17、根據下面提供的作文素材和要求，完成后面的作文。
作文素材：
小新背雙腿癱瘓的同學小牧到一公里外的學校上學，從小學五年級到現在高中一年級，一背就是6年1000多個日子。
請根據材料，描寫背同學上學的情景。
科目：高中語文 來源： 題型：
根據下面提供的作文素材和要求，完成后面的作文。
作文素材：
小新背雙腿癱瘓的同學小牧到一公里外的學校上學，從小學五年級到現在高中一年級，一背就是6年1000多個日子。
請根據材料，描寫背同學上學的情景。
科目：高中語文 來源：2012屆福建省高三模擬考試語文試卷（解析版） 題型：作文題
作文
閱讀下面材料，根據要求寫一篇不少于800字的議論文或記敘文。（70分）
2012年復旦大學自主招生面試題目再次成為社會關注的熱點。其中有這樣的題目：
文學和哲學的區(qū)別是什么？
請談一下你心目中的陶行知。
請談一下方舟子與韓寒之爭的社會意義。
如何看待目前的中東、北非局勢？
你讀過《詩經》原著嗎？
生物學和我們的生活有什么聯系？
……
面對這樣的題目，很多考生感到手足無措，抱怨書本上沒有。而一些教育專家則對這樣的題目大加贊揚，認為是素質教育的一種方向。復旦大學主持面試的教授說，大多數問題沒有答案，考生可以用自己的邏輯給出觀點，也可以運用自己的博學來探討，還可以質疑發(fā)問……這些問題主要是給考生提供一個展示自己的平臺。
要求：（1）必須符合文體要求；（2）選好角度，確定立意。（3）自擬標題；（4）不要脫離材料內容及含意的范圍；（5）不要套作，不得抄襲。
科目：高中語文 來源：不詳 題型：寫作題
科目：高中語文 來源：2012屆福建省漳州五中高三模擬考試語文試卷（帶解析） 題型：寫作題
作文
閱讀下面材料，根據要求寫一篇不少于800字的議論文或記敘文。（70分）
2012年復旦大學自主招生面試題目再次成為社會關注的熱點。其中有這樣的題目：
文學和哲學的區(qū)別是什么？
請談一下你心目中的陶行知。
請談一下方舟子與韓寒之爭的社會意義。
如何看待目前的中東、北非局勢？
你讀過《詩經》原著嗎？
生物學和我們的生活有什么聯系？
……
面對這樣的題目，很多考生感到手足無措，抱怨書本上沒有。而一些教育專家則對這樣的題目大加贊揚，認為是素質教育的一種方向。復旦大學主持面試的教授說，大多數問題沒有答案，考生可以用自己的邏輯給出觀點，也可以運用自己的博學來探討，還可以質疑發(fā)問……這些問題主要是給考生提供一個展示自己的平臺。
要求：（1）必須符合文體要求；（2）選好角度，確定立意。（3）自擬標題；（4）不要脫離材料內容及含意的范圍；（5）不要套作，不得抄襲。
科目：高中語文 來源： 題型：閱讀理解
閱讀下面的文字，完成6----9題。（12分）
激情與思想：人文學科教學的審美內核
“沒有情感，日常生活將是一種毫無生氣、缺乏內在價值、缺乏道德意義、空虛乏味而又充滿無窮無盡交易的生活�！鼻楦薪逃侨宋膶W科教學的主要目標之一，同時也是人文學科教學的優(yōu)勢所在。人文學科的教學材料本身就蘊涵著豐富的情感，同時，在人文學科教學過程中，師生雙方不可避免會受到教學內容的感染而產生相應的情感，會隨著書中的人物、情節(jié)等或喜、或怒、或哀、或樂。在很大程度上，人文學科的整個教學過程就是培養(yǎng)學生的健康豐富的情感的過程。因此，激情的生成與宣泄理所當然地成為人文學科教學的審美特色。
豐厚的情感能力是建立在深刻的思想底蘊基礎之上的。人文學科教學內容的實質是人類對自身發(fā)展的觀照與反思所積淀的知識體系。或者說，在人文學科的教學內容中處處閃光著古往今來的先賢們的思想光輝，字里行間也總會透同對人類命運的焦慮與奮斗。人文學科的學生為人的個性、完整性、歷史性而努力，致力于人性的生成、擴展和人性境界的提升，致力于引導學生通過多種途徑討論與反思人生的意義�？梢哉f，這是在性質上人文學科與自然學科迥然不同的地方。作為一種思想與個性的人文知識，所期待的是學習者來自內心的疑問和關注。
與思想性相呼應，人文學科教學還有一個顯著特點；強調個人見解。這里不是指一般所說的個人偏見，而是指教學內容本身含有的主觀色彩，比如作者觀點、思想、情感等；同時也指有人個人觀點或感受。這種主觀性不僅不可避免而且應該得到承認甚至加以鼓勵。人文學科與自然學科不同，它不應該追求唯一結果，“答案是豐富多彩的”才是人文學科最美的景致。
人文學科教學在知識教學過程中也體現出特殊的美感——知識教學的螺旋性，這也是其區(qū)別于自然學科的又一個顯著特點。人文學科知識往往具有一定的綜合性，所以它要求在知識傳授過程中，反復陳述主要的內容因素，在不同層次、各個要點上給學生提供多次訓練機會，使知識教學呈螺旋上升的趨勢。我們應遵循這一基本特點，不要追求“直線效果”而急于求成；但是，卻不能因為有這個特點，就認為人文學科教學可以不追求科學的邏輯的力度。因為，沒有邏輯的教學不可能是美的教學。我們在闡述“螺旋性”時應強調其“螺旋漩渦”的形成和鏈接，更強調“以點帶面”的有序反復，更強調“點教學與延伸教學”的設計與操作效果，從而讓學生能有效地理解人文思想，感受人文精神，懂得人文關懷，能真正陶醉在人文世界之中。
6、下列是人文學科知識教學的“螺旋性”本質解說得正確的一項是 （ ）
A、教學的“螺旋性”是指人文學科知識教學與自然學科教學有顯著區(qū)別。
B、教學的“螺旋性”是指在知識傳授過程中反復陳述主要內容因素，在不同層次、各個要點上給學生提供多次訓練機會，使知識教學呈螺旋上升的趨勢。
C、教學的“螺旋性”是指不追求“直線效果”，不急于求成，但也追求科學的邏輯力度。
D、教學的“螺旋性”強調“以點帶面”的有序反復，強調“點教學與延伸教學”的設計與操作效果。
7、對“豐厚的情感能力是建立在深刻的思想底蘊基礎之上的”這句話的相關闡釋不正確的一項的 （ ）
A、這個結論是建立在對人文學科教學內容的實質把握的基礎上的。而人文學科教學內容的實質就是人類對自身發(fā)展的觀照與反思所積淀的知識體系，這是處處體現思想性與個性的。
B、這個結論是人文學科教學的主要目標引發(fā)出來。人文學科教學的主要目標是情感教育，而實現這個目標，則必然要借助于教學內容，這就把情感能力與思想性聯系起來了。
C、實現人文學科的教學目的，需要學習者來自內心的疑問和關注，而這又是積極的情感參與的結果。在這種積極的情感不斷參與中，在多種途徑討論與反思人生的意義中，才能實現人性的生成、擴展和人性境界的提升，人的情感才更趨于豐厚。
D、這個論點是說人文學科的教學必須先都會學生思想，讓他們的思想深刻起來，然后才培養(yǎng)起他們豐厚的情感能力。
8、下列說法中，不符合原文意思的一項是 （ ）
A、情感在人的日常生活中具有十分重要的意義的，它是人性的生成、擴展和人性境界的提升不可缺少的因素。
B、通過多種途徑討論與反思人生的意義，致力于人性的生成、擴展和人性境界的提升，是人文學科與自然學科在性質上迥然不同的地方。
C、人文學科教學強調個人見解，甚至是不一般的個人偏見也應得到承認甚至鼓勵。
D、結果不求唯一，答案豐富多彩，是人文學科教學的顯著特點，也是人文學科最美的景致。
9、根據原文，下列推斷不正確的一項是 （ ）
A、說千道萬，人的健康情感培養(yǎng)是人文學科教學的最終目標。
B、人文學科教學必須理直氣壯地進行健康的情感教育。
C、對人文學科教學不能簡單地用自然學科教學的標準來評價。
D、人文學科教學要努力克服無序反復的毛病，追求自身的邏輯性。
科目：高中語文 來源： 題型：閱讀理解
閱讀下面的文字，完成5～7題。
讓電腦變成“綠色”
隨著時代的不斷發(fā)展，人們對電腦的追求不再局限于性能的提高，而是把眼光投向了環(huán)保，噪音、能耗、有害物質……這些我們在幾年前都還不在意的問題逐漸為越來越多的電腦用戶所關注。
計算機能耗問題已經受到國際社會的普遍關注。據統計，一臺奔騰4電腦每小時耗電約為0.15千瓦，每個工作日約耗電1.2千瓦。對網吧、辦公樓等場所來說，連續(xù)工作時間較長，每天電腦要“吃”掉多少電量就可想而知了。
那怎樣才能讓電腦省電呢？首先，顯示器是個耗電大戶，顯示器的尺寸越大，意味著消耗的能源也就越多，17英寸的顯示屏就比14英寸的顯示屏耗電多35%。顯示器能關就關，不能關也要適量調低亮度。所以從節(jié)能的角度考慮，顯示屏不需要一味貪大。
除此之外，讓電腦省電的第二個方法就是拔去類似USB等接口的多余外部設備。外置光驅不用的時候，盡量把它拔掉，因為即使沒有使用，光驅也一樣會消耗電力。
第三個省電辦法，就是使用睡眠和待機狀態(tài)。當電腦處于待機狀態(tài)時，系統停止運轉，類似于關機模式，主機和顯示器總共才耗電5瓦左右。當然，長時間離開不用時，最好將電腦徹底關閉。關閉電腦后一定要記得同時關掉電源，否則電腦會有4.8瓦的能耗流失。此外，定期整理電腦系統，將不常用的軟件關閉，也有利于降低電力消耗。
噪音是電腦的第二大污染源，長時間在噪音環(huán)境下生活或工作，極易引起注意力不集中、記憶力下降、煩躁等癥狀。為此，國家對電腦噪音作出了嚴格的限制，規(guī)定電腦的噪音不能超過55分貝。
當然，電腦的環(huán)保，不僅僅是指降低耗電、減少噪音污染，同時還包括采用高效防菌材料、提高能源利用率、降低原材料消耗，以及減少廢物產生等諸多方面。電腦產品因其換代周期短、淘汰率高，大量被廢棄的電腦設備可能對環(huán)境造成新污染�！半娔X垃圾”已成為未來環(huán)境保護的新隱患。
制造一臺個人電腦要用700多種化學原料，這些原料大約有一半都含有對人有害的毒素。例如，電腦的塑料外殼都涂有一層防火的有害制劑；每臺電腦的顯示器屏幕中含有大約2.5磅有毒元素鉛。大部分被廢棄的電腦作為“垃圾”掩埋在土壤中，這些廢棄材料中的鉛會慢慢地滲透出來，對土壤造成嚴重的污染。對這些可燃性材料經常采用的處理辦法是進行焚燒，在焚化時，塑料和橡膠原料會釋放大量有毒有害氣體和重金屬，對空氣造成污染，形成對人體和農作物有害的酸雨。
電腦的再生利用和禁止使用毒性大的材料就是減少污染的有效辦法。比如，IBM在新流水線中，用于制造中央處理器（CPU）的塑料可以100%回收；德國最大的電腦制造商富士通??—西門子公司推出了兩款新的企業(yè)級環(huán)保電腦Esprimo P和Esprimo E，這也是環(huán)保電腦首次登陸德國市場。這兩款電腦所采用的部件減少了鉛和鹵素等有害物質的含量，由此前的12克減少到了1克，而且印刷電路板也不再含有鹵類物質，以滿足《歐盟報廢電子電氣設備指令》。
目前，IT產品有毒材料的替代研制和應用已經取得了一些成果。例如，日本富士通用玉米淀粉制造了世界上第一臺“玉米電腦”。而瑞典SWEDX公司正在推出一種木質環(huán)保型電腦，顯示器、鍵盤和鼠標都是由木材制成，在自然環(huán)境中，木材比塑料分解得更快、更容易。
健康環(huán)保的產品代表著未來電腦的發(fā)展趨勢。為消費者提供環(huán)保的產品是企業(yè)對社會應盡的責任。我們期待，堅持貫徹綠色環(huán)保理念的電腦生產廠商會越來越多，在使用電腦的過程中，我們會更多地感受到產品的安全性能與品質保證。
5.下列對“讓電腦變成‘綠色’”的理解，最準確的一項是
A.把眼光投向環(huán)保，重視噪音、能耗、有害物質。
B.電腦用戶把眼光投向了環(huán)保，關注噪音、能耗、有害物質。
C.讓生產出的電腦成為耗電降低、噪音污染減少的產品。
D.通過科研單位、生產廠商和電腦用戶的共同努力，使電腦盡可能地降低能耗、減少污染。
6.下列表述，符合原文意思的一項是
A.人們對電腦的追求不再重視性能的提高，而是非常重視電腦的環(huán)保功能。
B.電腦顯示器是個耗電大戶，其尺寸越大，消耗的能源可能就越多。
C.電腦在處于待機狀態(tài)時，類似于關機模式，耗能極少。
D.世界上有些國家，例如瑞典能夠運用完全無毒的材料制造出環(huán)保電腦。
7.根據原文的信息，下列推斷正確的一項是
A.如果全世界的電腦都變成“綠色”，就能節(jié)約數量非�？捎^的能源。
B.從節(jié)能的角度看，電腦的發(fā)展趨勢是顯示屏越來越小。
C.不使用噪音嚴重的電腦，人的注意力不集中、記憶力下降、煩躁等癥狀就會消失。
D.如果延長了電腦產品的換代周期，降低了它的淘汰率，就不會產生“電腦垃圾”。
科目：高中語文 來源： 題型：閱讀理解
閱讀下面的文字，完成下題。
藝術是人創(chuàng)造的美
（1）在古漢語中，“藝”是技巧的意思。古希臘文“Texvn”一詞既表示藝術，也表示制作和手工。在拉丁文中，“ars”一詞同時意味著藝術、手工和技巧。這種和“技巧”同一的藝術概念，現在已經過時了。它的缺點在于太寬泛，不僅適用于藝術，也適用于一切領域。我國先秦和古希臘人的許多著作，都把騎射、烹飪之類，稱為藝術。柏拉圖甚至把商業(yè)稱為“贏利的藝術”。在后人的著作中，“軍事藝術”一詞也常和“軍事科學”并用。巧妙的政治手腕有時也被稱為“政治藝術”�？傊磺懈叨燃记傻谋憩F和產物，都可以稱為藝術。按照這樣的藝術概念，藝術和非藝術并沒有嚴格的區(qū)別。
（2）藝術固然離不開技巧，但并非一切技巧都是藝術。要把藝術技巧和其他技巧（如武術或權術）、藝術創(chuàng)作和其他創(chuàng)作（如工業(yè)設計或科學發(fā)明）區(qū)別開來，應該有一個基本的前提。這個前提就是美。美是人的本質的對象化，是客觀地呈現出來的人的精神現象。它直接訴諸感性而不訴諸理性。所以那些認識到的、理解到的技巧，那些事后通過分析才呈現出來的技巧，如軍事技巧或政治技巧，就不屬于美的范疇，從而也不屬于藝術的范疇。但是，并不是所有的人都明白這個道理。
（3）當然，廣義的說，美的領域涵蓋人類活動的一切領域，無論政治、經濟、科學技術、哲學，以及人的思想、感情、行為等等，都有一個美不美的問題。凡是正確的、有效的，都是美的。如訴諸視覺的武術技巧也可以是美的。它的美是與自衛(wèi)或攻擊的有效性相關聯的。武術活動是一種追求實效的活動。說這種活動是美的，是說這種活動可以從美學的角度來評價，這不等于說武術就是藝術。
（4）藝術不追求直接的實效，它追求的是美——實效的象征。如果武術活動不是為了打擊敵人而是為了表現人的情感——仇恨與意志力，它就是在追求美了。在這樣的情況下，它就可以作為一種特殊的舞蹈而進入藝術的領域，從而同其他藝術相通。如同書法和繪畫相通。公孫氏的劍器舞，“來如雷霆起震怒，罷如江海凝清光”，給了張旭以巨大的啟發(fā)，使他的書法大有長進。劍舞和草書之間有什么共同的東西呢？這個共同的東西就是抽象的運動形式。如果把那些使它們區(qū)別開來的具體的物質元素，如筆墨和紙張、人體和武器等等都抽象出去，那么留下來的唯一的東西，就只是那個表現著人類情感的力的運動形式，力的變幻莫測的動向及其強勁迅疾的運動節(jié)奏，和由這個節(jié)奏以及與之相適應的許多小節(jié)奏所組成的，生氣貫注的活的形象。它們是人類的感性動力按照情感的邏輯創(chuàng)造出來，用以探索前進道路的。所以它并不獨立存在于我們的感覺之外。它是一種對象化了的人的本質能力，一種客觀化了的人的主觀體驗。藝術所要表現的，就是這個東西。這個東西，我們稱之為美。
（5）藝術是人所創(chuàng)造的美。假如說一切美都是人類無意識的創(chuàng)造物的話，那么藝術則是人類有意識地根據美的規(guī)律創(chuàng)造出來的存在物。換言之，它是本質先于存在的存在物。這個本質就是美。任何事物，它必須首先能使人感到美才可能成為藝術。藝術靠技巧來表現和創(chuàng)造美，但如果沒有美，技巧也就白費了。能在一根頭發(fā)上刻一首《滿江紅》，其手段之高妙固然令人嘆服，但除非用顯微鏡，你就看不到它。即使用顯微鏡，你從中看到的也不是真正的書法，它就不可能是美的，從而它也就不是藝術，不論它表現出多高的技巧�？傊�，藝術是一種美。但是，正如并非一切文字都是書法，也并非一切美都是藝術。藝術作品的出現，只是人類通過一定有意識的勞動實踐（不僅僅是審美實踐），對現實材料進行一定的有意識的提煉和加工，使之成為自己情感和生命力的表現，才有可能成為現實。所以，藝術還應該是人的創(chuàng)造物。
（摘自《關于藝術的思考》）
下列各項，不符合作者的觀點的兩項是
A. 藝術和非藝術并沒有嚴格的區(qū)別，一切高度技巧的表現和產物，都可以稱為藝術。
B. 藝術離不開技巧，藝術靠技巧來表現和創(chuàng)造美。
C. 任何事物，如果它不屬于美的范疇，那么它就不會屬于藝術的范疇。
D. 凡是正確的、追求實效的，都是美的，因而也是藝術的。
E. 藝術所要表現的美，是一種客觀化了的人的主觀體驗，它直接訴諸感性而不訴諸理性。
根據文中對“藝術”的闡釋，下列各項中，屬于“藝術”的一項是
A.普通的供人居住的房屋 B.叢林中百靈鳥的鳴叫聲
C.窗戶玻璃上因結冰形成的圖案 D.楊麗萍表演的孔雀舞
一般的武術活動成為武術藝術，需要實現怎樣的轉變？請簡要回答。
過去人們常常把藝術和技巧等同起來，請分析造成這種情況的原因。
科目：高中語文 來源： 題型：閱讀理解
閱讀下面的文字，完成下列各題：
倘我為馬
粱曉聲
①馬的一生像人的一生，也有著命運的區(qū)別。
②軍馬的一生豪邁榮譽；賽馬的一生爭強好勝；野馬的一生自由奔放；而役馬一生如牛，注定了辛勞到死。
③法國啟蒙運動時期的著名作家布封，寫過大量關于動物素描的散文。其中著名的一篇就是《馬》。布封這篇散文可以說簡直精美得空前絕后。因此對于馬，我想，不可能有第二個人比布封寫得更好。布封認為：“在所有動物中，馬是身材高大而身體各部分又都配合得最勻稱、最優(yōu)美的�！蔽乙策@么認為。我覺得馬堪稱一切動物的模特。布封是那么熱情地贊美野馬。他寫道：“它們行走著，它們奔馳著，它們騰躍著，既不受拘束，又沒有節(jié)制；它們因不受羈勒而感到自豪，它們邂免和人打照面；它們不屑于受人照料，在無垠的草原上自由地生存……所以它們遠比大多數家馬強壯、輕捷和有勁；它們有大自然賦予的美質，也就是說，有充沛的精力和高貴的精神……”
④是的，如果在對生命形式進行選擇時，我不幸沒了做人的資格，那么我將懇求造物主賜我成為一匹野馬。
⑤成了作家后，我在自己智力所及的前提之下，多少領略到了一些自由想象的快樂。但我對于自由思想的權利的渴望，尤其是對公開表達我的思想的權利的渴望，也是何等之強烈啊！
⑥想象的自由和思想的自由是不一樣的。美國電影《侏羅紀公園》是自由想象的成果，蘇聯小說《日瓦格醫(yī)生》是自由思想的作品。前者賺取著金錢，后者付出了代價。如果我的渴望真是奢侈的，那么，就讓我變成一匹野馬，在行動上去追求更大的自由吧！我知道是野馬就難免會被獅子捕食。在我享受了野馬那一種自由之后，我認了野馬不幸落入獅口那一種命。
⑦做不成野馬，做戰(zhàn)馬也行。
⑧因為在戰(zhàn)場上，戰(zhàn)馬和戰(zhàn)士的關系，使人和動物的關系上升到了一種幾乎完全平等的程度。一切動物中，只有戰(zhàn)馬能做到這一點。它和人一樣出生入死，表現出絲毫也不遜于人的勇敢無畏的犧牲精神�！安粫f話的戰(zhàn)友”——除了戰(zhàn)馬，沒有任何動物，能使人以“戰(zhàn)友”相視。人對動物，再也沒有如此之高的評價。當然，軍犬也被人視為“戰(zhàn)友”，獵人對獵犬也很依賴。但軍犬何曾經歷過戰(zhàn)馬所經歷的那一種槍林彈雨、炮火硝煙？再大的狩獵場，又豈能與大戰(zhàn)役那一種排山倒海般的悲壯相提并論？不能如野馬般自由地生，何妨像戰(zhàn)馬似的豪邁地死！
⑨倘我為戰(zhàn)馬，我也會凝視著戰(zhàn)士向我舉起的槍口�；虼滔蛭翌i脈的尖刀，寬宏又鎮(zhèn)定。
⑩因為戰(zhàn)斗或戰(zhàn)役的勝利，最后要靠戰(zhàn)士，而不能指望戰(zhàn)馬。因為那勝利，乃戰(zhàn)士和戰(zhàn)馬共同的任務。因為既是戰(zhàn)馬，它的眼一定見慣了戰(zhàn)士的前仆后繼，肝腦涂地，慘傷壯死。戰(zhàn)士已然如此，戰(zhàn)馬又何懼死哉？
??倘做不成戰(zhàn)馬，做役馬也行。
??布封對役馬頗多同情的貶意，他在文中寫道：“它的教育以喪失自由而開始，以接受束縛告終；它被奴役和馴養(yǎng)得已太普遍、太悠久，以至于我們看見它們時，很少是處在自由狀態(tài)中；它們在勞動中經常是披著鞍轡的；它們總是帶著奴役的標志，并且還帶著勞動與痛苦所給予的殘酷痕跡——嘴巴被銜鐵勒出的皺紋使嘴變了形，腹部留下被馬腹帶磨光了毛的深痕，蹄子也都被鐵釘洞穿了……”
??但某些人身上，不是也曾留下了勞動者的標志么？手上的老繭、肩上的死肉疙瘩等等。只要那勞動對世界是有益無害的，我不拒絕勞動；只要我力所能及，我愿承擔起繁重的勞動；只要我勞動時人不在我頭頂上揮鞭子，我不會覺得勞動對一匹役馬來說是什么懲罰……
??正如我不情愿做寵犬，我絕不做那樣的一類馬一一“就是那些在奴役狀況之下看似自我感覺最良好的馬；那些只為著人擺闊綽、壯觀瞻而喂著的馬，供奉著的馬；那些為著滿足主人的虛榮而戴上金銀飾物的馬。它們額上覆著妍麗的一撮毛，頸鬃編成了細辮。滿身蓋著絲綢和錦氈。這一切帶來的侮辱，較之它們廊下的鐵蹄還有過之而無不及�！�
??是的，縱然我為馬，我也還是要求一些馬的尊嚴的。故我寧肯充當役馬，也絕不做以上那一種似乎很神氣的馬。因為我知道，役馬還起碼可以部分地保留自己的一點兒脾氣，而以上那一種馬，卻連一點兒脾氣都不敢有，人寵它，是以它應絕對地沒有脾氣為前提的。
??我也不做賽馬。我不喜歡參與競爭，不喜歡對抗式的活動，這也許正是我?guī)缀醪豢慈魏误w育賽事的主要原因。
??倘我為馬，我愿模范地遵守馬作為馬的種種原則。我將恪守馬的尊嚴。
??而我最不愿變成的，是希臘神話傳說中的人馬一一要么是人；要么是馬；要么什么也不是。如若硬要如此，請上帝干脆沒收了我輪回的資格！
聯系全文，請分別說說“野馬”、“戰(zhàn)馬”、“役馬”喻指哪類人？
野馬：____ （15字內）
戰(zhàn)馬：___
役馬：____
理解文中劃線句子的含意。
（1）它們行走著，它們奔馳著，它們騰躍著，既不受拘束，又沒有節(jié)制；它們因不受羈勒而感到自豪，它們邂免和人打照面；它們不屑于受人照料，在無垠的草原上自由地生存。
（2）當然，軍犬也被人視為“戰(zhàn)友”，獵人對獵犬也很依賴。但軍犬何曾經歷過戰(zhàn)馬所經歷的那一種槍林彈雨、炮火硝煙？再大的狩獵場，又豈能與大戰(zhàn)役那一種排山倒海般的悲壯相提并論？
作者從“懇求造物主賜我成為一匹野馬”、寫到“做不成野馬，做戰(zhàn)馬也行”、再到“倘做不成戰(zhàn)馬，做役馬也行”，三者的順序能不能調換？簡要說明理由。
第⑥段中作者寫到“想象的自由和思想的自由是不一樣的�！闭埥Y合文章，并根據你的閱讀經驗和生活經驗，談談你對這句話的理解。
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