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閱讀下面的文字，完成后面題目。（16分）

重說道德

韓少功

利己是動物學(xué)的一條硬道理——承認(rèn)這一點無需太多智慧。同樣需要一點智慧的提醒是：人類是一種特殊動物，一旦有了文化和文明，就有了個體和群體的雙重性。拉丁詞persona（人），其字面原義是“傳聲”“聲向”，已標(biāo)注了人的互聯(lián)特征。離群索居的成長對于烏龜或甲蟲或有可能，對于人卻不可能。

個體——這東西有形、易見、好懂，而群體性則有點抽象，就像磚瓦什么的好懂，房屋結(jié)構(gòu)原理卻不大好懂。但如果世界上沒有房子，磚瓦就只會是泥土，永遠(yuǎn)不會成為磚瓦。這里有一個整體大于部分之和的道理，整體使n型部分（比如泥土）演變?yōu)镹型部分（比如磚瓦）的道理。人們總是太依賴直觀，容易看到有形物而忽略其它。歷史上一次次出現(xiàn)的價值迷茫，即荀子說的“利克義者為亂世”，差不多就是一種緊急解散的狀態(tài)，一種磚瓦們齊刷刷要求從房屋退回泥土的沖動。至于道德的意義，無非是要盡力阻止這種匆匆退化，形成一種精神自凈裝置，一種社會凝結(jié)機(jī)能，以圖保護(hù)整體以及組成整體的N型部分。

有些問題很樸素：為什么不能弱肉強(qiáng)食欺男霸女？為什么需要人權(quán)、公正、自由、平等以及均等化福利？為什么不能做假藥、毒酒、細(xì)菌彈、文憑工廠？……如果利己成為唯一興奮點，如果“利益最大化”無所限制，那么這一切其實不值得大驚小怪，并沒有特別堅實的理由來支持否定性結(jié)論，來推論你必須這樣而不能那樣——這是理性主義最大的系統(tǒng)漏洞，邏輯幫不上忙的地方。接下來的事情是，考慮到司法體系并非由機(jī)器人組成，心亂勢必帶來世亂，從而催生每個人對每個人的戰(zhàn)爭，直至越來越多的身份高�；�——從礦工到乘客，從食客到醫(yī)生，從裁判到交警，從乞丐到富翁，從稅務(wù)局到幼兒園。有時候，即便經(jīng)濟(jì)形勢還不錯，比三百年、五百年前更是強(qiáng)多了，但官民矛盾、勞資糾紛、民族或宗教沖突等仍然四處冒煙地高壓化，一再滑向極端主義和暴力主義。人們很難找到一種精神的最大公約數(shù)，來超越不同的利益，給這個易爆的世界降溫。

文明發(fā)育動力的減弱也難以避免。理解這一點，需要知道科學(xué)和藝術(shù)雖貴為社會公器，卻也常常靠逐利行為來推動。在實用技術(shù)領(lǐng)域以外，在探求真理最高端而又最基礎(chǔ)的某些前沿，很多偉大藝術(shù)“沒有用”的——想一想那么多差一點餓死的畫家和詩人；很多科學(xué)也是“沒有用”的——想一想那些尚未轉(zhuǎn)化或無望轉(zhuǎn)化為產(chǎn)業(yè)技術(shù)的重大發(fā)現(xiàn)，比如大數(shù)學(xué)家希爾伯特所公布的23個難題，還有陳景潤那迷宮和絕路般的（1+1）。公元前500年左右的文明大爆炸，至今讓后人受惠和妒羨的思想界群星燦爛，包括古希臘和古中國的百家并起，恰恰是無利或微利的作為，以至蘇格拉底孓然就戮，孔子形如“喪家犬”。十六世紀(jì)以后的又一次全球性文明大跨越，時值歐洲大學(xué)尚未脫胎于神學(xué)經(jīng)院，距后來的世俗化運動還十分遙遠(yuǎn)。出入這里的牛頓、萊布尼茲、伽利略等西方現(xiàn)代科學(xué)奠基人，恪守誡命，習(xí)慣于祈禱和懺悔，從未享受過發(fā)明專利，不過是醉心于寒窗下的胡思亂想，追求一種思維美學(xué)和發(fā)現(xiàn)快感而已，堪稱“正其宜而不謀其利，明其道而不急其功”（董仲舒語）的西方版。

人類史上一座座宏偉的文明高峰已多次證明：小真理是“術(shù)”，多為常人所求；大真理涉“道”，多為高士所赴。大真理如陽光和空氣，幾乎惠及世界上所有的人，惠及人類至大、至深、至廣、至久卻是無形無跡的方面，乃至在常人眼里顯得可有可無，因此并無特定受益對象，難以產(chǎn)生交換和權(quán)益，至少不是在俗利意義上的“有用”。不難理解，尋求這種大真理往往更需要苦行、勇敢、誠懇、虛懷從善等人格條件，需要價值觀的暖暖血溫。高處不勝寒，當(dāng)事人不但少利而且多苦，只能是非淡泊者不入，非擔(dān)當(dāng)者不謀，非獻(xiàn)身者不恒，差不多是一些不擅逐利的呆子。

一個呆子太少的時代，一個術(shù)盛而道衰的時代，我們對如火如荼的知識經(jīng)濟(jì)又能抱多大希望？“為什么沒有出現(xiàn)大師？”不久前一位著名物理學(xué)家臨終前的懸問，是提給中國的，但也不僅僅是提給中國的吧？

（《天涯》雙月刊2010年第6期）

1.下列說法，符合文意的兩項是（    ）（5分）

A．人類是一種特殊動物, 個體和群體的雙重性與生俱來。

B．文中用“磚瓦們要求從房屋退回泥土”的類比，是為了說明整體大于部分之和的道理。

C．對弱肉強(qiáng)食欺男霸女等系列問題，作者認(rèn)為這一切其實不值得大驚小怪，并沒有特別堅實的理由來支持否定性結(jié)論。

D．那些尚未轉(zhuǎn)化或無望轉(zhuǎn)化為產(chǎn)業(yè)技術(shù)的重大發(fā)現(xiàn)，在俗利意義“沒有用”，但對社會文明“有用”。

E．大真理并無特定受益對象，難以產(chǎn)生交換和權(quán)益，追求大真理的人要淡泊，有擔(dān)當(dāng)，有獻(xiàn)身的精神  

2.根據(jù)文意，下列推斷中合理的一項是（       ） （3分）

A．利己是人與動物都共有的，因此，只有克服了利己性，社會才可能避免出現(xiàn)一次次的價值迷茫。

B．為了避免越來越多的身份高�；�，避免滑向極端主義和暴力主義，必須用理性主義來解決沖突。

C．歷史上一些科學(xué)家，如牛頓、萊布尼茲、伽利略等西方現(xiàn)代科學(xué)奠基人，他們不謀其利，不急其功，是追求大真理之人。

D．只要我們不受世俗“有用”“無用”標(biāo)準(zhǔn)的束縛，重視對大真理的追求，中國就會有大師出現(xiàn)。

3.為什么我們對繁榮的知識經(jīng)濟(jì)不能抱太大的希望？（4分）

4.縱觀全文，作者認(rèn)為道德的作用是什么？ （4分）

 

閱讀下面的文字，完成后面題目。（16分）
重說道德
韓少功
利己是動物學(xué)的一條硬道理——承認(rèn)這一點無需太多智慧。同樣需要一點智慧的提醒是：人類是一種特殊動物，一旦有了文化和文明，就有了個體和群體的雙重性。拉丁詞persona（人），其字面原義是“傳聲”“聲向”，已標(biāo)注了人的互聯(lián)特征。離群索居的成長對于烏龜或甲蟲或有可能，對于人卻不可能。
個體——這東西有形、易見、好懂，而群體性則有點抽象，就像磚瓦什么的好懂，房屋結(jié)構(gòu)原理卻不大好懂。但如果世界上沒有房子，磚瓦就只會是泥土，永遠(yuǎn)不會成為磚瓦。這里有一個整體大于部分之和的道理，整體使n型部分（比如泥土）演變?yōu)镹型部分（比如磚瓦）的道理。人們總是太依賴直觀，容易看到有形物而忽略其它。歷史上一次次出現(xiàn)的價值迷茫，即荀子說的“利克義者為亂世”，差不多就是一種緊急解散的狀態(tài)，一種磚瓦們齊刷刷要求從房屋退回泥土的沖動。至于道德的意義，無非是要盡力阻止這種匆匆退化，形成一種精神自凈裝置，一種社會凝結(jié)機(jī)能，以圖保護(hù)整體以及組成整體的N型部分。
有些問題很樸素：為什么不能弱肉強(qiáng)食欺男霸女？為什么需要人權(quán)、公正、自由、平等以及均等化福利？為什么不能做假藥、毒酒、細(xì)菌彈、文憑工廠？……如果利己成為唯一興奮點，如果“利益最大化”無所限制，那么這一切其實不值得大驚小怪，并沒有特別堅實的理由來支持否定性結(jié)論，來推論你必須這樣而不能那樣——這是理性主義最大的系統(tǒng)漏洞，邏輯幫不上忙的地方。接下來的事情是，考慮到司法體系并非由機(jī)器人組成，心亂勢必帶來世亂，從而催生每個人對每個人的戰(zhàn)爭，直至越來越多的身份高�；�——從礦工到乘客，從食客到醫(yī)生，從裁判到交警，從乞丐到富翁，從稅務(wù)局到幼兒園。有時候，即便經(jīng)濟(jì)形勢還不錯，比三百年、五百年前更是強(qiáng)多了，但官民矛盾、勞資糾紛、民族或宗教沖突等仍然四處冒煙地高壓化，一再滑向極端主義和暴力主義。人們很難找到一種精神的最大公約數(shù)，來超越不同的利益，給這個易爆的世界降溫。
文明發(fā)育動力的減弱也難以避免。理解這一點，需要知道科學(xué)和藝術(shù)雖貴為社會公器，卻也常�？恐鹄�行為來推動。在實用技術(shù)領(lǐng)域以外，在探求真理最高端而又最基礎(chǔ)的某些前沿，很多偉大藝術(shù)“沒有用”的——想一想那么多差一點餓死的畫家和詩人；很多科學(xué)也是“沒有用”的——想一想那些尚未轉(zhuǎn)化或無望轉(zhuǎn)化為產(chǎn)業(yè)技術(shù)的重大發(fā)現(xiàn)，比如大數(shù)學(xué)家希爾伯特所公布的23個難題，還有陳景潤那迷宮和絕路般的（1+1）。公元前500年左右的文明大爆炸，至今讓后人受惠和妒羨的思想界群星燦爛，包括古希臘和古中國的百家并起，恰恰是無利或微利的作為，以至蘇格拉底孓然就戮，孔子形如“喪家犬”。十六世紀(jì)以后的又一次全球性文明大跨越，時值歐洲大學(xué)尚未脫胎于神學(xué)經(jīng)院，距后來的世俗化運動還十分遙遠(yuǎn)。出入這里的牛頓、萊布尼茲、伽利略等西方現(xiàn)代科學(xué)奠基人，恪守誡命，習(xí)慣于祈禱和懺悔，從未享受過發(fā)明專利，不過是醉心于寒窗下的胡思亂想，追求一種思維美學(xué)和發(fā)現(xiàn)快感而已，堪稱“正其宜而不謀其利，明其道而不急其功”（董仲舒語）的西方版。
人類史上一座座宏偉的文明高峰已多次證明：小真理是“術(shù)”，多為常人所求；大真理涉“道”，多為高士所赴。大真理如陽光和空氣，幾乎惠及世界上所有的人，惠及人類至大、至深、至廣、至久卻是無形無跡的方面，乃至在常人眼里顯得可有可無，因此并無特定受益對象，難以產(chǎn)生交換和權(quán)益，至少不是在俗利意義上的“有用”。不難理解，尋求這種大真理往往更需要苦行、勇敢、誠懇、虛懷從善等人格條件，需要價值觀的暖暖血溫。高處不勝寒，當(dāng)事人不但少利而且多苦，只能是非淡泊者不入，非擔(dān)當(dāng)者不謀，非獻(xiàn)身者不恒，差不多是一些不擅逐利的呆子。
一個呆子太少的時代，一個術(shù)盛而道衰的時代，我們對如火如荼的知識經(jīng)濟(jì)又能抱多大希望？“為什么沒有出現(xiàn)大師？”不久前一位著名物理學(xué)家臨終前的懸問，是提給中國的，但也不僅僅是提給中國的吧？
（《天涯》雙月刊2010年第6期）
【小題1】下列說法，符合文意的兩項是（   ）（5分）

A．人類是一種特殊動物, 個體和群體的雙重性與生俱來。

B．文中用“磚瓦們要求從房屋退回泥土”的類比，是為了說明整體大于部分之和的道理。

C．對弱肉強(qiáng)食欺男霸女等系列問題，作者認(rèn)為這一切其實不值得大驚小怪，并沒有特別堅實的理由來支持否定性結(jié)論。

D．那些尚未轉(zhuǎn)化或無望轉(zhuǎn)化為產(chǎn)業(yè)技術(shù)的重大發(fā)現(xiàn)，在俗利意義“沒有用”，但對社會文明“有用”。

E．大真理并無特定受益對象，難以產(chǎn)生交換和權(quán)益，追求大真理的人要淡泊，有擔(dān)當(dāng)，有獻(xiàn)身的精神  
【小題2】根據(jù)文意，下列推斷中合理的一項是（      ） （3分）

A．利己是人與動物都共有的，因此，只有克服了利己性，社會才可能避免出現(xiàn)一次次的價值迷茫。

B．為了避免越來越多的身份高�；�，避免滑向極端主義和暴力主義，必須用理性主義來解決沖突。

C．歷史上一些科學(xué)家，如牛頓、萊布尼茲、伽利略等西方現(xiàn)代科學(xué)奠基人，他們不謀其利，不急其功，是追求大真理之人。

D．只要我們不受世俗“有用”“無用”標(biāo)準(zhǔn)的束縛，重視對大真理的追求，中國就會有大師出現(xiàn)。

【小題3】為什么我們對繁榮的知識經(jīng)濟(jì)不能抱太大的希望？（4分）
【小題4】縱觀全文，作者認(rèn)為道德的作用是什么？ （4分）