下面詞語中錯別字最少的一項是                                         

A．榮膺        萌孽         寒喧         殘羹冷灸        氣息惙然

B．罪愆        編攥         元霄         杯盤狼籍        委屈求全

C．國粹        真締         漚氣         不容置喙        嘻笑怒罵

D．酒蠱        愀然         覘視         變本加利        堅苦卓絕

下面詞語中錯別字最少的一項是

A．榮膺　 萌孽　 寒喧　 殘羹冷灸　 氣息惙然

B．罪愆　 編攥　 元霄　 杯盤狼籍　 委屈求全

C．國粹　 真締　 漚氣　 不容置喙　 嘻笑怒罵

D．酒蠱　 愀然　 覘視　 變本加利　 堅苦卓絕

下面詞語中錯別字最少的一項是

1. A.
   榮膺  萌孽  寒喧  殘羹冷灸  氣息惙然
2. B.
   罪愆  編攥  元霄  杯盤狼籍  委屈求全
3. C.
   國粹  真締  漚氣  不容置喙  嘻笑怒罵
4. D.
   酒蠱  愀然  覘視  變本加利  堅苦卓絕

下面詞語中錯別字最少的一項是

A．榮膺           萌孽          寒喧         殘羹冷灸       氣息惙然

B．罪愆           編攥          元霄         杯盤狼籍       委屈求全

C．國粹           真締          漚氣         不容置喙       嘻笑怒罵

D．酒蠱           愀然          覘視         變本加利       堅苦卓絕

閱讀下面的文字，完成下面小題。

清明不僅是節(jié)日

文／郭文斌

春分過后是清明。這是小時候從父親口中聽到的一句話�，F(xiàn)在想來，它既是一句話，又是一個哲理。只有太陽直射到黃經(jīng)，才有晝夜等長，陰陽平衡。而只有晝夜等長，陰陽平衡，才有“清明”。

創(chuàng)設了清明這個節(jié)日的，無疑是一個大智者。

“山水”同在為“清”，“日月”同在為“明”，一個“同”字，道盡了天地秘密，也道盡了文化的秘密，特別是中國文化的秘密。無水之山少了情韻，無山之水少了風骨；無日之月少了熱烈，無月之日少了溫柔；水因山不□，山因水不□；日因月不□，月因日不□。這一切，都在一種“大同”之中實現(xiàn)了。

這便是“清明”。

清明看上去是季節(jié)，其實是人格。沒有山水精神的人格是殘缺的人格，沒有日月精神的人格同樣是殘缺的人格。而山水日月精神，說到底則是天地精神。天同覆，地同載。齊生死便是由此而來。

對于中國人來說，從來就沒有生，也從來沒有死，因為中國人有懷念，真誠又深沉的懷念。而懷念來自人格，人格來自奉獻，奉獻來自覺悟，覺悟來自天地精神，來自“清明”。而要參透這個“清明”，則需要晝夜等長、萬物復蘇相佐。惟有此時，人們才能生死并參。而只有生死并參，人們才能留意生死之間的“我”，才能把握生的“清”，死的“明”，才能讓靈魂春色永駐。

清明處心積慮，她讓我們看破：死是一個假象。就像春分過后，楊柳依然，所謂春來草自青�；蛘哒f，只要我們在“清明”之中，“死”就成為楊柳，就會成為春色，就會成為秋千，就會成為風箏，就會成為踏青途中的歡聲笑語。

為此，清明前后，栽瓜點豆。這時候的瓜和豆睡醒了，開始了它們新一輪的生命旅程，帶著山水之清氣和潮濕，帶著日月之光輝和溫暖，帶著主人之期待和叮囑，開始它們的旅行，走進農(nóng)歷，走進它們的緣分，走進它們的因果。

而充盈在天地間的靈魂又何嘗不是如此。

大家把郊游認為是在掃墓之后乘機呼吸新鮮空氣，鍛煉身體，顯然表面化了。真正郊游的意義在《莊子》中。莊子認為，人不必執(zhí)著于生，因為生若是一次遠游，那么死就等同于歸。

出游是愜意的，愜意可能讓人流連忘返，但天黑下來了，所有的愜意都成了歸意。路上行人欲斷魂，正是因為我們在路上。出游的目的是讓你體會那個“歸”。

莊子說得好�。禾斓刭x予形體讓我承受，賦予生命讓我勞累，賦予衰老讓我安逸，賦予死亡讓我安息。所以把活著看作是樂事，也就是把死去看作是樂事了。這是一種“歸”。

視生若死，視死如生。這是莊子的安詳和智慧。

孔子說得更徹底：朝聞道，夕死可矣。清明講的就是這個“道”。在楊柳依依中，在草色青青中，在舊墓，在新墳，在山麓，在河濱，如果我們沒有看到這個“道”，我們已和“清明”擦肩而過。

中國的節(jié)日，大凡都是誘發(fā)你對道的感悟，誘發(fā)你對山水精神的感悟，對天地精神的感悟。依山悟崇高，傍水悟清廉；以日月悟光明，由天地悟正大；假生之樂悟慈，借死之苦悟悲；從而珍惜青春，珍惜年華，珍惜生命，珍惜因緣，感念造化宏德，善待自然有情，鞠躬盡瘁，死而后已。

中國的節(jié)日，大凡和祭有關。以祭悟道，這是中國人的智慧。在我理解，清明是春祭，中元是夏祭，寒衣是秋祭，大年是冬祭。而一切祭的背面卻是暗藏的狂歡。哀以樂感，樂以哀感，一體兩面，這便是中國人的大幽默、大安詳。

如此，真正的清明上河圖在陰陽兩界展開。把追思和狂歡均勻地撒在四季，讓歲月芬芳，讓大地馥郁，讓靈魂清明，中國文化的大戲就這樣一代代演了下來，一如長河。

這時的“上河”已不單單是清明的“上河”了。

清明不僅是節(jié)日，清明也是人格，炎黃子孫的人格。

下面各項中，對原文內(nèi)容的理解最恰當?shù)膬身棧ǎ?/p>

A．春分過后是清明。這既是一句話，又是一個哲理——只有太陽直射到黃經(jīng)，才有晝夜等長，陰陽平衡。

B．“山水”同在為“清”、“日月”同在為“明”，一個“同”字，道盡了天地秘密，也道盡中國文化與其他文化的一個相通之處——大同。

C．沒有山水精神的人格是殘缺的人格，沒有日月精神的人格同樣是殘缺的人格。也就是說，人要是不關心山水日月就成了人格殘缺的人。

D．清明處心積慮，她讓我們看破；死是一個假象�！疤幮姆e慮”一詞運用擬人修辭，作者有意貶義褒用，以強調(diào)清明給人們的生命啟示。

E．真正郊游的意義在《莊子》中。所以，犬家把清明郊游認為是在掃墓之后乘機呼吸新鮮空氣，鍛煉身體，顯然是錯誤的。

作者說“清明看上去是節(jié)凈聰，文章體現(xiàn)了哪些清明作為節(jié)日本身的特點？

結合文本，分析文題“清明不僅是節(jié)日”的深刻內(nèi)涵。

作者說“視生若死，視死如生。這是莊子的安詳和智慧”；也說“孔子說得更徹底：朝聞道，夕死可矣”。從“清明”節(jié)來看，莊子與孔子思想的相通之處是什么？舉例說明這種思想在今天有何現(xiàn)實意義？

閱讀下面的文字，完成（1）——（4）題。

李叔同先生的教育精神

豐子愷

在四十幾年前，我做中小學生的時候，圖畫、音樂兩科在學校里最被忽視。那時學校里最看重的是所謂英、國、算，即英文、國文、算術，而最看輕的是圖畫、音樂。因為在不久以前的科舉時代的私塾里，畫圖兒和唱曲子被先生知道了要打手心的。因此，圖畫，音樂兩科，在課程表里被認為一種點綴，好比中藥方里的甘草、紅棗；而圖畫、音樂教師在教職員中也地位最低。好比從前京戲里的跑龍?zhí)椎�。因此學生上英、國、算時很用心，而上圖畫、音樂課時很隨便，把它當作游戲。

然而說也奇怪，在我所進的杭州師范里(即現(xiàn)在貢院前的杭州第一中學的校址)，有一時情形幾乎相反：圖畫、音樂兩科最被看重，校內(nèi)有特殊設備(開天窗，有畫架)的圖畫教室，和獨立專用的音樂教室(在校園內(nèi))，置備大小五六十架風琴和兩架鋼琴。課程表里的圖畫、音樂鐘點雖然照當時規(guī)定，并不增多，然而課外圖畫、音樂學習的時間比任何功課都勤：下午四時以后，滿校都是琴聲，圖畫教室里不斷的有人在那里練習石膏模型木炭畫，光景宛如一藝術�？茖W校。

這是什么原故呢？就因為我們學校里的圖畫音樂教師是學生所最崇敬的李叔同先生。李叔同先生何以有這樣的法力呢？是不是因為他多才多藝，能演話劇，能作油畫，能彈貝多芬，能作六朝文，能吟詩，能填詞，能寫篆書魏碑，能刻金石呢？非也。他之所以能受學生的崇敬，而能使當時被看輕的圖畫音樂科被重視，完全是為了他的教育精神的關系：李叔同先生的教育精神是認真的，嚴肅的，獻身的。

夏丐尊先生曾經(jīng)指出李叔同先生做人的一個特點，他說：“做—樣，像一樣。”李先生的確做一樣像一樣：少年時做公子，像個翩翩公子。中年時做名士，像個風流名士；做話劇，像個演員；學油畫，像個美術家；學鋼琴，像個音樂家；辦報刊，像個編者；當教員，像個老師；做和尚，像個高僧。李先生何以能夠做一樣像一樣呢？就是因為他做一切事都“認真地，嚴肅地，獻身地”做的原故。

李先生一做教師，就把洋裝脫下，換了一身布衣：灰色布長衫，黑布馬褂，金邊眼鏡換了鋼絲邊眼鏡。對學生態(tài)度常是和藹可親，從來不罵人。學生犯了過失，他當時不說，過后特地叫這學生到房間里，和顏悅色，低聲下氣的開導他。態(tài)度的謙虛與鄭重，使學生非感動不可。記得有一個最頑皮的同學說：“我情愿被夏木瓜罵一頓，李先生的開導真是吃不消，我真想哭出來�！痹瓉硐呢ぷ鹣壬�也是學生所崇敬的教師，但他對學生的態(tài)度和李先生不同，心直口快，學生生活上大大小小的事情他都要管，同母親一般愛護學生，學生也像愛母親一般愛他，深知道他的罵是愛。因為他的頭像木瓜，給他取個綽號叫做夏木瓜，其實不是綽號，是愛稱。李先生和夏先生好像我們的父親和母親。

李先生上一小時課，預備的時間恐怕要半天，他因為要最經(jīng)濟地使用這五十分鐘，所以凡本課中所必須在黑板上寫出的東西，都預先寫好。黑板是特制的雙重黑板，用完一塊，把它推開，再用第二塊，上課鈴沒有響，李先生早已端坐在講壇上“恭候”學生，因此學生上圖畫、音樂課決不敢遲到。往往上課鈴未響，先生學生都已到齊，鈴聲一響，李先生站起來一鞠躬，就開始上課。他上課時常�？幢�，精密的依照他所預定的教案進行，一分一秒鐘也不浪費，足見他備課是很費心力和時間的。

吃早飯以前的半小時，吃午飯至上課之間的三刻鐘，以及下午四時以后直至黃昏就睡——這些都是圖畫音樂的課外練習時間。這兩課在性質(zhì)上都需要個別教學，所以學生在課外按照排定的時間輪流地去受教，但是李先生是“觀音齋羅漢”，有時竟一天忙到夜。我們學生吃中飯和夜飯，至多只費十五分鐘，因為正午十二點一刻至一點，下午六點一刻至七點，都是課外練習時間。李先生的中飯和夜飯必須提早，因為他還須對病發(fā)藥地預備個別教授。李先生拿全部的精力和時間來當教師，李先生的教育精神真正是獻身的！這樣，學生安得不崇敬他，圖畫、音樂安得不被重視？！

　　                    (選自2008年10月27日《現(xiàn)代教育導報》有刪改)

（1）結合文章內(nèi)容，選出分析錯誤的兩項（    ）

A．豐子愷先生以一種十分懷念和崇敬的心情回顧了李叔同先生對他們的教誨，并從李先生的言傳身教中體會出大師最值得尊敬的教育精神——認真的，嚴肅的，獻身的。

B．我們知道，在杭州師范豐子愷奠定了作為全才性藝術家的堅實基礎，并邁出了關鍵的一步。從本文所述內(nèi)容來看李叔同先生，無疑是他藝術道路和藝術事業(yè)的啟蒙者和指路人。

C．本文是寫李叔同先生的，開篇卻先從自己做小學生時畫圖、音樂不被重視寫起，這樣寫無法表現(xiàn)傳主的精神，這段經(jīng)歷可以刪去。

D．李叔同的一生經(jīng)歷了風流才子、藝術大師、佛界高僧三個階段。李叔同在教學中所體現(xiàn)出來的認真、嚴格的治學態(tài)度，時時刻刻感染和影響著學生。圖畫課、音樂課被學生重視從側面證明了他的確是實行人格感化的大教育家。

E．以前圖畫、音樂是學生所忽視的，自李叔同先生教授兩科以后，就忽然被重視起來，幾乎把全校學生的注意力都牽引過去了，原因當然是李叔同先生的感召力大。

(2)請具體分析一下作者是怎樣表現(xiàn)李叔同先生的教育精神的？

(3）文章最后一段劃線的句子在文中有什么作用？

(4）這篇文章在語言表達方面有哪些特點？這對你的寫作有何啟示？

閱讀下面的文字，完成下面小題。
清明不僅是節(jié)日
文／郭文斌
春分過后是清明。這是小時候從父親口中聽到的一句話�，F(xiàn)在想來，它既是一句話，又是一個哲理。只有太陽直射到黃經(jīng)，才有晝夜等長，陰陽平衡。而只有晝夜等長，陰陽平衡，才有“清明”。
創(chuàng)設了清明這個節(jié)日的，無疑是一個大智者。
“山水”同在為“清”，“日月”同在為“明”，一個“同”字，道盡了天地秘密，也道盡了文化的秘密，特別是中國文化的秘密。無水之山少了情韻，無山之水少了風骨；無日之月少了熱烈，無月之日少了溫柔；水因山不□，山因水不□；日因月不□，月因日不□。這一切，都在一種“大同”之中實現(xiàn)了。
這便是“清明”。
清明看上去是季節(jié)，其實是人格。沒有山水精神的人格是殘缺的人格，沒有日月精神的人格同樣是殘缺的人格。而山水日月精神，說到底則是天地精神。天同覆，地同載。齊生死便是由此而來。
對于中國人來說，從來就沒有生，也從來沒有死，因為中國人有懷念，真誠又深沉的懷念。而懷念來自人格，人格來自奉獻，奉獻來自覺悟，覺悟來自天地精神，來自“清明”。而要參透這個“清明”，則需要晝夜等長、萬物復蘇相佐。惟有此時，人們才能生死并參。而只有生死并參，人們才能留意生死之間的“我”，才能把握生的“清”，死的“明”，才能讓靈魂春色永駐。
清明處心積慮，她讓我們看破：死是一個假象。就像春分過后，楊柳依然，所謂春來草自青�；蛘哒f，只要我們在“清明”之中，“死”就成為楊柳，就會成為春色，就會成為秋千，就會成為風箏，就會成為踏青途中的歡聲笑語。
為此，清明前后，栽瓜點豆。這時候的瓜和豆睡醒了，開始了它們新一輪的生命旅程，帶著山水之清氣和潮濕，帶著日月之光輝和溫暖，帶著主人之期待和叮囑，開始它們的旅行，走進農(nóng)歷，走進它們的緣分，走進它們的因果。
而充盈在天地間的靈魂又何嘗不是如此。
大家把郊游認為是在掃墓之后乘機呼吸新鮮空氣，鍛煉身體，顯然表面化了。真正郊游的意義在《莊子》中。莊子認為，人不必執(zhí)著于生，因為生若是一次遠游，那么死就等同于歸。
出游是愜意的，愜意可能讓人流連忘返，但天黑下來了，所有的愜意都成了歸意。路上行人欲斷魂，正是因為我們在路上。出游的目的是讓你體會那個“歸”。
莊子說得好�。禾斓刭x予形體讓我承受，賦予生命讓我勞累，賦予衰老讓我安逸，賦予死亡讓我安息。所以把活著看作是樂事，也就是把死去看作是樂事了。這是一種“歸”。
視生若死，視死如生。這是莊子的安詳和智慧。
孔子說得更徹底：朝聞道，夕死可矣。清明講的就是這個“道”。在楊柳依依中，在草色青青中，在舊墓，在新墳，在山麓，在河濱，如果我們沒有看到這個“道”，我們已和“清明”擦肩而過。
中國的節(jié)日，大凡都是誘發(fā)你對道的感悟，誘發(fā)你對山水精神的感悟，對天地精神的感悟。依山悟崇高，傍水悟清廉；以日月悟光明，由天地悟正大；假生之樂悟慈，借死之苦悟悲；從而珍惜青春，珍惜年華，珍惜生命，珍惜因緣，感念造化宏德，善待自然有情，鞠躬盡瘁，死而后已。
中國的節(jié)日，大凡和祭有關。以祭悟道，這是中國人的智慧。在我理解，清明是春祭，中元是夏祭，寒衣是秋祭，大年是冬祭。而一切祭的背面卻是暗藏的狂歡。哀以樂感，樂以哀感，一體兩面，這便是中國人的大幽默、大安詳。
如此，真正的清明上河圖在陰陽兩界展開。把追思和狂歡均勻地撒在四季，讓歲月芬芳，讓大地馥郁，讓靈魂清明，中國文化的大戲就這樣一代代演了下來，一如長河。
這時的“上河”已不單單是清明的“上河”了。
清明不僅是節(jié)日，清明也是人格，炎黃子孫的人格。
【小題1】下面各項中，對原文內(nèi)容的理解最恰當?shù)膬身棧ǎ��?分）

閱讀下面的文字，完成下面小題。

清明不僅是節(jié)日

文／郭文斌

春分過后是清明。這是小時候從父親口中聽到的一句話�，F(xiàn)在想來，它既是一句話，又是一個哲理。只有太陽直射到黃經(jīng)，才有晝夜等長，陰陽平衡。而只有晝夜等長，陰陽平衡，才有“清明”。

創(chuàng)設了清明這個節(jié)日的，無疑是一個大智者。

“山水”同在為“清”，“日月”同在為“明”，一個“同”字，道盡了天地秘密，也道盡了文化的秘密，特別是中國文化的秘密。無水之山少了情韻，無山之水少了風骨；無日之月少了熱烈，無月之日少了溫柔；水因山不□，山因水不□；日因月不□，月因日不□。這一切，都在一種“大同”之中實現(xiàn)了。

這便是“清明”。

清明看上去是季節(jié)，其實是人格。沒有山水精神的人格是殘缺的人格，沒有日月精神的人格同樣是殘缺的人格。而山水日月精神，說到底則是天地精神。天同覆，地同載。齊生死便是由此而來。

對于中國人來說，從來就沒有生，也從來沒有死，因為中國人有懷念，真誠又深沉的懷念。而懷念來自人格，人格來自奉獻，奉獻來自覺悟，覺悟來自天地精神，來自“清明”。而要參透這個“清明”，則需要晝夜等長、萬物復蘇相佐。惟有此時，人們才能生死并參。而只有生死并參，人們才能留意生死之間的“我”，才能把握生的“清”，死的“明”，才能讓靈魂春色永駐。

清明處心積慮，她讓我們看破：死是一個假象。就像春分過后，楊柳依然，所謂春來草自青�；蛘哒f，只要我們在“清明”之中，“死”就成為楊柳，就會成為春色，就會成為秋千，就會成為風箏，就會成為踏青途中的歡聲笑語。

為此，清明前后，栽瓜點豆。這時候的瓜和豆睡醒了，開始了它們新一輪的生命旅程，帶著山水之清氣和潮濕，帶著日月之光輝和溫暖，帶著主人之期待和叮囑，開始它們的旅行，走進農(nóng)歷，走進它們的緣分，走進它們的因果。

而充盈在天地間的靈魂又何嘗不是如此。

大家把郊游認為是在掃墓之后乘機呼吸新鮮空氣，鍛煉身體，顯然表面化了。真正郊游的意義在《莊子》中。莊子認為，人不必執(zhí)著于生，因為生若是一次遠游，那么死就等同于歸。

出游是愜意的，愜意可能讓人流連忘返，但天黑下來了，所有的愜意都成了歸意。路上行人欲斷魂，正是因為我們在路上。出游的目的是讓你體會那個“歸”。

莊子說得好�。禾斓刭x予形體讓我承受，賦予生命讓我勞累，賦予衰老讓我安逸，賦予死亡讓我安息。所以把活著看作是樂事，也就是把死去看作是樂事了。這是一種“歸”。

視生若死，視死如生。這是莊子的安詳和智慧。

孔子說得更徹底：朝聞道，夕死可矣。清明講的就是這個“道”。在楊柳依依中，在草色青青中，在舊墓，在新墳，在山麓，在河濱，如果我們沒有看到這個“道”，我們已和“清明”擦肩而過。

中國的節(jié)日，大凡都是誘發(fā)你對道的感悟，誘發(fā)你對山水精神的感悟，對天地精神的感悟。依山悟崇高，傍水悟清廉；以日月悟光明，由天地悟正大；假生之樂悟慈，借死之苦悟悲；從而珍惜青春，珍惜年華，珍惜生命，珍惜因緣，感念造化宏德，善待自然有情，鞠躬盡瘁，死而后已。

中國的節(jié)日，大凡和祭有關。以祭悟道，這是中國人的智慧。在我理解，清明是春祭，中元是夏祭，寒衣是秋祭，大年是冬祭。而一切祭的背面卻是暗藏的狂歡。哀以樂感，樂以哀感，一體兩面，這便是中國人的大幽默、大安詳。

如此，真正的清明上河圖在陰陽兩界展開。把追思和狂歡均勻地撒在四季，讓歲月芬芳，讓大地馥郁，讓靈魂清明，中國文化的大戲就這樣一代代演了下來，一如長河。

這時的“上河”已不單單是清明的“上河”了。

清明不僅是節(jié)日，清明也是人格，炎黃子孫的人格。

1.下面各項中，對原文內(nèi)容的理解最恰當?shù)膬身棧ǎ��?分）

A．春分過后是清明。這既是一句話，又是一個哲理——只有太陽直射到黃經(jīng)，才有晝夜等長，陰陽平衡。

B．“山水”同在為“清”、“日月”同在為“明”，一個“同”字，道盡了天地秘密，也道盡中國文化與其他文化的一個相通之處——大同。

C．沒有山水精神的人格是殘缺的人格，沒有日月精神的人格同樣是殘缺的人格。也就是說，人要是不關心山水日月就成了人格殘缺的人。

D．清明處心積慮，她讓我們看破；死是一個假象�！疤幮姆e慮”一詞運用擬人修辭，作者有意貶義褒用，以強調(diào)清明給人們的生命啟示。

E．真正郊游的意義在《莊子》中。所以，犬家把清明郊游認為是在掃墓之后乘機呼吸新鮮空氣，鍛煉身體，顯然是錯誤的。

2.作者說“清明看上去是節(jié)凈聰，文章體現(xiàn)了哪些清明作為節(jié)日本身的特點？（6分）

3.結合文本，分析文題“清明不僅是節(jié)日”的深刻內(nèi)涵。（6分）

4.作者說“視生若死，視死如生。這是莊子的安詳和智慧”；也說“孔子說得更徹底：朝聞道，夕死可矣”。從“清明”節(jié)來看，莊子與孔子思想的相通之處是什么？舉例說明這種思想在今天有何現(xiàn)實意義？（8分）

閱讀下面的文字，完成（1）——（4）題。（25分）

李叔同先生的教育精神

豐子愷

在四十幾年前，我做中小學生的時候，圖畫、音樂兩科在學校里最被忽視。那時學校里最看重的是所謂英、國、算，即英文、國文、算術，而最看輕的是圖畫、音樂。因為在不久以前的科舉時代的私塾里，畫圖兒和唱曲子被先生知道了要打手心的。因此，圖畫，音樂兩科，在課程表里被認為一種點綴，好比中藥方里的甘草、紅棗；而圖畫、音樂教師在教職員中也地位最低。好比從前京戲里的跑龍?zhí)椎�。因此學生上英、國、算時很用心，而上圖畫、音樂課時很隨便，把它當作游戲。

然而說也奇怪，在我所進的杭州師范里(即現(xiàn)在貢院前的杭州第一中學的校址)，有一時情形幾乎相反：圖畫、音樂兩科最被看重，校內(nèi)有特殊設備(開天窗，有畫架)的圖畫教室，和獨立專用的音樂教室(在校園內(nèi))，置備大小五六十架風琴和兩架鋼琴。課程表里的圖畫、音樂鐘點雖然照當時規(guī)定，并不增多，然而課外圖畫、音樂學習的時間比任何功課都勤：下午四時以后，滿校都是琴聲，圖畫教室里不斷的有人在那里練習石膏模型木炭畫，光景宛如一藝術�？茖W校。

這是什么原故呢？就因為我們學校里的圖畫音樂教師是學生所最崇敬的李叔同先生。李叔同先生何以有這樣的法力呢？是不是因為他多才多藝，能演話劇，能作油畫，能彈貝多芬，能作六朝文，能吟詩，能填詞，能寫篆書魏碑，能刻金石呢？非也。他之所以能受學生的崇敬，而能使當時被看輕的圖畫音樂科被重視，完全是為了他的教育精神的關系：李叔同先生的教育精神是認真的，嚴肅的，獻身的。

夏丐尊先生曾經(jīng)指出李叔同先生做人的一個特點，他說：“做—樣，像一樣。”李先生的確做一樣像一樣：少年時做公子，像個翩翩公子。中年時做名士，像個風流名士；做話劇，像個演員；學油畫，像個美術家；學鋼琴，像個音樂家；辦報刊，像個編者；當教員，像個老師；做和尚，像個高僧。李先生何以能夠做一樣像一樣呢？就是因為他做一切事都“認真地，嚴肅地，獻身地”做的原故。

李先生一做教師，就把洋裝脫下，換了一身布衣：灰色布長衫，黑布馬褂，金邊眼鏡換了鋼絲邊眼鏡。對學生態(tài)度常是和藹可親，從來不罵人。學生犯了過失，他當時不說，過后特地叫這學生到房間里，和顏悅色，低聲下氣的開導他。態(tài)度的謙虛與鄭重，使學生非感動不可。記得有一個最頑皮的同學說：“我情愿被夏木瓜罵一頓，李先生的開導真是吃不消，我真想哭出來�！痹瓉硐呢ぷ鹣壬�也是學生所崇敬的教師，但他對學生的態(tài)度和李先生不同，心直口快，學生生活上大大小小的事情他都要管，同母親一般愛護學生，學生也像愛母親一般愛他，深知道他的罵是愛。因為他的頭像木瓜，給他取個綽號叫做夏木瓜，其實不是綽號，是愛稱。李先生和夏先生好像我們的父親和母親。

李先生上一小時課，預備的時間恐怕要半天，他因為要最經(jīng)濟地使用這五十分鐘，所以凡本課中所必須在黑板上寫出的東西，都預先寫好。黑板是特制的雙重黑板，用完一塊，把它推開，再用第二塊，上課鈴沒有響，李先生早已端坐在講壇上“恭候”學生，因此學生上圖畫、音樂課決不敢遲到。往往上課鈴未響，先生學生都已到齊，鈴聲一響，李先生站起來一鞠躬，就開始上課。他上課時常常看表，精密的依照他所預定的教案進行，一分一秒鐘也不浪費，足見他備課是很費心力和時間的。

吃早飯以前的半小時，吃午飯至上課之間的三刻鐘，以及下午四時以后直至黃昏就睡——這些都是圖畫音樂的課外練習時間。這兩課在性質(zhì)上都需要個別教學，所以學生在課外按照排定的時間輪流地去受教，但是李先生是“觀音齋羅漢”，有時竟一天忙到夜。我們學生吃中飯和夜飯，至多只費十五分鐘，因為正午十二點一刻至一點，下午六點一刻至七點，都是課外練習時間。李先生的中飯和夜飯必須提早，因為他還須對病發(fā)藥地預備個別教授。李先生拿全部的精力和時間來當教師，李先生的教育精神真正是獻身的！這樣，學生安得不崇敬他，圖畫、音樂安得不被重視？！

　　                    (選自2008年10月27日《現(xiàn)代教育導報》有刪改)

（1）結合文章內(nèi)容，選出分析錯誤的兩項（    ）（5分）

A．豐子愷先生以一種十分懷念和崇敬的心情回顧了李叔同先生對他們的教誨，并從李先生的言傳身教中體會出大師最值得尊敬的教育精神——認真的，嚴肅的，獻身的。

B．我們知道，在杭州師范豐子愷奠定了作為全才性藝術家的堅實基礎，并邁出了關鍵的一步。從本文所述內(nèi)容來看李叔同先生，無疑是他藝術道路和藝術事業(yè)的啟蒙者和指路人。

C．本文是寫李叔同先生的，開篇卻先從自己做小學生時畫圖、音樂不被重視寫起，這樣寫無法表現(xiàn)傳主的精神，這段經(jīng)歷可以刪去。

D．李叔同的一生經(jīng)歷了風流才子、藝術大師、佛界高僧三個階段。李叔同在教學中所體現(xiàn)出來的認真、嚴格的治學態(tài)度，時時刻刻感染和影響著學生。圖畫課、音樂課被學生重視從側面證明了他的確是實行人格感化的大教育家。

E．以前圖畫、音樂是學生所忽視的，自李叔同先生教授兩科以后，就忽然被重視起來，幾乎把全校學生的注意力都牽引過去了，原因當然是李叔同先生的感召力大。

(2)請具體分析一下作者是怎樣表現(xiàn)李叔同先生的教育精神的？（6分）

(3）文章最后一段劃線的句子在文中有什么作用？ （6分）

(4）這篇文章在語言表達方面有哪些特點？這對你的寫作有何啟示？（8分）