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懷疑與學(xué)問(wèn)

    學(xué)問(wèn)的基礎(chǔ)是事實(shí)和根據(jù)。事實(shí)和根據(jù)的來(lái)源有兩種：一種是自己親眼看見(jiàn)的，一種是聽(tīng)別人傳說(shuō)的。譬如在國(guó)難危急的時(shí)候，各地一定有許多口頭的消息，說(shuō)得如何兇險(xiǎn)，那便是別人的傳說(shuō)，不一定可靠；要知道實(shí)際的情形，只有靠自已親自去觀察。做學(xué)問(wèn)也是一樣，最要緊最可靠的材料是自己親見(jiàn)的事實(shí)根據(jù)；但這種證據(jù)有時(shí)候不能親自看到，便只能靠別人的傳說(shuō)了。

    ①我們對(duì)于傳說(shuō)的話，應(yīng)當(dāng)經(jīng)過(guò)一番思考，不應(yīng)當(dāng)隨隨便便就信了。②我們信它，因?yàn)樗�“是”；不信它，因�(yàn)樗�“非”。③這一番事前的思索，不隨便輕信的態(tài)度，便是懷疑的精神。④這是做一切學(xué)問(wèn)的基本條件。⑤我們聽(tīng)說(shuō)中國(guó)古代有三皇、五帝，便要問(wèn)問(wèn)：這是誰(shuí)說(shuō)的話？最先見(jiàn)于何書(shū)?所見(jiàn)的書(shū)是何時(shí)何人著的?著者何以知道?⑥我們又聽(tīng)說(shuō)“腐草為螢”，也要問(wèn)問(wèn)：死了的植物如何會(huì)變成飛動(dòng)的甲蟲(chóng)?有什么科學(xué)根據(jù)？⑦我們?nèi)裟苓@樣追問(wèn)，一切虛妄的學(xué)說(shuō)便不攻自破了。

    我們不論對(duì)于哪一本書(shū)，哪一種學(xué)問(wèn)，都要經(jīng)過(guò)自己的懷疑：因懷疑而思索，因思索而辨別是非；經(jīng)過(guò)“[甲]”“[乙]“[丙]”三步以后，那本書(shū)才是自己的書(shū)，那種學(xué)問(wèn)才是自己的學(xué)問(wèn)。否則是盲從，是迷信。孟子所謂“盡信書(shū)不如無(wú)書(shū)”，也就是教我們有一點(diǎn)懷疑的精神，不要隨便盲從或迷信。

    1.第一段中表述“事實(shí)和根據(jù)”對(duì)做學(xué)問(wèn)有重要意義的一句話是　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　 。

    2.第一段中加橫線的“做學(xué)問(wèn)也是一樣”在結(jié)構(gòu)上起什么作用?做學(xué)問(wèn)同什么是“一樣”的?(用自己的話加以概括)

  答：　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　   。

3.根據(jù)第二段中下面這個(gè)句子填空。

我們相信它，因?yàn)樗��?u>是”；不信它，因?yàn)樗��?u>非”。

加線的“是”在句子中的意思是　　   ；加線的“非”

在句子中的意思是　　   。

這兩個(gè)詞加引號(hào)是為了表示　　   。

4.第二段闡明做學(xué)問(wèn)應(yīng)該如何正確對(duì)待傳說(shuō), 根據(jù)第一段的內(nèi)容說(shuō)說(shuō)為什么用一個(gè)自然段論述這個(gè)問(wèn)題?

答：　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　   。

5.據(jù)第二段的內(nèi)容說(shuō)說(shuō)什么是懷疑精神?

答：　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　   。

6.第二段舉出哪兩個(gè)事例?直接證明的是哪一句話?

答：　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　   。

7.第二段中加點(diǎn)的“這”字第一個(gè)指代　　　　    ；第二個(gè)指代　　　　　　  。

8.第二段最后一句話是總結(jié)前面第　　　　     (填句子序號(hào))句話表述的內(nèi)容的。

9.第三段[甲][乙][丙]三處依次應(yīng)填入哪三個(gè)詞?把選項(xiàng)的序號(hào)填入括號(hào)，并說(shuō)說(shuō)這樣選擇的依據(jù)。

A．思索  懷疑  辨別    B．懷疑  思索  辨別

B．辨別  思索  懷疑    D．思索  辨別  懷疑

　　    答：[   ]

選擇的依據(jù)：　　　　　　  。

10.選段的論點(diǎn)是什么？用自己的話加以概括。

答：　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　   。

11.第二、三段主要采取的論證方法是　　　　　　　　   、

　　　　　　　　  。

懷疑與學(xué)問(wèn)

    學(xué)問(wèn)的基礎(chǔ)是事實(shí)和根據(jù)。事實(shí)和根據(jù)的來(lái)源有兩種：一種是自己親眼看見(jiàn)的，一種是聽(tīng)別人傳說(shuō)的。譬如在國(guó)難危急的時(shí)候，各地一定有許多口頭的消息，說(shuō)得如何兇險(xiǎn)，那便是別人的傳說(shuō)，不一定可靠；要知道實(shí)際的情形，只有靠自已親自去觀察。做學(xué)問(wèn)也是一樣，最要緊最可靠的材料是自己親見(jiàn)的事實(shí)根據(jù)；但這種證據(jù)有時(shí)候不能親自看到，便只能靠別人的傳說(shuō)了。

    ①我們對(duì)于傳說(shuō)的話，應(yīng)當(dāng)經(jīng)過(guò)一番思考，不應(yīng)當(dāng)隨隨便便就信了。②我們信它，因?yàn)樗�“是”；不信它，因�(yàn)樗�“非”。③這一番事前的思索，不隨便輕信的態(tài)度，便是懷疑的精神。④這是做一切學(xué)問(wèn)的基本條件。⑤我們聽(tīng)說(shuō)中國(guó)古代有三皇、五帝，便要問(wèn)問(wèn)：這是誰(shuí)說(shuō)的話？最先見(jiàn)于何書(shū)?所見(jiàn)的書(shū)是何時(shí)何人著的?著者何以知道?⑥我們又聽(tīng)說(shuō)“腐草為螢”，也要問(wèn)問(wèn)：死了的植物如何會(huì)變成飛動(dòng)的甲蟲(chóng)?有什么科學(xué)根據(jù)？⑦我們?nèi)裟苓@樣追問(wèn)，一切虛妄的學(xué)說(shuō)便不攻自破了。

    我們不論對(duì)于哪一本書(shū)，哪一種學(xué)問(wèn)，都要經(jīng)過(guò)自己的懷疑：因懷疑而思索，因思索而辨別是非；經(jīng)過(guò)“[甲]”“[乙]“[丙]”三步以后，那本書(shū)才是自己的書(shū)，那種學(xué)問(wèn)才是自己的學(xué)問(wèn)。否則是盲從，是迷信。孟子所謂“盡信書(shū)不如無(wú)書(shū)”，也就是教我們有一點(diǎn)懷疑的精神，不要隨便盲從或迷信。

1.第一段中表述“事實(shí)和根據(jù)”對(duì)做學(xué)問(wèn)有重要意義的一句話是　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　 。

2.第一段中加橫線的“做學(xué)問(wèn)也是一樣”在結(jié)構(gòu)上起什么作用?做學(xué)問(wèn)同什么是“一樣”的?(用自己的話加以概括)

答：　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　   。

3.根據(jù)第二段中下面這個(gè)句子填空。

我們相信它，因?yàn)樗��?u>是”；不信它，因?yàn)樗��?u>非”。

加線的“是”在句子中的意思是　　   ；加點(diǎn)的“非”

在句子中的意思是　　   。

這兩個(gè)詞加引號(hào)是為了表示　　   。

4.第二段闡明做學(xué)問(wèn)應(yīng)該如何正確對(duì)待傳說(shuō), 根據(jù)第一段的內(nèi)容說(shuō)說(shuō)為什么用一個(gè)自然段論述這個(gè)問(wèn)題?

答：　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　   。

5.據(jù)第二段的內(nèi)容說(shuō)說(shuō)什么是懷疑精神?

答：　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　   。

6.第二段舉出哪兩個(gè)事例?直接證明的是哪一句話?

答：　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　   。

7.第二段中加點(diǎn)的“這”字第一個(gè)指代　　　　    ；第二個(gè)指代　　　　　　  。

8.第二段最后一句話是總結(jié)前面第　　　　     (填句子序號(hào))句話表述的內(nèi)容的。

9.第三段[甲][乙][丙]三處依次應(yīng)填入哪三個(gè)詞?把選項(xiàng)的序號(hào)填入括號(hào)，并說(shuō)說(shuō)這樣選擇的依據(jù)。

A．思索  懷疑  辨別    B．懷疑  思索  辨別

B．辨別  思索  懷疑    D．思索  辨別  懷疑

答：[   ]

10.選段的論點(diǎn)是什么？用自己的話加以概括。

答：　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　   。

11.第二、三段主要采取的論證方法是　　　　　　　　   、

　　　　　　　　  。

陳勝起義的原因，有五個(gè)選項(xiàng)，選擇正確的。

[　　 ]

A．陳勝吳廣皆次當(dāng)行，為屯長(zhǎng)。

B．會(huì)天大雨，道不通，度已失期。失期，法皆斬。

C．天下苦秦久矣。

D．今或聞無(wú)罪，二世殺之。

E．今誠(chéng)以吾眾詐自稱公子扶蘇、項(xiàng)燕，為天下唱，宜多應(yīng)者。