)，頗有倦鳥思還之態(tài)。吾人離鄉(xiāng)背井，久客異方，對此倦鳥歸巢，能不感慨系之！……”你記得我們倫敦家里那幅小小的版畫吧？那是我偶然在大英博物館斜對面一家破店里看到的，刻的既然是幾只飛燕，刻工雖不很好，我還是買回家里掛，因?yàn)闋敔斣谑罆r(shí)喜歡燕子！你信不信：“懷鄉(xiāng)”是一種癖性，會一代一代傳下去，用不著傳教似的傳下去，是傳染似的傳下去。你說你在唐人街里買了一大堆中國罐頭雪菜和皮蛋在宿舍里弄宵夜吃，爺爺知道了一定又心疼又高興，“雖說她滿身是維多利亞衣櫥里的樟腦味道！”他會說。爺爺在這種事情上最不講理；你大概記不得了。老實(shí)說，家國之情既然是“情”，也就顧不了“理”了。他久客異方，嘴里雖懂得說“大抵心安即是家”，心事無奈跟陳之藩先生說的一樣：“花搬到美國來，我們看著不順眼；人搬到美國來，也是同樣不安心！”這也算是自己折磨自己；最糟的是這折磨倒真有點(diǎn)樂趣；說是痛快也恰當(dāng)。你說你喜歡弟弟給你的信上說的那句話：“想家你就哭吧，哭了會痛快的�！钡艿懿欢�政治，倒懂點(diǎn)心理。想家、思鄉(xiāng)、愛國、懷舊是心理在作祟，未必是政治搞的鬼。二次大戰(zhàn)期間，英國政府到處貼海報(bào)，鼓勵(lì)壯丁從軍報(bào)國；海報(bào)上畫的是一些英國女人倚門揮別丈夫、情人，上面寫著：“英國婦女說：去吧！”不必搬出愛國論調(diào)，攻心一攻就破了！

　　對了，不要把時(shí)間和精力都花在課堂上和教科書里；多抽空交朋友，多出去逛逛。老遠(yuǎn)跑到外國去，不是為了拿一張文憑回來見我。學(xué)生活比拿文憑要難。要懂得過快快樂樂的生活，要會過各種不同的生活。不要擔(dān)心自己荒廢中文；你會看懂我的中文信就夠了。至于中國歷史和中國文化傳統(tǒng)，看來你也染上了爺爺?shù)鸟毙裕�不論到哪里都改不過來了。不信你等著看。這可不是什么狗屁哲學(xué)家放的狗屁。兩位牛津教授一邊散步一邊聊天，其中一位說：“鄰居有個(gè)小孩很希望見見拿破侖，我說：這可辦不到。他問我為什么，我說因?yàn)槟闷苼鍪枪湃�，而你不可能從一百三四十年前就活到現(xiàn)在還沒死。他不信；我說因?yàn)檫@是說不通的，正如我們不能說：你可以同時(shí)活在兩個(gè)地方或者說你可以回到古代去。小孩于是說：既然只是說不通和說得通的問題，我們換一換說法不就成了嗎？你說我該怎么回答這小孩？”另一位教授說：“讓他去試吧，試試回到古代去。試一試并不犯法。讓他試，看他試出個(gè)什么來。”你看，怎么說都沒用；自己試一試就知道了。每一代的中國人都在試著回到古代的中國去，勸也勸不來；雪菜和皮蛋就這樣傳到外國去了，還有爺爺?shù)难嘧�；你放心�?/P>

　　忘了告訴你：那天跟你在美國買到的那張藏書票已經(jīng)鑲了鏡框掛在我書房里了：約翰遜博士真兇，把老書商打得直哆嗦，妙極了！這種玩意兒這里買不到，外國才有。糟糕！

爸爸

（1）文章第二段說“人一懷舊，記憶就不老實(shí)了，眼睛就來騙人了”。你如何理解這句話？

答：___________________________________________________________

______________________________________________________________

（2）文章第二段中說“爺爺在這種事情上最不講理”。

①請用自己的語言來概括“這種事情’’指的是哪一種事情。②請用文章中的原話來解釋為什么“爺爺在這種事情上最不講理”。③在文中找出兩個(gè)例子來作為這一句話的印證。

答：①_________________________________________________________

②___________________________________________________________

③___________________________________________________________

______________________________________________________________

（3）作者在文章的二、三兩段分別舉了一個(gè)看似游離于主旨之外的小故事：一個(gè)是二戰(zhàn)期間英國用海報(bào)鼓勵(lì)壯丁從軍報(bào)國，一個(gè)是兩位牛津教授散步時(shí)的聊天。請分析這兩處“閑筆”在文中的作用。

答：___________________________________________________________

_______________________________________________________________

（4）本文體裁為書信，作者用口語寫成，親切自然，通俗易懂。有人認(rèn)為口語往往淺白而無深蘊(yùn)。其實(shí)語言只是表情達(dá)意的工具，善于駕馭語言的作家，也能通過口語來傳達(dá)豐富的感情和無窮的韻味。本文最后的一聲“糟糕！”就有這種效果。作者何以說出這兩個(gè)字？這兩個(gè)字中體現(xiàn)了什么樣的感情？請作簡要分析。

答：___________________________________________________________

________________________________________________________________

下面文章的內(nèi)容都與去國懷鄉(xiāng)有關(guān)，閱讀后回答1-4題

給女兒的信

董橋

綺綺：

　　你信上說你那兒秋意漸濃，你早晚上課上圖書館都記得披毛衣，也記得多吃蔬菜水果，我很放心。其實(shí)，收到你的信就很放心了，何況你信上說你會好好照顧自己！明明知道你都那么大了，當(dāng)然學(xué)會了順著我的心意說些教我放心的話，但是，你在信末順手寫了這兩三句話，我竟放心得不得了！人，實(shí)在并不太難應(yīng)付，是嗎？前幾個(gè)月送你去上學(xué)的時(shí)候，我心里真舍不得，也真拿不定主意，可是又不能讓你知道，怕你更難過，因?yàn)閾?jù)說做爸爸的人是不能沒有主意的。那幾個(gè)晚上，我在旅館里跟你說的話，聽來是在安慰你，鼓勵(lì)你，其實(shí)也在安慰我自己，鼓勵(lì)我自己。你當(dāng)時(shí)說了一句話我到現(xiàn)在還記得很清楚，你說：“要是能像當(dāng)年你和媽媽帶著我和弟弟到倫敦去就好了，你在倫敦做事，我和弟弟在倫敦念書！”我不知道該說什么。人是要長大的；長大了就不必老跟爸爸媽媽在一起。你這封信上說，你不在家里了，才知道家里多好。這是真心話，我知道；當(dāng)年帶著你們在倫敦住了那么久，我也很想回到中國人多的地方住一住，于是我們又搬回香港來了。這種想法其實(shí)相當(dāng)可笑。

　　那天跟你去看你的學(xué)校，我無端想到陳之藩先生《旅美小簡》里那篇《失根的蘭花》。你的學(xué)校跟他去的那家費(fèi)城郊區(qū)小大學(xué)一樣，“校園美得像首詩，也像幅畫。依山起伏，古樹成陰”，難怪他想起北平公園里的花花草草，“總覺得這些花不該出現(xiàn)在這里。它們的背景應(yīng)該是來今雨軒，應(yīng)該是諧趣園，應(yīng)該是宮殿階臺，或亭閣柵欄”。我當(dāng)時(shí)不是告訴你說，這個(gè)校園跟我在臺南的校園有點(diǎn)像嗎？可是你竟說很像你在英國那家中學(xué)的校園，也像你在香港那家中學(xué)的校園。你看你看，人一懷舊，記憶就不老實(shí)了，眼睛就來騙人了。你爺爺當(dāng)年久客南洋，也忘不了唐山的一山一水，他的《燕廬札記》里有這樣幾句話：“予寓之燕，兩廊不下百余；每當(dāng)夕陽西下、炊煙四起時(shí)，頗有倦鳥思還之態(tài)。吾人離鄉(xiāng)背井，久客異方，對此倦鳥歸巢，能不感慨系之！……”你記得我們倫敦家里那幅小小的版畫吧？那是我偶然在大英博物館斜對面一家破店里看到的，刻的既然是幾只飛燕，刻工雖不很好，我還是買回家里掛，因?yàn)闋敔斣谑罆r(shí)喜歡燕子！你信不信：“懷鄉(xiāng)”是一種癖性，會一代一代傳下去，用不著傳教似的傳下去，是傳染似的傳下去。你說你在唐人街里買了一大堆中國罐頭雪菜和皮蛋在宿舍里弄宵夜吃，爺爺知道了一定又心疼又高興，“雖說她滿身是維多利亞衣櫥里的樟腦味道！”他會說。爺爺在這種事情上最不講理；你大概記不得了。老實(shí)說，家國之情既然是“情”，也就顧不了“理”了。他久客異方，嘴里雖懂得說“大抵心安即是家”，心事無奈跟陳之藩先生說的一樣：“花搬到美國來，我們看著不順眼；人搬到美國來，也是同樣不安心！”這也算是自己折磨自己；最糟的是這折磨倒真有點(diǎn)樂趣；說是痛快也恰當(dāng)。你說你喜歡弟弟給你的信上說的那句話：“想家你就哭吧，哭了會痛快的。”弟弟不懂政治，倒懂點(diǎn)心理。想家、思鄉(xiāng)、愛國、懷舊是心理在作祟，未必是政治搞的鬼。二次大戰(zhàn)期間，英國政府到處貼海報(bào)，鼓勵(lì)壯丁從軍報(bào)國；海報(bào)上畫的是一些英國女人倚門揮別丈夫、情人，上面寫著：“英國婦女說：去吧！”不必搬出愛國論調(diào)，攻心一攻就破了！

　　對了，不要把時(shí)間和精力都花在課堂上和教科書里；多抽空交朋友，多出去逛逛。老遠(yuǎn)跑到外國去，不是為了拿一張文憑回來見我。學(xué)生活比拿文憑要難。要懂得過快快樂樂的生活，要會過各種不同的生活。不要擔(dān)心自己荒廢中文；你會看懂我的中文信就夠了。至于中國歷史和中國文化傳統(tǒng)，看來你也染上了爺爺?shù)鸟毙裕�不論到哪里都改不過來了。不信你等著看。這可不是什么狗屁哲學(xué)家放的狗屁。兩位牛津教授一邊散步一邊聊天，其中一位說：“鄰居有個(gè)小孩很希望見見拿破侖，我說：這可辦不到。他問我為什么，我說因?yàn)槟闷苼鍪枪湃�，而你不可能從一百三四十年前就活到現(xiàn)在還沒死。他不信；我說因?yàn)檫@是說不通的，正如我們不能說：你可以同時(shí)活在兩個(gè)地方或者說你可以回到古代去。小孩于是說：既然只是說不通和說得通的問題，我們換一換說法不就成了嗎？你說我該怎么回答這小孩？”另一位教授說：“讓他去試吧，試試回到古代去。試一試并不犯法。讓他試，看他試出個(gè)什么來�！蹦憧�，怎么說都沒用；自己試一試就知道了。每一代的中國人都在試著回到古代的中國去，勸也勸不來；雪菜和皮蛋就這樣傳到外國去了，還有爺爺?shù)难嘧�；你放心�?/P>

　　忘了告訴你：那天跟你在美國買到的那張藏書票已經(jīng)鑲了鏡框掛在我書房里了：約翰遜博士真兇，把老書商打得直哆嗦，妙極了！這種玩意兒這里買不到，外國才有。糟糕！

爸爸

（1）文章第二段說“人一懷舊，記憶就不老實(shí)了，眼睛就來騙人了”。你如何理解這句話？

答：___________________________________________________________

______________________________________________________________

（2）文章第二段中說“爺爺在這種事情上最不講理”。

①請用自己的語言來概括“這種事情’’指的是哪一種事情。②請用文章中的原話來解釋為什么“爺爺在這種事情上最不講理”。③在文中找出兩個(gè)例子來作為這一句話的印證。

答：①_________________________________________________________

②___________________________________________________________

③___________________________________________________________

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（3）作者在文章的二、三兩段分別舉了一個(gè)看似游離于主旨之外的小故事：一個(gè)是二戰(zhàn)期間英國用海報(bào)鼓勵(lì)壯丁從軍報(bào)國，一個(gè)是兩位牛津教授散步時(shí)的聊天。請分析這兩處“閑筆”在文中的作用。

答：___________________________________________________________

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（4）本文體裁為書信，作者用口語寫成，親切自然，通俗易懂。有人認(rèn)為口語往往淺白而無深蘊(yùn)。其實(shí)語言只是表情達(dá)意的工具，善于駕馭語言的作家，也能通過口語來傳達(dá)豐富的感情和無窮的韻味。本文最后的一聲“糟糕！”就有這種效果。作者何以說出這兩個(gè)字？這兩個(gè)字中體現(xiàn)了什么樣的感情？請作簡要分析。

答：___________________________________________________________

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讀下面的文字，完成題目

重巒疊嶂間的田園

余秋雨

對于以陶淵明為代表的安然自立型的文化人格，中國民眾不像對魏晉名士那樣陌生，也不像對三國群雄那樣熱絡(luò)，處在一種似遠(yuǎn)似近、若即若離的狀態(tài)之中。

如果把陶淵明歸入魏晉名士一類，可能有點(diǎn)粗糙。陶淵明比曹操晚了二百多年。他出生的時(shí)候，阮籍、嵇康也已經(jīng)去世一百多年。他與這兩代人，都有明顯區(qū)別。他對三國群雄為權(quán)謀的爭斗看得很透，這與魏晉名士基本一致。但如果把他與魏晉名士細(xì)加對比，就會發(fā)現(xiàn)魏晉名士雖然喜歡老莊卻還不夠自然，在行為上有點(diǎn)故意，有點(diǎn)表演，有點(diǎn)“我偏要這樣”的做作，這就與道家的自然觀念有距離了；而且，魏晉名士身上殘留著太多貴族子弟的氣息，清談中過于互相依賴，過于在乎他人的視線，而真正徹底的放達(dá)應(yīng)該進(jìn)一步回歸自然個(gè)體，回歸僻靜的田園。

于是，我們眼前出現(xiàn)了非常重要的三段跳躍：從漫長的古代史到三國群雄，中國的文化人格基本上是與軍事人格和政治人格密不可分的；魏晉名士用極端的方式把它解救出來，讓它回歸個(gè)體，悲壯而奇麗地當(dāng)眾燃燒；陶淵明則更進(jìn)一步，不要悲壯，不要奇麗，更不要當(dāng)眾，也未必燃燒，只在都邑的視線之外過自己的生活。

安靜，是一種哲學(xué)。在陶淵明看來，魏晉名士的獨(dú)立如果達(dá)不到安靜，也就無法長時(shí)間保持，要么凄凄然當(dāng)眾而死，要么惶惶然重返仕途。中國歷史上出現(xiàn)過大量立誓找回自我，并確實(shí)作出了奮斗的人物，但他們沒有為找回來的自我安排合適的去處，因此，找回不久又走失了，或者被綁架了。陶淵明說了，這個(gè)合適的去處只有一個(gè)，那就是安靜。

在陶淵明之前，屈原和司馬遷也得到過被迫的安靜，但他們的全部心態(tài)已與朝廷興衰割舍不開，因此即使身在安靜處也無時(shí)無刻不惦念著那些不安靜的所在。陶淵明正好相反，雖然在三四十歲之間也外出斷斷續(xù)續(xù)做點(diǎn)小官，但所見所聞使他越來越殷切地惦念著田園。回去吧，再不回去，田園荒蕪了。他天天自催。

這樣一個(gè)陶淵明，應(yīng)該更使民眾感到陌生。盡管他的言詞非常通俗，絕無魏晉名士的艱澀，但民眾的接受從來不在乎通俗，而在乎轟動，而陶淵明恰恰拒絕轟動。民眾還在乎故事，而陶淵明又恰恰沒有故事。因此，陶淵明理所當(dāng)然地處于民眾的關(guān)注之外。同時(shí)，也處于文壇的關(guān)注之外，因?yàn)閹缀跛�有的文人都學(xué)不了他的安靜，他們不敢正眼看他。他們的很多詩文其實(shí)已經(jīng)受了他的影響，卻還是很少提他。

直到宋代，尤其是蘇東坡，才真正發(fā)現(xiàn)陶淵明的光彩。由此可見，文化上真正的高峰是可能被云霧遮蓋數(shù)百年之久的，這種云霧主要是朦朧在民眾心間。大家只喜歡在一座座土坡前爬上爬下，狂呼亂喊，卻完全沒有注意那一脈與天相連的隱隱青褐色，很可能是一座驚世高峰。陶淵明這座高峰，以自然為魂魄。他信仰自然，追慕自然，投身自然，耕作自然，再以最自然的文筆描寫自然。

請看：

結(jié)廬在人境，而無車馬喧。問君何能爾，心遠(yuǎn)地自偏。

采菊東籬下，悠然見南山。山氣日夕佳，飛鳥相與還。

此中有真意，欲辨已忘言。

《飲酒》

    有了高遠(yuǎn)的心懷，有可能主動地對自己作邊緣化處理。而且，即便處在邊緣，也還是充滿意味。魏晉名士對人生的高層次思考方位卻被他保持住了，而且保持得那么平靜、優(yōu)雅。

他終于寫出了自己的歸結(jié)性思考：

縱浪大化中，不喜亦不懼。應(yīng)盡便須盡，無復(fù)獨(dú)多慮�！　�

《形影神贈答詩》

“大化”——一種無從阻遏、也無從更改的自然巨變，一種既造就了人類，又不理會人類的生滅過程，一種絲毫未曾留意任何輝煌、低劣、咆哮、哀嘆的無情天規(guī)，一種足以裹卷一切、收羅一切的颶風(fēng)和烈焰，一種撫摩一切、又放棄一切的從容和冷漠——成了陶淵明的思維起點(diǎn)。陶淵明認(rèn)為我們既然已經(jīng)跳入其間，那么，就要確認(rèn)自己的渺小和無奈。而且，一旦確認(rèn)，我們也就徹底自如了。徹底自如的物態(tài)象征，就是田園。

⑴．下列對文章的理解，不正確的兩項(xiàng)是(    ) (    ) 　　　　　　　

A．陶淵明的詩歌風(fēng)格自然而平淡，恰恰因?yàn)檫@一點(diǎn)，所以宋代之前一直無人賞識他。

B．作者將陶淵明和歷史上許多文人作對比，表現(xiàn)出他的安靜是一種自覺的處世態(tài)度。

C．陶淵明與魏晉名士一樣也追求“回歸個(gè)體”，但他卻表現(xiàn)得平靜、自然、優(yōu)雅。

D．標(biāo)題中的“田園”是陶淵明生命境界的象征，而“自然”就是這種境界的核心。

E．本文樸素的語言風(fēng)格與所表現(xiàn)的陶淵明淡泊寧靜的精神境界渾然一體，令人回味。

⑵．根據(jù)上下文，解釋文中畫線語句的含義。　　　　　　　　　　　　

①找回不久又走失了，或者被綁架了�！　　　　　　　　　　　　　　�

答：

②有了高遠(yuǎn)的心懷，有可能主動地對自己作邊緣化處理。　　　　　　　

答：

⑶．依據(jù)原文，簡要概括陶淵明詩作的特點(diǎn)�！　　　　　　　　　　　�

答：

⑷．聯(lián)系全文，談?wù)勀銓ψ髡吖P下的陶淵明的“田園”的理解�！　　　�

答：

讀下面的文字，完成題目

重巒疊嶂間的田園

余秋雨

對于以陶淵明為代表的安然自立型的文化人格，中國民眾不像對魏晉名士那樣陌生，也不像對三國群雄那樣熱絡(luò)，處在一種似遠(yuǎn)似近、若即若離的狀態(tài)之中。

如果把陶淵明歸入魏晉名士一類，可能有點(diǎn)粗糙。陶淵明比曹操晚了二百多年。他出生的時(shí)候，阮籍、嵇康也已經(jīng)去世一百多年。他與這兩代人，都有明顯區(qū)別。他對三國群雄為權(quán)謀的爭斗看得很透，這與魏晉名士基本一致。但如果把他與魏晉名士細(xì)加對比，就會發(fā)現(xiàn)魏晉名士雖然喜歡老莊卻還不夠自然，在行為上有點(diǎn)故意，有點(diǎn)表演，有點(diǎn)“我偏要這樣”的做作，這就與道家的自然觀念有距離了；而且，魏晉名士身上殘留著太多貴族子弟的氣息，清談中過于互相依賴，過于在乎他人的視線，而真正徹底的放達(dá)應(yīng)該進(jìn)一步回歸自然個(gè)體，回歸僻靜的田園。

于是，我們眼前出現(xiàn)了非常重要的三段跳躍：從漫長的古代史到三國群雄，中國的文化人格基本上是與軍事人格和政治人格密不可分的；魏晉名士用極端的方式把它解救出來，讓它回歸個(gè)體，悲壯而奇麗地當(dāng)眾燃燒；陶淵明則更進(jìn)一步，不要悲壯，不要奇麗，更不要當(dāng)眾，也未必燃燒，只在都邑的視線之外過自己的生活。

安靜，是一種哲學(xué)。在陶淵明看來，魏晉名士的獨(dú)立如果達(dá)不到安靜，也就無法長時(shí)間保持，要么凄凄然當(dāng)眾而死，要么惶惶然重返仕途。中國歷史上出現(xiàn)過大量立誓找回自我，并確實(shí)作出了奮斗的人物，但他們沒有為找回來的自我安排合適的去處，因此，找回不久又走失了，或者被綁架了。陶淵明說了，這個(gè)合適的去處只有一個(gè)，那就是安靜。

在陶淵明之前，屈原和司馬遷也得到過被迫的安靜，但他們的全部心態(tài)已與朝廷興衰割舍不開，因此即使身在安靜處也無時(shí)無刻不惦念著那些不安靜的所在。陶淵明正好相反，雖然在三四十歲之間也外出斷斷續(xù)續(xù)做點(diǎn)小官，但所見所聞使他越來越殷切地惦念著田園�；厝グ�，再不回去，田園荒蕪了。他天天自催。

這樣一個(gè)陶淵明，應(yīng)該更使民眾感到陌生。盡管他的言詞非常通俗，絕無魏晉名士的艱澀，但民眾的接受從來不在乎通俗，而在乎轟動，而陶淵明恰恰拒絕轟動。民眾還在乎故事，而陶淵明又恰恰沒有故事。因此，陶淵明理所當(dāng)然地處于民眾的關(guān)注之外。同時(shí)，也處于文壇的關(guān)注之外，因?yàn)閹缀跛�有的文人都學(xué)不了他的安靜，他們不敢正眼看他。他們的很多詩文其實(shí)已經(jīng)受了他的影響，卻還是很少提他。

直到宋代，尤其是蘇東坡，才真正發(fā)現(xiàn)陶淵明的光彩。由此可見，文化上真正的高峰是可能被云霧遮蓋數(shù)百年之久的，這種云霧主要是朦朧在民眾心間。大家只喜歡在一座座土坡前爬上爬下，狂呼亂喊，卻完全沒有注意那一脈與天相連的隱隱青褐色，很可能是一座驚世高峰。陶淵明這座高峰，以自然為魂魄。他信仰自然，追慕自然，投身自然，耕作自然，再以最自然的文筆描寫自然。

請看：

結(jié)廬在人境，而無車馬喧。問君何能爾，心遠(yuǎn)地自偏。

采菊東籬下，悠然見南山。山氣日夕佳，飛鳥相與還。

此中有真意，欲辨已忘言。

《飲酒》

    有了高遠(yuǎn)的心懷，有可能主動地對自己作邊緣化處理。而且，即便處在邊緣，也還是充滿意味。魏晉名士對人生的高層次思考方位卻被他保持住了，而且保持得那么平靜、優(yōu)雅。

他終于寫出了自己的歸結(jié)性思考：

縱浪大化中，不喜亦不懼。應(yīng)盡便須盡，無復(fù)獨(dú)多慮。　　

《形影神贈答詩》

“大化”——一種無從阻遏、也無從更改的自然巨變，一種既造就了人類，又不理會人類的生滅過程，一種絲毫未曾留意任何輝煌、低劣、咆哮、哀嘆的無情天規(guī)，一種足以裹卷一切、收羅一切的颶風(fēng)和烈焰，一種撫摩一切、又放棄一切的從容和冷漠——成了陶淵明的思維起點(diǎn)。陶淵明認(rèn)為我們既然已經(jīng)跳入其間，那么，就要確認(rèn)自己的渺小和無奈。而且，一旦確認(rèn)，我們也就徹底自如了。徹底自如的物態(tài)象征，就是田園。

⑴．下列對文章的理解，不正確的兩項(xiàng)是(    ) (    ) 　　　　　　　

A．陶淵明的詩歌風(fēng)格自然而平淡，恰恰因?yàn)檫@一點(diǎn)，所以宋代之前一直無人賞識他。

B．作者將陶淵明和歷史上許多文人作對比，表現(xiàn)出他的安靜是一種自覺的處世態(tài)度。

C．陶淵明與魏晉名士一樣也追求“回歸個(gè)體”，但他卻表現(xiàn)得平靜、自然、優(yōu)雅。

D．標(biāo)題中的“田園”是陶淵明生命境界的象征，而“自然”就是這種境界的核心。

E．本文樸素的語言風(fēng)格與所表現(xiàn)的陶淵明淡泊寧靜的精神境界渾然一體，令人回味。

⑵．根據(jù)上下文，解釋文中畫線語句的含義�！　　　　　　　　　　　�

①找回不久又走失了，或者被綁架了�！　　　　　　　　　　　　　　�

答：

②有了高遠(yuǎn)的心懷，有可能主動地對自己作邊緣化處理�！　　　　　　�

答：

⑶．依據(jù)原文，簡要概括陶淵明詩作的特點(diǎn)�！　　　　　　　　　　　�

答：

⑷．聯(lián)系全文，談?wù)勀銓ψ髡吖P下的陶淵明的“田園”的理解�！　　　�

答：

讀下面的文字，完成題目
重巒疊嶂間的田園
余秋雨
對于以陶淵明為代表的安然自立型的文化人格，中國民眾不像對魏晉名士那樣陌生，也不像對三國群雄那樣熱絡(luò)，處在一種似遠(yuǎn)似近、若即若離的狀態(tài)之中。
如果把陶淵明歸入魏晉名士一類，可能有點(diǎn)粗糙。陶淵明比曹操晚了二百多年。他出生的時(shí)候，阮籍、嵇康也已經(jīng)去世一百多年。他與這兩代人，都有明顯區(qū)別。他對三國群雄為權(quán)謀的爭斗看得很透，這與魏晉名士基本一致。但如果把他與魏晉名士細(xì)加對比，就會發(fā)現(xiàn)魏晉名士雖然喜歡老莊卻還不夠自然，在行為上有點(diǎn)故意，有點(diǎn)表演，有點(diǎn)“我偏要這樣”的做作，這就與道家的自然觀念有距離了；而且，魏晉名士身上殘留著太多貴族子弟的氣息，清談中過于互相依賴，過于在乎他人的視線，而真正徹底的放達(dá)應(yīng)該進(jìn)一步回歸自然個(gè)體，回歸僻靜的田園。
于是，我們眼前出現(xiàn)了非常重要的三段跳躍：從漫長的古代史到三國群雄，中國的文化人格基本上是與軍事人格和政治人格密不可分的；魏晉名士用極端的方式把它解救出來，讓它回歸個(gè)體，悲壯而奇麗地當(dāng)眾燃燒；陶淵明則更進(jìn)一步，不要悲壯，不要奇麗，更不要當(dāng)眾，也未必燃燒，只在都邑的視線之外過自己的生活。
安靜，是一種哲學(xué)。在陶淵明看來，魏晉名士的獨(dú)立如果達(dá)不到安靜，也就無法長時(shí)間保持，要么凄凄然當(dāng)眾而死，要么惶惶然重返仕途。中國歷史上出現(xiàn)過大量立誓找回自我，并確實(shí)作出了奮斗的人物，但他們沒有為找回來的自我安排合適的去處，因此，找回不久又走失了，或者被綁架了。陶淵明說了，這個(gè)合適的去處只有一個(gè)，那就是安靜。
在陶淵明之前，屈原和司馬遷也得到過被迫的安靜，但他們的全部心態(tài)已與朝廷興衰割舍不開，因此即使身在安靜處也無時(shí)無刻不惦念著那些不安靜的所在。陶淵明正好相反，雖然在三四十歲之間也外出斷斷續(xù)續(xù)做點(diǎn)小官，但所見所聞使他越來越殷切地惦念著田園�；厝グ�，再不回去，田園荒蕪了。他天天自催。
這樣一個(gè)陶淵明，應(yīng)該更使民眾感到陌生。盡管他的言詞非常通俗，絕無魏晉名士的艱澀，但民眾的接受從來不在乎通俗，而在乎轟動，而陶淵明恰恰拒絕轟動。民眾還在乎故事，而陶淵明又恰恰沒有故事。因此，陶淵明理所當(dāng)然地處于民眾的關(guān)注之外。同時(shí)，也處于文壇的關(guān)注之外，因?yàn)閹缀跛�有的文人都學(xué)不了他的安靜，他們不敢正眼看他。他們的很多詩文其實(shí)已經(jīng)受了他的影響，卻還是很少提他。
直到宋代，尤其是蘇東坡，才真正發(fā)現(xiàn)陶淵明的光彩。由此可見，文化上真正的高峰是可能被云霧遮蓋數(shù)百年之久的，這種云霧主要是朦朧在民眾心間。大家只喜歡在一座座土坡前爬上爬下，狂呼亂喊，卻完全沒有注意那一脈與天相連的隱隱青褐色，很可能是一座驚世高峰。陶淵明這座高峰，以自然為魂魄。他信仰自然，追慕自然，投身自然，耕作自然，再以最自然的文筆描寫自然。
請看：
結(jié)廬在人境，而無車馬喧。問君何能爾，心遠(yuǎn)地自偏。
采菊東籬下，悠然見南山。山氣日夕佳，飛鳥相與還。
此中有真意，欲辨已忘言。
《飲酒》
有了高遠(yuǎn)的心懷，有可能主動地對自己作邊緣化處理。而且，即便處在邊緣，也還是充滿意味。魏晉名士對人生的高層次思考方位卻被他保持住了，而且保持得那么平靜、優(yōu)雅。
他終于寫出了自己的歸結(jié)性思考：
縱浪大化中，不喜亦不懼。應(yīng)盡便須盡，無復(fù)獨(dú)多慮�！　�
《形影神贈答詩》
“大化”——一種無從阻遏、也無從更改的自然巨變，一種既造就了人類，又不理會人類的生滅過程，一種絲毫未曾留意任何輝煌、低劣、咆哮、哀嘆的無情天規(guī)，一種足以裹卷一切、收羅一切的颶風(fēng)和烈焰，一種撫摩一切、又放棄一切的從容和冷漠——成了陶淵明的思維起點(diǎn)。陶淵明認(rèn)為我們既然已經(jīng)跳入其間，那么，就要確認(rèn)自己的渺小和無奈。而且，一旦確認(rèn)，我們也就徹底自如了。徹底自如的物態(tài)象征，就是田園。
⑴．下列對文章的理解，不正確的兩項(xiàng)是(    ) (    ) 　　　　　　　(5分)

A．陶淵明的詩歌風(fēng)格自然而平淡，恰恰因?yàn)檫@一點(diǎn)，所以宋代之前一直無人賞識他。

B．作者將陶淵明和歷史上許多文人作對比，表現(xiàn)出他的安靜是一種自覺的處世態(tài)度。

C．陶淵明與魏晉名士一樣也追求“回歸個(gè)體”，但他卻表現(xiàn)得平靜、自然、優(yōu)雅。

D．標(biāo)題中的“田園”是陶淵明生命境界的象征，而“自然”就是這種境界的核心。

E．本文樸素的語言風(fēng)格與所表現(xiàn)的陶淵明淡泊寧靜的精神境界渾然一體，令人回味。
⑵．根據(jù)上下文，解釋文中畫線語句的含義。　　　　　　　　　　　　(6分)
①找回不久又走失了，或者被綁架了�！　　　　　　　　　　　　　　�(3分)
答：
②有了高遠(yuǎn)的心懷，有可能主動地對自己作邊緣化處理。　　　　　　　(3分)
答：
⑶．依據(jù)原文，簡要概括陶淵明詩作的特點(diǎn)�！　　　　　　　　　　　�(6分)
答：
⑷．聯(lián)系全文，談?wù)勀銓ψ髡吖P下的陶淵明的“田園”的理解�！　　　�(8分)
答：

讀下面的文字，完成題目

重巒疊嶂間的田園

余秋雨

對于以陶淵明為代表的安然自立型的文化人格，中國民眾不像對魏晉名士那樣陌生，也不像對三國群雄那樣熱絡(luò)，處在一種似遠(yuǎn)似近、若即若離的狀態(tài)之中。

如果把陶淵明歸入魏晉名士一類，可能有點(diǎn)粗糙。陶淵明比曹操晚了二百多年。他出生的時(shí)候，阮籍、嵇康也已經(jīng)去世一百多年。他與這兩代人，都有明顯區(qū)別。他對三國群雄為權(quán)謀的爭斗看得很透，這與魏晉名士基本一致。但如果把他與魏晉名士細(xì)加對比，就會發(fā)現(xiàn)魏晉名士雖然喜歡老莊卻還不夠自然，在行為上有點(diǎn)故意，有點(diǎn)表演，有點(diǎn)“我偏要這樣”的做作，這就與道家的自然觀念有距離了；而且，魏晉名士身上殘留著太多貴族子弟的氣息，清談中過于互相依賴，過于在乎他人的視線，而真正徹底的放達(dá)應(yīng)該進(jìn)一步回歸自然個(gè)體，回歸僻靜的田園。

于是，我們眼前出現(xiàn)了非常重要的三段跳躍：從漫長的古代史到三國群雄，中國的文化人格基本上是與軍事人格和政治人格密不可分的；魏晉名士用極端的方式把它解救出來，讓它回歸個(gè)體，悲壯而奇麗地當(dāng)眾燃燒；陶淵明則更進(jìn)一步，不要悲壯，不要奇麗，更不要當(dāng)眾，也未必燃燒，只在都邑的視線之外過自己的生活。

安靜，是一種哲學(xué)。在陶淵明看來，魏晉名士的獨(dú)立如果達(dá)不到安靜，也就無法長時(shí)間保持，要么凄凄然當(dāng)眾而死，要么惶惶然重返仕途。中國歷史上出現(xiàn)過大量立誓找回自我，并確實(shí)作出了奮斗的人物，但他們沒有為找回來的自我安排合適的去處，因此，找回不久又走失了，或者被綁架了。陶淵明說了，這個(gè)合適的去處只有一個(gè)，那就是安靜。

在陶淵明之前，屈原和司馬遷也得到過被迫的安靜，但他們的全部心態(tài)已與朝廷興衰割舍不開，因此即使身在安靜處也無時(shí)無刻不惦念著那些不安靜的所在。陶淵明正好相反，雖然在三四十歲之間也外出斷斷續(xù)續(xù)做點(diǎn)小官，但所見所聞使他越來越殷切地惦念著田園�；厝グ桑�再不回去，田園荒蕪了。他天天自催。

這樣一個(gè)陶淵明，應(yīng)該更使民眾感到陌生。盡管他的言詞非常通俗，絕無魏晉名士的艱澀，但民眾的接受從來不在乎通俗，而在乎轟動，而陶淵明恰恰拒絕轟動。民眾還在乎故事，而陶淵明又恰恰沒有故事。因此，陶淵明理所當(dāng)然地處于民眾的關(guān)注之外。同時(shí)，也處于文壇的關(guān)注之外，因?yàn)閹缀跛�有的文人都學(xué)不了他的安靜，他們不敢正眼看他。他們的很多詩文其實(shí)已經(jīng)受了他的影響，卻還是很少提他。

直到宋代，尤其是蘇東坡，才真正發(fā)現(xiàn)陶淵明的光彩。由此可見，文化上真正的高峰是可能被云霧遮蓋數(shù)百年之久的，這種云霧主要是朦朧在民眾心間。大家只喜歡在一座座土坡前爬上爬下，狂呼亂喊，卻完全沒有注意那一脈與天相連的隱隱青褐色，很可能是一座驚世高峰。陶淵明這座高峰，以自然為魂魄。他信仰自然，追慕自然，投身自然，耕作自然，再以最自然的文筆描寫自然。

請看：

結(jié)廬在人境，而無車馬喧。問君何能爾，心遠(yuǎn)地自偏。

采菊東籬下，悠然見南山。山氣日夕佳，飛鳥相與還。

此中有真意，欲辨已忘言。

《飲酒》

    有了高遠(yuǎn)的心懷，有可能主動地對自己作邊緣化處理。而且，即便處在邊緣，也還是充滿意味。魏晉名士對人生的高層次思考方位卻被他保持住了，而且保持得那么平靜、優(yōu)雅。

他終于寫出了自己的歸結(jié)性思考：

縱浪大化中，不喜亦不懼。應(yīng)盡便須盡，無復(fù)獨(dú)多慮�！　�

《形影神贈答詩》

“大化”——一種無從阻遏、也無從更改的自然巨變，一種既造就了人類，又不理會人類的生滅過程，一種絲毫未曾留意任何輝煌、低劣、咆哮、哀嘆的無情天規(guī)，一種足以裹卷一切、收羅一切的颶風(fēng)和烈焰，一種撫摩一切、又放棄一切的從容和冷漠——成了陶淵明的思維起點(diǎn)。陶淵明認(rèn)為我們既然已經(jīng)跳入其間，那么，就要確認(rèn)自己的渺小和無奈。而且，一旦確認(rèn)，我們也就徹底自如了。徹底自如的物態(tài)象征，就是田園。

⑴．下列對文章的理解，不正確的兩項(xiàng)是(    ) (    ) 　　　　　　　(5分)

A．陶淵明的詩歌風(fēng)格自然而平淡，恰恰因?yàn)檫@一點(diǎn)，所以宋代之前一直無人賞識他。

B．作者將陶淵明和歷史上許多文人作對比，表現(xiàn)出他的安靜是一種自覺的處世態(tài)度。

C．陶淵明與魏晉名士一樣也追求“回歸個(gè)體”，但他卻表現(xiàn)得平靜、自然、優(yōu)雅。

D．標(biāo)題中的“田園”是陶淵明生命境界的象征，而“自然”就是這種境界的核心。

E．本文樸素的語言風(fēng)格與所表現(xiàn)的陶淵明淡泊寧靜的精神境界渾然一體，令人回味。

⑵．根據(jù)上下文，解釋文中畫線語句的含義。　　　　　　　　　　　　(6分)

①找回不久又走失了，或者被綁架了�！　　　　　　　　　　　　　　�(3分)

答：

②有了高遠(yuǎn)的心懷，有可能主動地對自己作邊緣化處理�！　　　　　　�(3分)

答：

⑶．依據(jù)原文，簡要概括陶淵明詩作的特點(diǎn)�！　　　　　　　　　　　�(6分)

答：

⑷．聯(lián)系全文，談?wù)勀銓ψ髡吖P下的陶淵明的“田園”的理解�！　　　�(8分)

答：