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閱讀下面文字，完成小題
（二）請不要糟蹋我們的文化（13分）
馮驥才
⑴我們必需正視：一種文化上自我糟蹋的潮流正在所向披靡。
⑵我們悠久歷史養(yǎng)育和積淀下來的文化精華，尤其那些最馳名、最響亮、最惹眼、最具影響的——從名城、名鎮(zhèn)、名街、名人、名著，到名人死后的墓室和名著里出名的主人公，乃至列入國家名錄的各類各種文化遺產(chǎn)等等，都在被濃妝艷抹，重新包裝，甚至拆卸重組，再描龍畫鳳，披金戴銀，擠眉弄眼，招搖于市。
⑶那些在“城改”中殘剩無多的歷史街區(qū)，忽然被聰明地發(fā)現(xiàn)，它們竟是一種天賜的旅游資源。已經(jīng)拆掉的無法復(fù)原，沒拆的雖然不再拆了，但也難逃厄運(yùn)——全被開發(fā)成商業(yè)風(fēng)情街——實際上是風(fēng)情商業(yè)街。更糟糕的是被世人稱作“最后的精神家園”的古村古鎮(zhèn)，正在被“騰籠換鳥”，遷走原住民，然后大舉招商，一個個被改造成各類商鋪、旅店、農(nóng)家樂、茶社和咖啡屋混成一團(tuán)的“游客的天堂”；在這天堂里連一間見證歷史的“博物館”也沒有，導(dǎo)游講的故事傳說不少是為吸引游人而編造的偽民間故事。至于各種名人故居，大都是找來一些與其主人毫不相干的紅木家具、老瓶老壺、文房四寶，三流字畫，不倫不類地擺一擺，好歹布置個模樣；沒人拿名人的人當(dāng)回事，只拿名人的名當(dāng)回事。還有那種原本安慰心靈的寺廟，無一例外全成了世俗的鬧市。至于種種文化遺產(chǎn)，更是這種熱熱鬧鬧重新“打造”的對象。其中的歷史的內(nèi)涵、文化的意蘊(yùn)、本土氣質(zhì)和個中獨(dú)特的精神跑到哪去了？沒人管也沒人問。
⑷有人說旅游原本就是走馬觀花的快餐文化，用不著太認(rèn)真。那么，就再看看我們影視中的歷史文化吧。
⑸我們的歷史名人只要跑到銀幕和熒屏上，不論明君重臣，還是才子佳人，大都多了一身好功夫，動不動大打出手，甚至背劍上房。他們好像都活在時光隧道里。雖然身著古裝，發(fā)型和配帶卻像時尚名模；沒有確切的朝代與地域，一切衣食住行的道具、物品和禮俗全是胡編亂造；有個老樣子就行，或者愈怪愈好，歷史在這里只是借用一下的名義，一個空袋子，任什么亂七八糟、炫人耳目的東西都往里邊塞。
⑹我相信，在這樣文化環(huán)境中成長起來的一代，很難對自己文化心懷摯愛與虔敬。如果我們不再深愛和敬重自己的文化，再偉大的文化不也要名存實亡？
⑺到底什么動機(jī)與力量使這種潮流正在變本加厲？我想應(yīng)當(dāng)一句話戳穿，即以文化謀利。
⑻任何事物進(jìn)入市場，就不免受到市場規(guī)律的制約，不免依照消費(fèi)需求和商業(yè)利益調(diào)整自己。但調(diào)整是科學(xué)調(diào)整，不能扭曲甚至破壞自己去換取經(jīng)濟(jì)利益，就像自然資源的開發(fā)不能破壞生態(tài)。文化更具特殊性。因為文化的最重要的社會功能是精神功能。它直接影響著社會文明與全民素質(zhì)。不能為了暢銷、熱銷、票房、上座率和收視率成倍增長，為了市場人氣攀升，為了利潤的最大化和“瘋狂的GDP”，而放棄文化固有的精神的準(zhǔn)則。即文明的、知識的、道德的、真善美的準(zhǔn)則。這準(zhǔn)則也是文化的尊嚴(yán)，這尊嚴(yán)一旦被踐踏被玷污，文化也失去它存在的意義。因為被糟蹋的文化反過來一定還會糟蹋人的精神。
⑼由此說，問題真正的要害——不是拿文化賺錢，而是糟蹋文化來賺錢。還有比這樣賺錢更無知、更野蠻嗎？
⑽我們是否聽到我們的文化正在呼叫：不要糟蹋自己的文化了！
⑾任何有文化良心的人，都不能回避這個聲音。
【小題1】第⑶節(jié)中的“聰明”一詞隱含了作者怎樣的情感？為什么？（2分）
【小題2】作者認(rèn)為在“城改”中被拆掉或被開發(fā)成的風(fēng)情商業(yè)街糟蹋了文化的哪些要素？3分
【小題3】“糟蹋自己文化”這種潮流背后的目的是什么？它又帶來怎樣的危害？（4分）
【小題4】請根據(jù)第三節(jié)或第五節(jié)的內(nèi)容，結(jié)合自己的日常見聞和積累，為本文寫一個規(guī)范、典型的事實論據(jù)。（4分）

閱讀下面文字，完成小題

（二）請不要糟蹋我們的文化（13分）

馮驥才

⑴我們必需正視：一種文化上自我糟蹋的潮流正在所向披靡。

⑵我們悠久歷史養(yǎng)育和積淀下來的文化精華，尤其那些最馳名、最響亮、最惹眼、最具影響的——從名城、名鎮(zhèn)、名街、名人、名著，到名人死后的墓室和名著里出名的主人公，乃至列入國家名錄的各類各種文化遺產(chǎn)等等，都在被濃妝艷抹，重新包裝，甚至拆卸重組，再描龍畫鳳，披金戴銀，擠眉弄眼，招搖于市。

⑶那些在“城改”中殘剩無多的歷史街區(qū)，忽然被聰明地發(fā)現(xiàn)，它們竟是一種天賜的旅游資源。已經(jīng)拆掉的無法復(fù)原，沒拆的雖然不再拆了，但也難逃厄運(yùn)——全被開發(fā)成商業(yè)風(fēng)情街——實際上是風(fēng)情商業(yè)街。更糟糕的是被世人稱作“最后的精神家園”的古村古鎮(zhèn)，正在被“騰籠換鳥”，遷走原住民，然后大舉招商，一個個被改造成各類商鋪、旅店、農(nóng)家樂、茶社和咖啡屋混成一團(tuán)的“游客的天堂”；在這天堂里連一間見證歷史的“博物館”也沒有，導(dǎo)游講的故事傳說不少是為吸引游人而編造的偽民間故事。至于各種名人故居，大都是找來一些與其主人毫不相干的紅木家具、老瓶老壺、文房四寶，三流字畫，不倫不類地擺一擺，好歹布置個模樣；沒人拿名人的人當(dāng)回事，只拿名人的名當(dāng)回事。還有那種原本安慰心靈的寺廟，無一例外全成了世俗的鬧市。至于種種文化遺產(chǎn)，更是這種熱熱鬧鬧重新“打造”的對象。其中的歷史的內(nèi)涵、文化的意蘊(yùn)、本土氣質(zhì)和個中獨(dú)特的精神跑到哪去了？沒人管也沒人問。

⑷有人說旅游原本就是走馬觀花的快餐文化，用不著太認(rèn)真。那么，就再看看我們影視中的歷史文化吧。

⑸我們的歷史名人只要跑到銀幕和熒屏上，不論明君重臣，還是才子佳人，大都多了一身好功夫，動不動大打出手，甚至背劍上房。他們好像都活在時光隧道里。雖然身著古裝，發(fā)型和配帶卻像時尚名模；沒有確切的朝代與地域，一切衣食住行的道具、物品和禮俗全是胡編亂造；有個老樣子就行，或者愈怪愈好，歷史在這里只是借用一下的名義，一個空袋子，任什么亂七八糟、炫人耳目的東西都往里邊塞。

⑹我相信，在這樣文化環(huán)境中成長起來的一代，很難對自己文化心懷摯愛與虔敬。如果我們不再深愛和敬重自己的文化，再偉大的文化不也要名存實亡？

⑺到底什么動機(jī)與力量使這種潮流正在變本加厲？我想應(yīng)當(dāng)一句話戳穿，即以文化謀利。

⑻任何事物進(jìn)入市場，就不免受到市場規(guī)律的制約，不免依照消費(fèi)需求和商業(yè)利益調(diào)整自己。但調(diào)整是科學(xué)調(diào)整，不能扭曲甚至破壞自己去換取經(jīng)濟(jì)利益，就像自然資源的開發(fā)不能破壞生態(tài)。文化更具特殊性。因為文化的最重要的社會功能是精神功能。它直接影響著社會文明與全民素質(zhì)。不能為了暢銷、熱銷、票房、上座率和收視率成倍增長，為了市場人氣攀升，為了利潤的最大化和“瘋狂的GDP”，而放棄文化固有的精神的準(zhǔn)則。即文明的、知識的、道德的、真善美的準(zhǔn)則。這準(zhǔn)則也是文化的尊嚴(yán)，這尊嚴(yán)一旦被踐踏被玷污，文化也失去它存在的意義。因為被糟蹋的文化反過來一定還會糟蹋人的精神。

⑼由此說，問題真正的要害——不是拿文化賺錢，而是糟蹋文化來賺錢。還有比這樣賺錢更無知、更野蠻嗎？

⑽我們是否聽到我們的文化正在呼叫：不要糟蹋自己的文化了！

⑾任何有文化良心的人，都不能回避這個聲音。

1.第⑶節(jié)中的“聰明”一詞隱含了作者怎樣的情感？為什么？（2分）

2.作者認(rèn)為在“城改”中被拆掉或被開發(fā)成的風(fēng)情商業(yè)街糟蹋了文化的哪些要素？3分

3.“糟蹋自己文化”這種潮流背后的目的是什么？它又帶來怎樣的危害？（4分）

4.請根據(jù)第三節(jié)或第五節(jié)的內(nèi)容，結(jié)合自己的日常見聞和積累，為本文寫一個規(guī)范、典型的事實論據(jù)。（4分）

閱讀下文，然后回答問題。

孟超

　�、購乃疂G傳上去看梁山泊，覺得忠義堂上，萃集了三山五岳各式各樣的人物，又各有專司，各有職責(zé)，這樣的一個組合，儼然也算一個小朝廷了；然而，在這中間，知識分子并不見得占著怎樣重要的地位。其初，我還以為“秀才造反，三年不成”是惟一的被擯棄的理由；后來仔細(xì)想想，實在因為梁山泊的組織，和他構(gòu)成的分子，限定了他，不把知識分子放在眼里。

　　②按照水泊里一些重要角色去看：比如宋江、武松、朱仝、雷橫、楊雄、李逵之流，押司，都頭，小牢子，都是屬于吃衙門飯的胥役一類。林沖、楊志、魯智深、關(guān)勝、呼延灼、花榮、徐寧、張青、董平、索超、孫立，不管他們帶兵多少，官職如何，都是執(zhí)掌過軍權(quán)的武官兒。盧俊義是商業(yè)世家，在出外避難的時候，還吩咐管家李固，隨帶十輛太平車準(zhǔn)備做趟生意的大商人。李應(yīng)是土財主而兼地主。柴進(jìn)因為他祖宗禪位有功，有御賜的鐵券丹書的優(yōu)待條例，因此是過去的皇室后裔，是沒落貴族。晁蓋是保正，等于現(xiàn)在的鄉(xiāng)長，要是在地方上沒有勢力，是不配充當(dāng)這種差事的，大約多少有些土豪的氣味。其余如公孫勝，是走江湖的道士。張青、王英等是真正的強(qiáng)盜，李俊、張橫、阮氏三雄，是水賊。另外，如做獵戶的解珍解寶，打柴為業(yè)的石秀，這類確是真正的老百姓，可是在人數(shù)上，在所占地位上，不但是少數(shù)，而且也并不算重要。而燕青則是地道的奴才。根據(jù)這些人的出身，就可知道他們當(dāng)時雖然也反抗官府，打劫商旅，其實，他們的政權(quán)的操持者，仍然在胥吏、官員、商人、地主、貴族、土豪的手里，因此，要說他是民主也還只是空招牌而已，知識分子在這中間，還能顯出什么力量?

　　③梁山泊的政權(quán)，也曾經(jīng)有過一度的轉(zhuǎn)變，在其初，大約除了王倫之外，如朱貴、杜遷、宋萬之流，他們總還有點(diǎn)平民思想，是為了他們那種民主社會而落草山寨的。到了火拼王倫之后，胥吏、官員、商人、地主、貴族、土豪都陸續(xù)上山了，政權(quán)自然而然入了他們的手中。山泊原來的性質(zhì)無形中就轉(zhuǎn)變了，開國元勛的朱貴、杜遷、宋萬等已經(jīng)不被重視了，杜宋二人僅做了馬前卒，出征之時，扛扛大旗罷了。盧俊義之能坐第二把交椅，這說明了梁山泊的重商主義。宋江占頭一把交椅，因為他拉攏來的人頭眾，私黨多。而所謂“輕財仗義”，其實，沒有“財”，那“義”又何從仗起，話說穿了，還不是靠金錢收買，制造個人勢力罷了。尤其是杏黃旗上，斗大的字，“替天行道”，替“天”而不替“民”，這就耐人尋味了。

　�、芪覀兛疵靼琢荷讲吹恼�權(quán)是怎么一回事，就可以知道知識分子沒有地位的原因了，胥吏、官員、商人、地主、貴族、土豪，他們對于知識分子大約有兩種觀念，一種是“怕”，怕知識分子之有正義感，常�？戳瞬豁樠鄣氖戮蛣庸P頭，同時，知識分子真也能左右群眾的。另一種就是“瞧不起”。這兩者之間，“怕”的成分比“瞧不起”要大的多，因此，干脆不要，即有幾個，也只能放在無關(guān)輕重的角落里。而且，在這種情況之下，像樣的知識分子在那里，也站不住腳了。

　�、菘墒�，我們也不是說梁山泊上絕對沒有知識分子，像王倫是個不第秀才，可是王倫的失敗，雖然書上沒曾明白指出其中原因，起碼是沒曾引用明智之士，這里大約又是犯了“文人相輕”的毛�。凰�不但輕文人，．膽敢連武人都輕了，林沖事變的發(fā)生，就不為無因了。

　�、蘖硗鈪怯盟闶且粋�，他最初是教書先生，到了山寨之后，還被稱為“學(xué)究”；而且他的地位實在不低，然而他在那里，只是用流氓的手段擺弄陰謀，又何嘗以知識分子的姿態(tài)出現(xiàn)呢?

　�、呶覀冞�可以看到，梁山泊上，大小頭領(lǐng)一百零八人，小嘍羅不下幾十萬人，而在設(shè)置上，并沒有讀到文教。“文教”也就是現(xiàn)在所謂文化了，自然，有了這些事兒，大家開了聰明孔。也許不利于那般胥吏、官員、商人、買辦、土豪、貴族，可是，不要文化，還要知識分子干什么，而知識分子，也就英雄無用武之地；山寨雖好，知識分子既然無份，也就不必羼入而為他們裝飾門面了。

　�、嗫墒牵�在這群胥吏、官員、商人、地主、貴族、土豪的政權(quán)之下，雖然他們主觀上，因為“怕”與“瞧不起”而不要知識分子，但有的時候，又覺到這種人還是少不了的，對于他們的政權(quán)，還有必須知識分子來幫閑的地方。比如說吧，假造文件，顛倒是非，或者，私刻印信，騙取城池。甚至于在劫掠搶奪之后，也須出一張安民告示，說上一套“秋毫無犯，除民疾苦”的漂亮話．而欺世盜名，作為騙舉，以廣宣傳的，這些事情，大約不僅為胥吏、官員、商人、買辦所感到棘手，就是貴族、土豪也不能不瞠目擱筆了。

　�、嵊绕涫撬�泊里的人物，品類復(fù)雜，官兒與官兒之間，與商人買辦，與貴族土豪之間，恐怕“東風(fēng)壓了西風(fēng)，西風(fēng)壓了東風(fēng)”的事，還是免不了有的；并且在這里邊，那些賣人肉包子，賣板刀面的家伙，更不是好惹的，宋大王為安定自己的政權(quán)，假托天意，制造石碣，這種秘密工作，大約又非知識分子不可了。

　�、馑�以梁山上的知識分子，也就于無佛處稱尊而數(shù)著蕭讓、金大堅兩人了，而他倆，一個專于摹擬別人書法，一個專于仿雕別人印信，不過是些下三爛的貨色；然而也只有他們，才可以安于幫閑，而做奴才；才可以為胥吏、官員、商人、地主、貴族、土豪們尤其是宋大王所溫馴地豢養(yǎng)著，而不至于有所疑忌的。

　　梁山泊終是梁山泊，胥吏、官員、商人、地主、貴族、土豪的聯(lián)合政權(quán)，也終是那么一回事，所以這被奉為烏托邦的思想國，最后只有兩條出路，不是一場噩夢，便是接受招安而已。這不能成功的原因，固然很多，但為他們的政權(quán)所限制，于知識分子的問題上，是總可以列作一條的吧。

注：孟超（1902～1976），山東諸城人。曾與馮乃超、夏衍等創(chuàng)辦藝術(shù)劇社主編《叢藝》。60年代所作歷史劇《李慧娘》影響很大。

1．給下列加粗字注音。

萃集(　　)　　鐵券(　　)　　流氓(　　)　　羼入(　　)

瞠目(　　)　　豢養(yǎng)(　　)　　摹擬(　　)　　棘手(　　)

2．在第①段中，作者總括了梁山泊不把知識分子放在眼里的原因是什么?

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3．第②段里作者分析了梁山泊的政權(quán)操持者，作者認(rèn)為梁山泊的政權(quán)都被哪些人把持?作者這樣分析的目的何在?

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4．第③段中“山泊原來的性質(zhì)無形中就轉(zhuǎn)變了”，其轉(zhuǎn)變的根本原因是什么?具體是怎么轉(zhuǎn)變的?這種轉(zhuǎn)變和知識分子問題有何聯(lián)系?

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5．從作者的分析來看，梁山不用優(yōu)秀知識分子的原因是什么?這種政策導(dǎo)致的結(jié)局怎樣?

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6．宋江之所以能服眾，其原因之一是“輕財仗義”，作者對此有怎樣的態(tài)度?你怎么看這個問題?

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7．作者在本文中闡述了什么觀點(diǎn)?相信你對《水滸》的故事也一定不陌生，對這部經(jīng)典著作有何獨(dú)特的而又合理的見解?試著談一談。

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茶馬古道

今天人們所說的“茶馬古道”，源自古代的“茶馬互市”，即先有“互市”，后有“古道”。而“茶馬互市”是我國歷史上漢藏民族間一種傳統(tǒng)的貿(mào)易形式，唐代文獻(xiàn)中就已經(jīng)有所記載。

到宋代，內(nèi)地茶葉生產(chǎn)飛躍發(fā)展，其中一部分茶葉“用于博馬，實行官營”，在四川的名山等地設(shè)置了專門管理茶馬貿(mào)易的“茶馬司”。宋朝統(tǒng)治者為什么如此重視“茶馬互市”呢？因為當(dāng)時契丹、西夏、女真等少數(shù)民族的崛起對兩宋政權(quán)造成嚴(yán)重威脅，迫使朝廷同西南地區(qū)少數(shù)民族保持友好關(guān)系，以便集中力量與西北少數(shù)民族政權(quán)抗衡。在這種情況下，“茶馬互市”除了為朝廷提供一筆巨額茶利收入補(bǔ)充軍費(fèi)之需外，更重要的是，既滿足了國家對戰(zhàn)馬的需要，又維護(hù)了宋朝西南邊境的安全。

那么，藏族為什么也很重視“茶馬互市”呢？因為藏族非常喜歡飲茶。招待客人，首先端出來的就是茶；外出旅行，必帶的也是茶；累了，飲幾口熱茶能立即消除疲勞；病了，飲一口濃茶能解毒去�。挥弥筮^的茶葉喂牲畜，馬吃了長膘快，牛吃了增加奶量。尤其藏族平時食用肉、乳較多，喝茶可以解油膩、助消化。對于長期以自給自足的自然經(jīng)濟(jì)為主的藏族來說，他們并不需要外界供給很多東西，但茶葉卻是絕對不可缺少的。

唐宋以后，漢藏人民之間通過“茶馬互市”建立起來的友誼，一直延續(xù)到元、明、清。元代為了加強(qiáng)對藏區(qū)的管理，在“茶馬古道”沿線推行“土官治土民”的土司制度，把以“茶馬互市”為主的交通線路定為正式驛路，并設(shè)置驛站。從此“茶馬古道”既是經(jīng)貿(mào)之道、文化之道，又是治藏安藏之道。

到了清代，“茶馬互市”作為一種重要制度逐漸從歷史地平線上消失，取而代之的是“邊茶貿(mào)易”制度。藏族對茶葉的需求有增無減，對其他產(chǎn)品如鋼絲、布料、鐵器等的需求也開始增加；而內(nèi)地對藏區(qū)馬匹的需求雖然減少，卻對藏區(qū)皮革、黃金，以及蟲草、貝母等珍貴藥材的需求大幅增加。這樣，漢藏之間的貿(mào)易范圍更加廣泛，騾鈴聲聲，馬蹄陣陣，“茶馬古道”沿線的民間貿(mào)易更加繁榮。

“茶馬古道”作為連接內(nèi)地與康藏地區(qū)的交通大動脈，歷經(jīng)唐、宋、元、明、清，雖然最終消失，但它對促進(jìn)康藏地區(qū)經(jīng)濟(jì)發(fā)展、加強(qiáng)漢藏民族融合、維護(hù)國家統(tǒng)一的歷史作用不容低估。

5、下列關(guān)于“茶馬古道”的表述，錯誤的一項是（  ）

A、所謂“茶馬古道”是漢藏兩族之間由于長期以茶易馬而形成的貿(mào)易通道。

B、在宋代，“茶馬古道”上的巨額茶利收入是當(dāng)時全國軍費(fèi)的主要來源。

C、“茶馬古道”到元代已經(jīng)成為一條經(jīng)貿(mào)之道、文化之道和治藏安藏之道。

D、到了清代，“茶馬古道”上的貿(mào)易范圍已不局限于茶馬了。

6、關(guān)于宋朝統(tǒng)治者重視“茶馬互市”的目的，下列表述錯誤的一項是（  ）

A、與西南少數(shù)民族保持友好關(guān)系，以便同西北少數(shù)民族政權(quán)抗衡。

B、以茶易馬，可以滿足國家連年戰(zhàn)爭中對馬匹的迫切需求。

C、藏族非常喜歡飲茶，以馬易茶可以滿足他們對茶葉的需求。

D、有利可圖，可為朝廷提供一筆巨額茶利收入。

7、根據(jù)原文提供的信息，下列推斷正確的一項是（   ）

A、“古道”晚于“互市”，因此“茶馬古道”的形成不應(yīng)該早于唐代。

B、元代推行的“土官治土民”的土司制度，擴(kuò)大了藏族地區(qū)的民族自治權(quán)。

C、清代以后，“茶馬古道”由于“邊茶貿(mào)易”的興起而在歷史地平線上消失。

D、歷史上，藏族長期以自給自足的自然經(jīng)濟(jì)為主，因此不需要外界供給除茶葉以外的東西。

閱讀文段，回答問題

　�、僮x書鉆研學(xué)問，當(dāng)然得下苦功夫。為應(yīng)考試、為寫論文、為求學(xué)位，大概都得苦讀。陶淵明好讀書，如果他生于當(dāng)今之世，要去考大學(xué)，或考研究院，或考什么“托福兒”，難免會有些困難吧？我只愁他政治經(jīng)濟(jì)學(xué)不能及格呢，這是因為他“不求甚解”。

　�、谖以�挨過幾下“棍子”，說我讀書“追求精神享受”。我當(dāng)時只好低頭認(rèn)罪。我也承認(rèn)自己確實不是苦讀。不過，“樂在其中”并不等于追求享受。這話可為知者言，不足為外人道也。

　�、畚矣X得讀書好比串門兒——“隱身”的串門兒。要參見欽佩的老師或拜y8________有名的學(xué)者，不必事前打招呼求見，也不必怕攪擾主人，翻開書就闖進(jìn)大門，翻過幾頁就登堂入室；而且可以經(jīng)常去，時刻去，如果不得要領(lǐng)，還可以不辭而別，或者另找高明，和他對質(zhì)，不問我們要拜見的主人住在國內(nèi)國外，不問他屬于現(xiàn)代古代，不問他什么專業(yè)，不問他講正經(jīng)大道理或談天說笑，都可以挨近前去聽個足夠。我們可以恭恭敬敬旁聽孔門弟子追述夫子遺言，也不妨淘氣地答問“言必稱‘亦曰仁義而已夾’的孟夫子”，他如果生在我們同一個時代，會不會是一位馬列主義老先生呢？我們可以在蘇格拉底臨刑前守在他身邊，聽他和一位朋友談話；也可以對斯多葛派伊匹克悌忒斯（Epictetus）的《金玉良言》思考懷疑。我們可以傾聽前朝列代的遺聞逸事，也可以領(lǐng)教當(dāng)代最奧妙的創(chuàng)新理論或有意驚人的故作高論。反正話不投機(jī)或言不入耳，不妨抽身退場，甚至砰一下推上大門——就是說，啪地合上書面——誰也不會ch5n________怪。這是書以外世界里難得的自由！

　　④壺公懸掛的一把壺里，別有天地日月。每一本書——不論小說、戲劇、傳記、日記，以至散文詩詞，都別有天地，別有日月星辰，而且還有生存其間的人物。我們很不必巴巴地趕赴某地，花錢買門票去看些仿造y4n________品或“栩栩如生”的替身，只要翻開一頁書，走入真境，遇見真人，就可以親親切切地體味一番。

　�、菡f什么“欲窮千里目，更上一層樓！”我們連腳底下地球的那一面都看得見，而且頃刻可到。盡管古人把書說成“浩如煙�！保瑫�的世界卻真正的“天涯若比鄰”，這話絕不是唯心的比擬。世界再大也沒有阻隔。佛說“三千大千世界”，可算大極了。書的境地呢，“現(xiàn)在界”還加上“過去界”，也帶上“未來界”，實在是包羅萬象，羅通三界。而我們卻可以足不出戶，在這里隨意閱歷，隨時拜師求教。誰說讀書人目光短淺，不通人情，不關(guān)心世事呢！這里可得到很豐富的經(jīng)歷，可認(rèn)識各時各地多種多樣的人。經(jīng)常在書里“串門兒”，至少也可以脫去幾分愚昧，多長幾個心眼兒吧？我們看到道貌岸然、滿口豪言壯語的大人先生，不必氣餒膽怯，因為他們本人家里盡管沒一蔟門戶，沒讓闖入，他們的親友家我們總到過，自會認(rèn)識他們虛架子后面的真嘴臉。

　�、蘅上�我們“串門”時“隱”而猶存的“身”，畢竟只是凡胎俗骨。我們沒有如來佛的慧眼，把人世間幾千年積累的智慧一覽無余，只好時刻記住莊子“生也有涯而知也無涯”的名言。我們只是朝生暮死的蟲zh@________（還不是孫大圣毫毛變成的蟲兒），鉆入書中世界，這邊爬爬，那邊停停，有時遇到心儀的人，聽到愜意的話，或者對心上懸掛的問題偶有所得，就好比開了心竅，樂以忘盲。這個“樂”和“追求享受”該不是一回事吧？

（1）給下列加粗字注音。

①欽佩（　�。�　�、�逸事（　�。�　　

③愚昧（　�。�　�、�愜意（　�。�

（2）給下列拼音處填寫漢字。

（3）文中第①段，作者提到陶淵明是調(diào)侃，還是有其他之事？陶淵明的“不求甚解”古今之意有什么區(qū)別？

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（4）第②段“我曾挨過幾下‘棍子’”中的“棍子”是什么意思？“苦讀”和“追求精神享受”相悖嗎？

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（5）怎樣理解第③段中最后一句“這是書以外世界里難得的自由”？

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（6）第⑤段提到“欲窮千里目，更上一層樓”，你知道該詩的作者和題目嗎？詩的前兩句是什么？作者引用詩句的作用是什么？

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（7）第⑤段“浩如煙海”和“天涯若比鄰”在這里是什么意思？“天涯若比鄰”的上句是什么？

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（8）第⑤段寫“道貌岸然……”這一處，作者的用意是什么？你認(rèn)為這一段在文中是否妥當(dāng)？

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（9）“生也有涯而知也無涯”這句話是什么意思？作者在此引莊子這句話有什么作用？

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（10）作者為什么要說“我們只是朝生暮死的蟲zh@”？

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　�、畚矣X得讀書好比串門兒——“隱身”的串門兒。要參見欽佩的老師或拜謁有名的學(xué)者，不必事前打招呼求見，也不怕攪擾主人。翻開書面就闖進(jìn)大門，翻過幾頁就升堂入室；而且可以經(jīng)常去，時刻去，如果不得要領(lǐng)，還可以不辭而別，或者另找高明和他對質(zhì)。不問我們要拜見的主人住在國內(nèi)國外，不問他屬于現(xiàn)代古代，不問他什么專業(yè)，不問他講正經(jīng)大道理或聊天說笑，都可以挨近前去聽個足夠。我們可以恭恭敬敬旁聽孔門弟子追述夫子遺言，也不妨淘氣地笑問“言必稱‘亦曰仁義而已矣’的孟夫子”，他如果生在我們同一個時代，會不會是一位馬列主義老先生呀？我們可以在蘇格拉底臨刑前守在他身邊，聽他和一位朋友談話；也可以對斯多葛派伊匹克悌忒斯（Epictitus）的《金玉良言》思考懷疑。我們可以傾聽前朝列代的遺聞逸事，也可以領(lǐng)教當(dāng)代最奧妙的創(chuàng)新理論或有意驚人的故作高論。反正話不投機(jī)或言不入耳，不妨抽身退場，甚至砰一下推上大門——就是說，啪地合上書面——誰也不會嗔怪。這是書以外的世界里難得的自由！

（1）本文思路清晰，文章題為“讀書苦樂”，其實主要寫____________。但從____________寫起，以____________襯____________。

（2）閱讀第③段，用原文回答作者為什么認(rèn)為“讀書好比串門兒——‘隱身’的串門兒”。

比作“串門兒”的原因：________________________________________

強(qiáng)調(diào)“隱身”的原因：__________________________________________

（3）古人把書說成“浩如煙�！�，而作者卻說書的世界是真正的“天涯若比鄰”，為什么？（摘錄原文回答）

（4）閱讀第⑥段，作者為什么用“鉆入”形容讀書？“心儀”“愜意”在這里是什么意思？

（5）讀完全文，你覺得讀書“苦”和“樂”的主要區(qū)別在哪里？

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