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填空。(任選兩小題)

(1)中唐詩(shī)人        筆下的"草色遙看近卻無(wú)"與盛唐詩(shī)人王維詩(shī)中的"白云回望合，           "有異曲同工之妙，一直為人們所傳誦。

(2)南宋詞人         在《揚(yáng)州慢》中有"過(guò)春風(fēng)十里，            "之句，描繪了戰(zhàn)爭(zhēng)洗劫后揚(yáng)州城的荒蕪景象，令人感嘆。

(3)魔幻現(xiàn)實(shí)主義的代表作家加西亞·馬爾克斯是-         (填國(guó)家名)人，其小說(shuō)《              》被譽(yù)為"再現(xiàn)拉丁美洲歷史社會(huì)圖景的鴻篇巨著"。

閱讀下文，完成小題。（17分）

正·大·中·和

——淺議中國(guó)傳統(tǒng)住宅之中堂文化

①中堂，唐宋時(shí)期的官稱，相當(dāng)于宰相或明清時(shí)期內(nèi)閣大學(xué)士，大約取其于議事堂居中總理政務(wù)的緣故，名之中堂。由官稱轉(zhuǎn)而指稱民居宅院廳堂或堂屋正中高掛的字畫，似乎也因其廳堂居中之意。

②廳堂或堂屋的經(jīng)營(yíng)布置，體現(xiàn)中國(guó)人的精神境界和生活藝術(shù)。無(wú)論北京的四合院，還是上海的石庫(kù)門，廳堂或堂屋都有掛字畫、擺古玩的傳統(tǒng)；于是，高掛廳堂正中的中堂就不能不格外地講究。

③中堂字畫講究寓意吉祥，圖的是喜慶。所以，中堂的內(nèi)容多為表現(xiàn)榮華富貴的牡丹荷花、盼望年年有余的鱖魚錦鯉、祈求健康長(zhǎng)壽的松鶴延年等吉祥題材；當(dāng)然，也有青綠山水、梅蘭竹菊；最不宜的是描寫驚濤駭浪、秋風(fēng)蕭瑟、夕陽(yáng)殘照的作品。中堂也可以是書法，書寫的內(nèi)容不外乎《朱子治家格言》《顏氏家訓(xùn)》《波羅密心經(jīng)》等；總之，均與治家理財(cái)、保佑平安息息相關(guān)。宅院的廳堂是家庭或家族活動(dòng)的中心場(chǎng)所，具待客、雅聚、議事、祭祀等多種功能，故即使新派人物宅院的中堂，也多是傳統(tǒng)題材。

④中堂兩側(cè)必不可少一副對(duì)聯(lián)，對(duì)聯(lián)內(nèi)容因人而異，但當(dāng)符合家庭主人的信仰、理念、身份、地位。素有“徽州民居第一村”之稱的西遞村有座建于1691年的履福堂，其中堂兩側(cè)高懸一幅“詩(shī)書經(jīng)世文章，孝心傳家根本”的對(duì)聯(lián)，鮮明地表達(dá)了書香門第家族對(duì)儒家思想的信仰。中國(guó)社會(huì)歷來(lái)推崇名人字畫，中堂字畫不僅內(nèi)容適宜，質(zhì)量上乘，通常還要延請(qǐng)名人書寫作畫。

⑤中堂是廳堂的中心，中堂的懸掛還講究與廳堂的整體布置渾然一體，虛實(shí)相生，剛?cè)嵯酀?jì)，高低相間，疏密相宜，使生活藝術(shù)化，藝術(shù)理想化。中堂的下方是修長(zhǎng)的條案，擺放五供和祖宗牌位，靠著條案的是八仙桌和太師椅或官帽椅、圈椅，大宅院正廳兩邊還有東西側(cè)廳，東廳掛四條屏，西廳掛八條幅，內(nèi)容不拘，相宜唯上，也取其四平八穩(wěn)的寓意。中國(guó)人吃苦耐勞，不善張揚(yáng)，但卻經(jīng)歷太多的苦痛和磨難，不求大富大貴，唯愿平平安安。廳堂的格局和布置無(wú)言地傳達(dá)著主人的精神氣質(zhì)和理想追求。

⑥中堂存在的基礎(chǔ)是農(nóng)耕經(jīng)濟(jì)社會(huì)的四合院和宗法制家庭，隨著工業(yè)化的發(fā)展，城市化進(jìn)程的提速，轟鳴的機(jī)器，喧囂的城市打破農(nóng)耕經(jīng)濟(jì)的田園牧歌，最先進(jìn)的中國(guó)人最先離開祖輩生活的四合院，漂泊于非故鄉(xiāng)的人流中。斗轉(zhuǎn)星移，數(shù)十年過(guò)去，他們分享工業(yè)化、現(xiàn)代化文明成果的同時(shí)，也默默地承受社會(huì)高速進(jìn)步所付出的代價(jià)。城市大了，家庭小了；樓層高了，房間少了。這時(shí)候，人們開始懷念不經(jīng)意間在我們身邊悄然消逝或已經(jīng)遠(yuǎn)去的四合院和四合院里的中堂。

⑦人們懷念中堂所在的四合院人與自然和諧相處的環(huán)境，懷念中堂以及廳堂儒雅書香的溫馨。中堂字畫伴隨我們的生活，陶冶心靈，提高審美，是“流水無(wú)聲日夜磨”的潛移默化。側(cè)廳多寶格陳設(shè)的文玩，是今人與古人溝通的橋梁，對(duì)話的媒介。現(xiàn)代居室狹窄的空間和最大限度利用的墻壁，不僅沒(méi)有了中堂的天地，書架、多寶格也在無(wú)數(shù)地產(chǎn)開發(fā)商的樣板間中消逝。失去了精神倘佯的最后空間，現(xiàn)代居室純乎是吃飯、睡覺(jué)的“蝸居”。

⑧人們保護(hù)中堂以及廳堂、四合院所代表的傳統(tǒng)文明，是小康社會(huì)喚醒我們的文化自覺(jué)和社會(huì)共識(shí)。此前北京宋莊國(guó)畫院，高舉傳統(tǒng)藝術(shù)的大旗，振臂一呼，應(yīng)者云集，團(tuán)結(jié)了一批以振興傳統(tǒng)、傳承文明為己任的藝術(shù)家，舉辦了題為“正大中和”的中堂展。由于時(shí)代變遷，當(dāng)代藝術(shù)家對(duì)傳統(tǒng)的理解、對(duì)中堂的認(rèn)識(shí)，也發(fā)生很大變化，中堂的創(chuàng)作理念和筆墨技法不盡相同，有些差異甚大，這是很正常的現(xiàn)象。只要不背離中國(guó)畫水墨線條的內(nèi)核，當(dāng)屬傳統(tǒng)藝術(shù)的創(chuàng)新嘗試。    不以水墨線條繪畫的中堂，    應(yīng)允許存在；    其高下、得失、成敗，可留給歷史檢驗(yàn)，留給后人評(píng)說(shuō)，留給市場(chǎng)選擇。在尊重差異，包容多樣的理念下，充分尊重藝術(shù)家的創(chuàng)造性勞動(dòng)和自由選擇，由此方契合中堂“正大中和”的深刻寓意。

1.第⑤段“四平八穩(wěn)”語(yǔ)意雙關(guān)，“平”字既指           又指           。（2分）

2.找出并修改第④段中對(duì)聯(lián)的不妥之處。（2分）

3.聯(lián)系上下文，分析第②段“中堂”前為什么要加修飾語(yǔ)“高掛廳堂正中的”？（4分）

4.對(duì)文意理解不恰當(dāng)?shù)囊豁?xiàng)是（     ）（3分）

5.聯(lián)系上下文，填入第⑧段空格處最恰當(dāng)?shù)囊豁?xiàng)是(      )（3分）

6.根據(jù)本文內(nèi)容，談?wù)勀銓?duì)“正大中和”四個(gè)字的理解。（3分）

閱讀下面的文章，完成6―12題（22分）

孟浩然的疏離

 “山寺鐘鳴晝已昏，漁梁渡頭爭(zhēng)渡喧。人隨沙岸向江村，余亦乘舟歸鹿門。鹿門月照開煙樹，忽到龐公棲隱處。巖扉松徑長(zhǎng)寂寥，唯有幽人夜來(lái)去�！保�1）

《夜歸鹿門歌》是孟浩然代表作之一，這首詩(shī)的特色，用聞一多先生話來(lái)說(shuō)就是：淡到看不見詩(shī)。起筆平平寫去，從黃昏□□的渡口，到月下□□的松徑，似乎不過(guò)是時(shí)間的推移與空間的轉(zhuǎn)換；前后平仄兩組韻腳把詩(shī)切割為兩個(gè)部分，照應(yīng)了時(shí)空轉(zhuǎn)化；作為過(guò)渡的“人隨沙岸向江村，余亦乘舟歸鹿門”一句，平淡的敘述中，同樣讓人感到“切割”的意味：詩(shī)人仿佛正把自己從喧鬧的塵世中剝離出來(lái)，投身于另一個(gè)寂靜而不免于荒涼的世界。（2）

在孟浩然的詩(shī)集里，這種與世間疏離的感覺(jué)隨處可見。孟浩然詩(shī)歌的取材，比諸其余盛唐諸大家，未免狹隘，除了他精擅的山水詩(shī)之外，差不多就是一首一首的送別詩(shī)了。讀者可能會(huì)注意到，這些詩(shī)里，一如“人隨沙岸向江村，余亦乘舟歸鹿門”的意境，“君”如何如何，“我”如何如何，這樣的比照，時(shí)常跳出。這雖是送別詩(shī)套數(shù)，在所存無(wú)幾的孟浩然詩(shī)作中，用得未免也頻密了點(diǎn)：（3）

吾觀鷦鷯賦，君負(fù)王佐才。 ――《送丁大鳳進(jìn)士赴舉，呈張九齡》

君登青云去，予望青山歸。 ――《送友人之京》

我行窮水國(guó)，君使入京華。――《宿永嘉江，寄山陰崔少府國(guó)輔》

余是乘槎客，君為失路人。――《除夜樂(lè)城逢張少府》

這些詩(shī)句里，青云與青山，水國(guó)與京華，“君”與“我”的剝離，似乎不僅在眼前的旅途，而在于他們的人生目標(biāo)根本背道而馳。若把“君”看作入世者，那個(gè)“我”自然成了避世者；前者準(zhǔn)備“兼善天下”，后者準(zhǔn)備“獨(dú)善其身”�！拔摇睂�(duì)“君”的心態(tài)也頗可玩味。《鷦鷯賦》乃是張華所作，賦前序云：“鷦鷯，小鳥也，生于蒿萊之間，長(zhǎng)于藩籬之下，……色淺體陋，不為人用，形微處卑，物莫之害，繁滋族類，乘居匹游，翩翩然有以自樂(lè)也�！币浴苞匉嵸x”對(duì)“王佐才”，既有謙抑之態(tài)，又有自得之情；以“乘槎客”對(duì)“失路人”，自得之情更是宛然。（4）

聞一多說(shuō)：“我們似乎為獎(jiǎng)勵(lì)人性中的矛盾，以保證生活的豐富，幾千年來(lái)，一直讓儒道兩派思想維持著均勢(shì)，于是讀書人便永遠(yuǎn)在一種心靈的僵局中折磨自己，巢、由與伊、皋，江湖與魏闕，永遠(yuǎn)矛盾著，沖突著，于是生活便永遠(yuǎn)不諧調(diào)，而文藝也便永遠(yuǎn)不缺少題材。”他認(rèn)為孟浩然一生沒(méi)有功名，這項(xiàng)矛盾在他身上并不太顯著。他舉“欲濟(jì)無(wú)舟楫，端居恥圣明。坐觀垂釣者，徒有羨魚情”為例，贊揚(yáng)孟浩然止于羨魚而并不結(jié)網(wǎng)，是難得的一貫，超出他的時(shí)代。（5）

這首《望洞庭湖贈(zèng)張丞相》恰作于孟浩然應(yīng)聘入張九齡幕府時(shí)。同時(shí)他還寫下“感激遂彈冠，安能守固窮”（《書懷貽京邑同好》這類句子。其實(shí)，那個(gè)“羨魚”而不“結(jié)網(wǎng)”的姿態(tài)，恰是孟浩然矛盾行止的最佳寫照。（6）

 “達(dá)則兼濟(jì)天下，窮則獨(dú)善其身”，在從前那些詩(shī)人們的作品里，每每顛倒了過(guò)來(lái)，或者說(shuō)，詩(shī)中所表達(dá)的理想時(shí)常與他們現(xiàn)實(shí)的身份形成反差――窮時(shí)幻想兼濟(jì)天下，達(dá)時(shí)渴望退步抽身。對(duì)與孟浩然同時(shí)代的詩(shī)人們來(lái)說(shuō)，功名富貴是一種正大光明的追求。李白入京求官時(shí)，會(huì)大方地寫下“仰天大笑出門去，我輩豈是蓬蒿人”；而張九齡功業(yè)極盛之時(shí)，詩(shī)作表達(dá)的反而都是恬淡之情、歸隱之志。孟浩然呢？他并非沒(méi)有入世之熱望，卻又始終不肯、不敢或者不能放棄出世的姿態(tài)。他不曾經(jīng)歷大進(jìn)大退、大起大落的跌宕，而是把身形凝固在了提步將邁不邁的一瞬。（7）

關(guān)于他的那個(gè)著名傳說(shuō)，似乎是他這種“兩頭不著”的境況的寫照：維私邀入內(nèi)署，俄而玄宗至，浩然匿床下。維以實(shí)對(duì)，帝喜曰：“朕聞其人而未見也，何懼而匿？”詔浩然出。帝問(wèn)其詩(shī)，浩然再拜，自誦所為。至“不才明主棄”之句。帝曰：“卿不求仕，而朕未嘗棄卿，奈何誣我？”因放還。（8）

因友人引薦而忽然有了“面圣”的奇遇，朗誦的卻是“不才明主棄，多病故人疏”的句子，不但“明主”不悅，“故人”也不見得歡喜。聯(lián)系到他后來(lái)終于沒(méi)能留任張九齡幕府，這究竟是自覺(jué)的選擇，還是背運(yùn)的笑料，真是難說(shuō)得很。（9）

要說(shuō)誰(shuí)最好地“解決”了出世入世的矛盾，那一定不是孟浩然，而是王維。榮與辱，進(jìn)與退，王維該經(jīng)歷的都經(jīng)歷了，該擁有的都擁有了，該看破的也都看破了，所以他暮年詩(shī)作里的恬淡是真恬淡。孟浩然的恬淡里仍然有焦灼：“予復(fù)何為者，棲棲徒問(wèn)津。中年廢丘壑，上國(guó)旅風(fēng)塵。”（《仲夏歸漢南園，寄京邑耆舊》）（10）

孟浩然是幸運(yùn)的，他不曾經(jīng)歷杜甫在安史之亂中的流離，不曾經(jīng)歷李白暮年流放夜郎的狼狽，甚至不曾經(jīng)歷王維身陷賊中的尷尬，他生死河山全盛時(shí)。但也因?yàn)樗�總是提步又止，不曾真真切切的去“走上一遭”，他與“外面”的世界始終疏離。不夠豐富的人生與對(duì)世間有限的關(guān)照，確實(shí)限制了他的創(chuàng)作。我們不能不欣賞他那些精妙自然的篇章，但如以現(xiàn)存詩(shī)作而論，則不免于單調(diào)。一些詩(shī)意，有類一桶水倒來(lái)倒去。他與王維齊名并尊，但王維詩(shī)從體裁、題材到意象豐富變化，都非他能及。（11）

6．文章第（2）段空格處應(yīng)填入的詞語(yǔ)依次是□□和□□。（2分）

7．文章第（3）段劃線句中“寂靜”和“荒涼”不能互換，理由是          （2分）

8．文章第（4）段內(nèi)容看，孟浩然覺(jué)得自己與“鷦鷯”的相似之處在于         （2分）

9．文章第（5）―（7）段中作者的觀點(diǎn)和聞一多并不一致。聞一多認(rèn)為孟浩然         ；

而作者則認(rèn)為                。（3分）

10．對(duì)文章分析正確的兩項(xiàng)是（   ）（   ）（6分）

  A．文章開篇引用孟浩然的代表作品，展現(xiàn)了孟詩(shī)中“與世間疏離”的特點(diǎn)。

  B．孟浩然詩(shī)歌創(chuàng)作取材比較狹隘，原因是他只精擅山水詩(shī)和送別詩(shī)。

  C．從孟浩然“面圣”的奇遇中我們可以看出孟浩然是一位不愿趨附權(quán)貴的的君子。

  D．文章題目中“疏離”表現(xiàn)的是孟浩然始終不愿與現(xiàn)實(shí)社會(huì)妥協(xié)的品質(zhì)節(jié)操。

  E．文中多處運(yùn)用對(duì)比，對(duì)孟浩然詩(shī)歌創(chuàng)作中的不足進(jìn)行了理性客觀的分析。

  F．文章大量引用了唐人詩(shī)句，旨在增添文章的文化含量，并使語(yǔ)言生動(dòng)華美。

11．就本文來(lái)看，孟浩然的詩(shī)歌成就比不上王維的原因是              。（2分）

12．作者認(rèn)為“王維……暮年詩(shī)作里的恬淡是真恬淡”，在我們高中所學(xué)的課文《前赤壁賦》中，也有這樣的境界。請(qǐng)結(jié)合《前赤壁賦》的內(nèi)容及主題作簡(jiǎn)要分析。（5分）

閱讀下面的文章，完成16～19題。

一個(gè)偏見

錢鐘書

    （1）偏見可以說(shuō)是思想的放假。它不是沒(méi)有思想的人的家常日用，而是有思想的人的星期日娛樂(lè)。假如我們不能懷挾偏見，隨時(shí)隨地必須得客觀公平、正經(jīng)嚴(yán)肅，那就像造屋只有客廳，沒(méi)有臥室，又好比在浴室里照鏡子還得做出攝影機(jī)頭前的姿態(tài)。魔鬼在但丁《地獄篇》第二十七出中自稱：“敝魔生平最好講理�！笨梢姷鬲z之設(shè)，正為此輩；人生在世，言動(dòng)專求合理，大可不必。當(dāng)然，所謂正道公理壓根兒也是偏見。依照生理學(xué)常識(shí)，人心位置，并不正中，有點(diǎn)偏側(cè)，并且時(shí)髦得很，偏傾于左。古人稱偏僻之道為“左道”，頗有科學(xué)根據(jù)。不過(guò)，話雖如此說(shuō)，有許多意見還不失禪宗洞山《五位頌》所謂“偏中正”，例如學(xué)術(shù)理論之類。只有人生邊上的隨筆，熱戀時(shí)的情書等等，那才是老老實(shí)實(shí)、痛痛快快的一偏之見。世界太廣漠了，我們圓睜兩眼，平視正視，視野還是偏狹得可憐，狗注視著肉骨頭時(shí)，何嘗顧到旁邊還有狗呢？至于通常所謂偏見，只好比打靶的瞄準(zhǔn)，用一只眼來(lái)看。但是，也有人以為這倒是瞄中事物紅心的看法。譬如說(shuō)，柏拉圖為人類下定義云：“人者，無(wú)羽毛之兩足動(dòng)物也�！笨芍^客觀極了！但是按照希臘來(lái)阿鐵斯《哲學(xué)言行論》六卷二章所載，偏有人拿著一只撥了毛的雞向柏拉圖去質(zhì)問(wèn)。博馬舍《趣姻緣》里的丑角說(shuō)：“人是不渴而飲，四季有性欲的動(dòng)物�！蔽覀兠髦�那是貪酒好色的小花臉的打諢，而也不得不承認(rèn)這種偏宕之論確說(shuō)透了人類—部分的根性。偏激二字，本來(lái)相連；我們別有所激，見解當(dāng)然會(huì)另有所偏。假使我們說(shuō)：“人類是不拘日夜，不問(wèn)寒暑，發(fā)出聲音的動(dòng)物�！蹦怯趾畏�？

    （2）禽囀于春，蛩啼于秋，蚊作雷于夏，夜則蟲醒而鳥睡，風(fēng)雨并不天天有，無(wú)來(lái)人犬不吠，不下蛋雞不報(bào)。惟有人用語(yǔ)言，用動(dòng)作，用機(jī)械，隨時(shí)隨地做出聲音。就是獨(dú)處一室，無(wú)與酬答的時(shí)候，他可以開留聲機(jī)，聽無(wú)線電，甚至睡眠時(shí)還發(fā)出似雷的鼻息。語(yǔ)言當(dāng)然不就是聲音，但是在不中聽，不愿聽，或者隔著墻壁和距離聽不真的語(yǔ)言里，文字都喪失了圭角和輪廓，變成一團(tuán)忽漲忽縮的喧鬧，踉雞鳴犬吠同樣缺乏意義，這就是所謂“人籟”！斷送了睡眠，震斷了思想，培養(yǎng)了神經(jīng)衰弱。

    （3）這個(gè)世界畢竟是人類主宰管領(lǐng)的。人的聲音勝過(guò)一切。聚合了大自然的萬(wàn)千喉舌，抵不上兩個(gè)人同時(shí)說(shuō)話的喧嘩，至少?gòu)牡谌�者的耳朵聽�?lái)。唐子西《醉眠》詩(shī)的名句“山靜如太古”，大約指著人類尚未出現(xiàn)的上古時(shí)代，否則山上住和尚，山下來(lái)游客，半山開飯店茶館，決不容許那座山清靜。人籟是寂靜的致命傷，天籟是能和寂靜溶為一片的。風(fēng)聲濤聲之于寂靜，正如風(fēng)之于空氣，濤之于海水，是一是二。每日東方乍白，我們夢(mèng)已回

而困未醒，會(huì)聽到無(wú)數(shù)禽聲，向早晨打招呼。那時(shí)夜未全消，寂靜還逗留著，來(lái)庇蔭未找清的睡夢(mèng)。數(shù)不清的麻雀的鳴噪，瑣碎得像要啄破了這個(gè)寂靜；鳥鵲的聲音清利像把剪刀，老鸛鳥的聲音滯澀而有刺像把鋸子，都一聲兩聲地向寂靜來(lái)試鋒口。但是寂靜似乎太厚實(shí)了，又似乎太流動(dòng)了，太富于彈性了，給禽鳥啼破的浮面，立刻就填滿。雄雞引吭悠揚(yáng)的報(bào)曉，也并未在寂靜上劃下一道聲跡。慢慢地，我們忘了鳥囀是在破壞寂靜；似乎寂靜已將鳥語(yǔ)吸收消化，變成一種有聲音的寂靜。此時(shí)只要有鄰家小兒的啼哭，樓上睡人的咳嗽，或墻外早行者的腳步聲，寂靜就像宿霧見了朝陽(yáng)，破裂分散得干凈。人籟已起，人事復(fù)始，你休想更有安頓。在更闌身倦，或苦思冥想時(shí)，忽聞人籟噪雜，最博愛的人道主義者，也許有時(shí)殺心頓起，恨不能滅口以博耳根清靜。禽獸風(fēng)濤等一切天簸能和寂靜相安相得，善于體物的古詩(shī)人早已悟到�！对�(shī)經(jīng)》中有“蕭蕭?cǎi)R鳴，悠悠旆旌”，下文就說(shuō)明“有聞無(wú)聲”；可見馬嘶而無(wú)人喊，不會(huì)產(chǎn)生喧鬧�！额伿霞矣�(xùn)》也指出王籍名句“蟬噪林愈靜，鳥鳴山更幽”，就是“有聞無(wú)聲的”感覺(jué)；蟲鳥鳴噪，反添靜境。雪萊詩(shī)《贈(zèng)珍尼——一個(gè)回憶》里，描寫啄木鳥，也說(shuō)鳥啄山更幽，柯律立治《風(fēng)瑟》詩(shī)云：“海聲遠(yuǎn)且幽，似告我以靜�！奔偈惯@個(gè)海是人海，詩(shī)人非耳聾頭痛不可。所以我們常把“鴉鳴雀噪”來(lái)比人聲喧嘩，還是對(duì)人類存三分回護(hù)的曲筆。常將一群婦女的說(shuō)笑聲比于“鶯啼燕語(yǔ)”，那簡(jiǎn)直是對(duì)于禽類的侮辱了。

    （4）鬧與熱，靜與冷，都有連帶關(guān)系；所以在陰慘的地獄里，太陽(yáng)也給人以寂寥之感。人聲喧雜，冷屋會(huì)變成熱鍋，使人通身煩躁。叔本華《哲學(xué)小品》第二百七十八節(jié)中說(shuō)，思想家應(yīng)當(dāng)耳聾，大有道理。因?yàn)槎�朵不聾，必聞聲音，聲音熱鬧，頭腦就很難保持冷靜，思想不會(huì)公平，只能把偏見來(lái)代替。那時(shí)候，你忘掉了你自己也是會(huì)鬧的動(dòng)物，你也曾踹過(guò)樓下人的頭，也曾嚷嚷以致隔壁的人不能思想和睡眠，你更顧不得旁人在說(shuō)你偏見太深，你又添了一種偏見，又在人生邊上注了一筆。

    （文章有刪節(jié)）

16．下列關(guān)于原文內(nèi)容的分析和概括，不正確的兩項(xiàng)是（    ）（兩項(xiàng)都選對(duì)給4分，只選一項(xiàng)且正確給2分）（4分）

A．偏見是思想的副產(chǎn)品，有些看似偏宕之論，恰可能說(shuō)出了人生的真相。所以人生在世，言動(dòng)不必專求合理。

B．文中第三段畫橫線的句子，作者運(yùn)用通感的手法，生動(dòng)地寫出了鳥鵲、老鸛鳥的聲音是“寂靜的致命傷”。

C．“人籟”之所以擾人在于不能溶于寂靜，而“天籟”能溶于寂靜的原因在于聽者“有聞無(wú)聲”。

D．最后一段，作者在批評(píng)“人聲”的同時(shí)，不忘反觀自己，表現(xiàn)出巴金《小狗包弟》中的“自我解剖”精神。

E．居住條件差，人口密度大，中國(guó)人又是不論在私人場(chǎng)合還是公眾場(chǎng)合都不吝制造聲音的，所以在今天我們讀這篇文章還是覺(jué)得頗有會(huì)心之處。

17．文章意在寫人聲之“害”，可開頭遠(yuǎn)遠(yuǎn)地從“偏見”說(shuō)起。從行文思路分析這種寫法的獨(dú)特效果。（4分）

18．從語(yǔ)言表達(dá)的角度賞析文中第二段畫波浪線的句子。（4分）

19．結(jié)合文本，從下面四個(gè)角度中任選兩個(gè)角度來(lái)探究錢鐘書“智性幽默”的散文風(fēng)格。（8分）

（1）見解獨(dú)特，論辯機(jī)智。

（2）學(xué)識(shí)淵博，旁征博引。

（3）取喻新穎，妙語(yǔ)迭出。

（4）亦莊亦諧，幽默諷刺。

閱讀下文，完成小題。（17分）
正·大·中·和
——淺議中國(guó)傳統(tǒng)住宅之中堂文化
①中堂，唐宋時(shí)期的官稱，相當(dāng)于宰相或明清時(shí)期內(nèi)閣大學(xué)士，大約取其于議事堂居中總理政務(wù)的緣故，名之中堂。由官稱轉(zhuǎn)而指稱民居宅院廳堂或堂屋正中高掛的字畫，似乎也因其廳堂居中之意。
②廳堂或堂屋的經(jīng)營(yíng)布置，體現(xiàn)中國(guó)人的精神境界和生活藝術(shù)。無(wú)論北京的四合院，還是上海的石庫(kù)門，廳堂或堂屋都有掛字畫、擺古玩的傳統(tǒng)；于是，高掛廳堂正中的中堂就不能不格外地講究。
③中堂字畫講究寓意吉祥，圖的是喜慶。所以，中堂的內(nèi)容多為表現(xiàn)榮華富貴的牡丹荷花、盼望年年有余的鱖魚錦鯉、祈求健康長(zhǎng)壽的松鶴延年等吉祥題材；當(dāng)然，也有青綠山水、梅蘭竹菊；最不宜的是描寫驚濤駭浪、秋風(fēng)蕭瑟、夕陽(yáng)殘照的作品。中堂也可以是書法，書寫的內(nèi)容不外乎《朱子治家格言》《顏氏家訓(xùn)》《波羅密心經(jīng)》等；總之，均與治家理財(cái)、保佑平安息息相關(guān)。宅院的廳堂是家庭或家族活動(dòng)的中心場(chǎng)所，具待客、雅聚、議事、祭祀等多種功能，故即使新派人物宅院的中堂，也多是傳統(tǒng)題材。
④中堂兩側(cè)必不可少一副對(duì)聯(lián)，對(duì)聯(lián)內(nèi)容因人而異，但當(dāng)符合家庭主人的信仰、理念、身份、地位。素有“徽州民居第一村”之稱的西遞村有座建于1691年的履福堂，其中堂兩側(cè)高懸一幅“詩(shī)書經(jīng)世文章，孝心傳家根本”的對(duì)聯(lián)，鮮明地表達(dá)了書香門第家族對(duì)儒家思想的信仰。中國(guó)社會(huì)歷來(lái)推崇名人字畫，中堂字畫不僅內(nèi)容適宜，質(zhì)量上乘，通常還要延請(qǐng)名人書寫作畫。
⑤中堂是廳堂的中心，中堂的懸掛還講究與廳堂的整體布置渾然一體，虛實(shí)相生，剛?cè)嵯酀?jì)，高低相間，疏密相宜，使生活藝術(shù)化，藝術(shù)理想化。中堂的下方是修長(zhǎng)的條案，擺放五供和祖宗牌位，靠著條案的是八仙桌和太師椅或官帽椅、圈椅，大宅院正廳兩邊還有東西側(cè)廳，東廳掛四條屏，西廳掛八條幅，內(nèi)容不拘，相宜唯上，也取其四平八穩(wěn)的寓意。中國(guó)人吃苦耐勞，不善張揚(yáng)，但卻經(jīng)歷太多的苦痛和磨難，不求大富大貴，唯愿平平安安。廳堂的格局和布置無(wú)言地傳達(dá)著主人的精神氣質(zhì)和理想追求。
⑥中堂存在的基礎(chǔ)是農(nóng)耕經(jīng)濟(jì)社會(huì)的四合院和宗法制家庭，隨著工業(yè)化的發(fā)展，城市化進(jìn)程的提速，轟鳴的機(jī)器，喧囂的城市打破農(nóng)耕經(jīng)濟(jì)的田園牧歌，最先進(jìn)的中國(guó)人最先離開祖輩生活的四合院，漂泊于非故鄉(xiāng)的人流中。斗轉(zhuǎn)星移，數(shù)十年過(guò)去，他們分享工業(yè)化、現(xiàn)代化文明成果的同時(shí)，也默默地承受社會(huì)高速進(jìn)步所付出的代價(jià)。城市大了，家庭小了；樓層高了，房間少了。這時(shí)候，人們開始懷念不經(jīng)意間在我們身邊悄然消逝或已經(jīng)遠(yuǎn)去的四合院和四合院里的中堂。
⑦人們懷念中堂所在的四合院人與自然和諧相處的環(huán)境，懷念中堂以及廳堂儒雅書香的溫馨。中堂字畫伴隨我們的生活，陶冶心靈，提高審美，是“流水無(wú)聲日夜磨”的潛移默化。側(cè)廳多寶格陳設(shè)的文玩，是今人與古人溝通的橋梁，對(duì)話的媒介�，F(xiàn)代居室狹窄的空間和最大限度利用的墻壁，不僅沒(méi)有了中堂的天地，書架、多寶格也在無(wú)數(shù)地產(chǎn)開發(fā)商的樣板間中消逝。失去了精神倘佯的最后空間，現(xiàn)代居室純乎是吃飯、睡覺(jué)的“蝸居”。
⑧人們保護(hù)中堂以及廳堂、四合院所代表的傳統(tǒng)文明，是小康社會(huì)喚醒我們的文化自覺(jué)和社會(huì)共識(shí)。此前北京宋莊國(guó)畫院，高舉傳統(tǒng)藝術(shù)的大旗，振臂一呼，應(yīng)者云集，團(tuán)結(jié)了一批以振興傳統(tǒng)、傳承文明為己任的藝術(shù)家，舉辦了題為“正大中和”的中堂展。由于時(shí)代變遷，當(dāng)代藝術(shù)家對(duì)傳統(tǒng)的理解、對(duì)中堂的認(rèn)識(shí)，也發(fā)生很大變化，中堂的創(chuàng)作理念和筆墨技法不盡相同，有些差異甚大，這是很正常的現(xiàn)象。只要不背離中國(guó)畫水墨線條的內(nèi)核，當(dāng)屬傳統(tǒng)藝術(shù)的創(chuàng)新嘗試。    不以水墨線條繪畫的中堂，    應(yīng)允許存在；    其高下、得失、成敗，可留給歷史檢驗(yàn)，留給后人評(píng)說(shuō)，留給市場(chǎng)選擇。在尊重差異，包容多樣的理念下，充分尊重藝術(shù)家的創(chuàng)造性勞動(dòng)和自由選擇，由此方契合中堂“正大中和”的深刻寓意。
【小題1】第⑤段“四平八穩(wěn)”語(yǔ)意雙關(guān)，“平”字既指           又指           。（2分）
【小題2】找出并修改第④段中對(duì)聯(lián)的不妥之處。（2分）
【小題3】聯(lián)系上下文，分析第②段“中堂”前為什么要加修飾語(yǔ)“高掛廳堂正中的”？（4分）
【小題4】對(duì)文意理解不恰當(dāng)?shù)囊豁?xiàng)是（     ）（3分）