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閱讀下面的文字，完成下題。（每小題4分，共12分）
在封建制度的上升時期，《詩經》、樂府、神話傳說都是政府為了解民情，從民間搜集來的；“小說”本是“稗官”從民間搜集來，供施政參考的。志人志怪小說也是文人學習、參與民間創(chuàng)作的成果。唐代文人自感文意枯索，轉向民間學習，從而開拓了小說創(chuàng)作的新境界，豐富了我國的傳統(tǒng)文化�！罢f話”藝術出現后，民間的話本如《三國志平話》等，都是既粗糙又不準確的，不能代表說話藝術的成就，也不能作為流傳的讀物；而其中的錯誤、疏漏、粗糙之處，后來在文人再創(chuàng)作的《三國演義》中都得到了改正與潤色、豐富，從而取得了更高的藝術成就。這是具有規(guī)律性的情形。
小說發(fā)展到文人獨立創(chuàng)作之后，重視情節(jié)的特點仍然保留了下來。雖然這時的小說已不再用讓人驚奇的情節(jié)來吸引人了，目的是[甲]；但中國小說總是不來靜止地敘述人物的內心活動，而往往偏重通過人物的外部言和行的表現使讀者體會到人物的內心活動。這是中國古典小說不同于外國小說的一點。
唐代劉知幾的《史通》總結了史傳文學的經驗，其中說：“愛而知其丑，憎而知其善，善惡必書，是為實錄。”世上萬事萬物都是對立矛盾的統(tǒng)一體，不可能有純粹的東西。一方面有善惡、是非之分；但好人身上有缺點，壞人身上有長處。這完全符合辯證法。中國古典小說對史傳文學傳統(tǒng)的繼承，首先表現在對人的看法和描寫上。史傳文學作品如《左傳》《史記》等則采取“實錄”的態(tài)度寫人物，寫得真實豐滿、有血有肉。我國古典小說中真正地吸收史傳文學寫人藝術經驗的第一部作品，是文人參與創(chuàng)作的《水滸傳》�！端疂G傳》筆法好，首先表現在它如“明鏡照物，妍媸畢露”的高明的寫人藝術上。從《水滸傳》開始，而后才有《儒林外史》《紅樓夢》。史傳文學[乙]。
再有一個規(guī)律性的東西，就是中國為群眾長期熱愛的小說創(chuàng)作多是立足于現實，不脫離現實，否則就沒有生命力。任何神話都是產生于現實，是為了牽涉到現實問題，根據一個現實問題的觸發(fā)而幻想出來的�；孟胍坏┟撾x了現實，神話也就不易廣泛流傳。小說創(chuàng)作也是如此。
另外，中國小說受封建統(tǒng)治文化的壓迫摧殘，發(fā)展極為艱難。明清人士更以寫小說為恥辱，以致許多偉大的作家生活、創(chuàng)作條件都全無保障；許多偉大的作品不知道作者是誰。從這里可以感受到封建文化對小說創(chuàng)作的殘酷扼殺；也更可以感覺到那些古典現實主義大作家和他們的不朽作品的崇高可貴。
（節(jié)選自吳組緗《我國古代小說的發(fā)展及其規(guī)律》）
【小題1】依次填入[甲]、[乙]兩處的文字，最恰當的一組是（ ）

閱讀下面的文字，完成下題。（每小題4分，共12分）
在封建制度的上升時期，《詩經》、樂府、神話傳說都是政府為了解民情，從民間搜集來的；“小說”本是“稗官”從民間搜集來，供施政參考的。志人志怪小說也是文人學習、參與民間創(chuàng)作的成果。唐代文人自感文意枯索，轉向民間學習，從而開拓了小說創(chuàng)作的新境界，豐富了我國的傳統(tǒng)文化�！罢f話”藝術出現后，民間的話本如《三國志平話》等，都是既粗糙又不準確的，不能代表說話藝術的成就，也不能作為流傳的讀物；而其中的錯誤、疏漏、粗糙之處，后來在文人再創(chuàng)作的《三國演義》中都得到了改正與潤色、豐富，從而取得了更高的藝術成就。這是具有規(guī)律性的情形。
小說發(fā)展到文人獨立創(chuàng)作之后，重視情節(jié)的特點仍然保留了下來。雖然這時的小說已不再用讓人驚奇的情節(jié)來吸引人了，目的是[甲]；但中國小說總是不來靜止地敘述人物的內心活動，而往往偏重通過人物的外部言和行的表現使讀者體會到人物的內心活動。這是中國古典小說不同于外國小說的一點。
唐代劉知幾的《史通》總結了史傳文學的經驗，其中說：“愛而知其丑，憎而知其善，善惡必書，是為實錄。”世上萬事萬物都是對立矛盾的統(tǒng)一體，不可能有純粹的東西。一方面有善惡、是非之分；但好人身上有缺點，壞人身上有長處。這完全符合辯證法。中國古典小說對史傳文學傳統(tǒng)的繼承，首先表現在對人的看法和描寫上。史傳文學作品如《左傳》《史記》等則采取“實錄”的態(tài)度寫人物，寫得真實豐滿、有血有肉。我國古典小說中真正地吸收史傳文學寫人藝術經驗的第一部作品，是文人參與創(chuàng)作的《水滸傳》。《水滸傳》筆法好，首先表現在它如“明鏡照物，妍媸畢露”的高明的寫人藝術上。從《水滸傳》開始，而后才有《儒林外史》《紅樓夢》。史傳文學[乙]。
再有一個規(guī)律性的東西，就是中國為群眾長期熱愛的小說創(chuàng)作多是立足于現實，不脫離現實，否則就沒有生命力。任何神話都是產生于現實，是為了牽涉到現實問題，根據一個現實問題的觸發(fā)而幻想出來的�；孟胍坏┟撾x了現實，神話也就不易廣泛流傳。小說創(chuàng)作也是如此。
另外，中國小說受封建統(tǒng)治文化的壓迫摧殘，發(fā)展極為艱難。明清人士更以寫小說為恥辱，以致許多偉大的作家生活、創(chuàng)作條件都全無保障；許多偉大的作品不知道作者是誰。從這里可以感受到封建文化對小說創(chuàng)作的殘酷扼殺；也更可以感覺到那些古典現實主義大作家和他們的不朽作品的崇高可貴。
（節(jié)選自吳組緗《我國古代小說的發(fā)展及其規(guī)律》）
1.依次填入[甲]、[乙]兩處的文字，最恰當的一組是（ ）

2.對“《水滸傳》筆法好”這一評價，理解最準確的一項是（ ）

3.下列不屬于“中國古代小說發(fā)展的規(guī)律”的一項是（ ）

閱讀下面的文言文，完成后面習題。（19分）先生金姓，采名，字若采，吳縣諸生也。為人倜儻高奇，俯視一切。好飲酒，善衡文評書，議論皆發(fā)前人所未發(fā)。時有以講學聞者，先生輒起而排之。于所居貫華堂設高座，召徒講經，經名《圣自覺三昧》，稿本自攜自閱，秘不示人。每升座開講，聲音洪亮，顧盼偉然。凡一切經史子集，箋疏訓詁，與夫釋道內外諸典，以及稗官野史、九彝八蠻之所記載，無不供其齒頰�？v橫顛倒，一以貫之，毫無剩義。座下緇白四眾，頂禮膜拜，嘆未曾有，先生則拊掌自豪，雖向時學者聞之，攢眉浩嘆，不顧也。
生平與王斫山交最善。斫山固俠者流，一日以千金與先生，曰：“君以此權子母^③，母后仍歸我，子則為君助燈火，可乎？”先生應諾，甫越月，已揮霍殆盡，乃語斫山曰：“此物在君家，適增守財奴名，吾已為君遣之矣。”斫山一笑置之。
鼎革后，絕意仕進，更名人瑞，字圣嘆。除朋從談笑外，惟兀坐貫華堂中，讀書著述為務�；騿枴笆�嘆”二字何義？先生曰：“《論語》有兩‘謂然嘆曰’，在顏淵為‘嘆圣’，在‘與點’為‘圣嘆’。予其為點之流亞歟？”所評《離騷》、《南華》、《史記》、《杜詩》、《西廂》、《水滸》，以次序定為“六才子書”，俱別出手眼。尤喜講《易》，“乾”“坤”兩卦，多至十萬馀言。其余評論尚多，茲行世者，獨《西廂》、《水滸》、《唐詩》、《制藝》、《唱經堂雜評》諸刻本。
傳先生解杜詩時，自言有人從夢中語云：“諸詩皆可說，惟不可說《古詩十九首》。”先生遂以為戒。后因醉縱談《青青河畔草》一章，未幾，遂罹慘禍。臨刑嘆曰：“砍頭最是苦事，不意于無意中得之�！�
先生歿，效先生所評書，如長洲毛序始、徐而庵，武進吳見思、許庶庵為最著，至今學者稱焉。
（選自國學扶輪社廖燕《二十七松堂集》卷十四。有刪節(jié)。）
【注】①內外諸典：佛教徒稱佛經為內典，佛經以外的典籍為外典。②緇白：指僧俗，僧衣緇，故稱僧為緇徒。四眾：四部眾的省稱。佛教指比丘、比丘尼、優(yōu)婆塞、優(yōu)婆夷為四部眾。這里泛指聽眾。③權子母：以資本經營或借貸生息。④鼎革：指改朝換代的重大改革，這里指入清以后
【小題1】下列句子中對加點詞語的解釋不正確的一項是（   ）（3分）

閱讀下面的文字，完成（1）～（4）題。

具有文學常識的人都知道，神話傳說是文學和歷史的起源。而在中國，神話傳說既發(fā)展為用散文寫成的優(yōu)秀的史傳文學如《左傳》和《史記》，也同時發(fā)展為被前人稱之為“稗官野史”的小說。換句話說，我國的古典小說同史傳文學有密切的血緣關系。唐代傳奇小說如《柳毅傳》《鶯鶯傳》《霍小玉傳》等，從體裁到表現手法，受史傳文學的影響固然是十分明顯的了，就連元明以來的長篇小說，也同史傳文學一脈相承�！度龂�演義》是歷史小說，它跟歷史的關系血肉相連自不消說，就是在《水滸傳》里，作者著重描寫的若干主要的英雄人物如魯智深、林沖、武松等，無不具有史書中人物傳記的特點。《西游記》是連綴了若干個取經故事而成的，每個故事從開端到結束，無不有頭有尾，都屬于我國傳統(tǒng)史書中“紀事本末”體的類型。中國封建時代的史學家撰寫歷史著作是講究“史筆”，即語言要求精練，事實要求詳備，同時還要通過細節(jié)描寫來體現作者的愛憎是非感。古典小說繼承了這一傳統(tǒng)，刻畫人物要求盡量全面，要“愛而知其惡，憎而知其善”（唐代史學家劉知幾《史通》中的觀點），并能做到“戚而能諧，宛而多諷”（魯迅語，下同），特別是反面人物，高明的作者更要達到“無一貶詞而情偽畢露”的藝術水平。這在《聊齋志異》《儒林外史》和《紅樓夢》中都可以找出不少的具體例證。這是我國古典小說從優(yōu)秀的歷史著作中繼承下來的一個極為重要的傳統(tǒng)。

（吳小如《古代小說鑒賞》）

（1）作者闡述了神話傳說與史傳、小說之間的關系，下列敘述不符合原文意思的一項是　　　　   　　　　　　　　　　 （　�。�

A．《左傳》和《史記》等優(yōu)秀的史傳文學是繼承了神話傳說的寫法發(fā)展而成的。

B．被前人稱之為所謂“稗官野史”的“小說”是由神話傳說發(fā)展起來的。

C.史傳是神話化了的歷史，小說是吸取了神話與史傳二者的長處發(fā)展而來的。

D．我國的古典小說不僅由神話傳說直接發(fā)展而來，而且同史傳文學有著密切的關系。

（2）古典小說從不同角度體現了史傳文學的影響，下列判斷不符合原文意思的一項是　　　　　　 （　�。�

A．《柳毅傳》《鶯鶯傳》《霍小玉傳》等唐代傳奇，取材于“稗官野史”的記載，間接地受到史傳的影響。

B．《水滸傳》中對魯智深、林沖、武松等主要英雄人物的描寫，具有史書中人物傳記的特點。

C．《西游記》連綴了若干個取經故事，每個故事從開端到結束都有頭有尾，屬于我國傳統(tǒng)史書中“紀事本末”體的類型。

D．《聊齋志異》《儒林外史》和《紅樓夢》語言精練，事實詳備，通過細節(jié)描寫來體現作者的愛憎，體現了“史筆”特點。

（3）古典小說體現了“史筆”傳統(tǒng)，下列對這一傳統(tǒng)的理解不符合作者觀點的一項是　　　　　　 （　�。�

A．語言精練，事實詳備，同時還通過細節(jié)描寫來體現作者的愛憎是非感。

B．全面刻畫人物，全面表現他們的“善”與“惡”，并能做到“戚而能諧，宛而多諷”。

C．刻畫人物時鮮明表達作者的愛憎感情，做到“愛而知其惡，憎而知其善”，即把自己對人物的“善”或“惡”的評價盡情展示給讀者。

D．《紅樓夢》中通過王熙鳳出場時肖像、語言、行動的具體描寫，既表現她的精明能干，又批評她的慣于玩弄權術，正所謂“無一貶詞而情偽畢露”。

（4）作者說“《三國演義》是歷史小說，它跟歷史的關系血肉相連自不消說”，根據作者的觀點，用下列史料與《失街亭》片段相比較，判斷不正確的一項是　　　　   （　�。�

諸葛亮出祁山。加鄰位特進，遣督諸軍，拒亮將馬謖于街亭。謖依阻南山，不下?lián)�城。鄰絕其汲道，擊，大破之。

（晉陳壽《三國志·張鄶傳》）

A．史料所記只是一個梗概，而小說則進行了虛構和加工，加進了一些虛構的細節(jié)，如增加蜀方守街亭的人員，虛構馬謖拒諫的一段。

B.小說比史書記載情節(jié)更豐富，人物更生動，如“揮淚斬馬謖”一段，有聲有色地展示了諸葛亮豐富、復雜的內心世界，也使他的性格更加豐富而有魅力。

C．小說比史料更為形象地反映了蜀漢之間及各自內部的各種復雜斗爭，正體現了“七分實，三分虛”的特點，因而民間把《三國演義》看成一部史書。

D．《失街亭》片斷沒有像其他章回那樣神化諸葛亮，寫成智慧的化身，而是把他寫成有血有肉的人，因而最能體現小說與史料之間密不可分的關系。

具有文學常識的人都知道，神話傳說是文學和歷史的起源。而在中國，神話傳說既發(fā)展為用散文寫成的優(yōu)秀的史傳文學如《左傳》和《史記》，也同時發(fā)展為被前人稱之為“稗官野史”的小說。換句話說，我國的古典小說同史傳文學有密切的血緣關系。唐代傳奇小說如《柳毅傳》《鶯鶯傳》《霍小玉傳》等，從體裁到表現手法，受史傳文學的影響固然是十分明顯的了，就連元明以來的長篇小說，也同史傳文學一脈相承。《三國演義》是歷史小說，它跟歷史的關系血肉相連自不消說，就是在《水滸傳》里，作者著重描寫的若干主要的英雄人物如魯智深、林沖、武松等，無不具有史書中人物傳記的特點�！段饔斡洝肥沁B綴了若干個取經故事而成的，每個故事從開端到結束，無不有頭有尾，都屬于我國傳統(tǒng)史書中“紀事本末”體的類型。中國封建時代的史學家撰寫歷史著作是講究“史筆”，即語言要求精練，事實要求詳備，同時還要通過細節(jié)描寫來體現作者的愛憎是非感。古典小說繼承了這一傳統(tǒng)，刻畫人物要求盡量全面，要“愛而知其惡，憎而知其善”（唐代史學家劉知幾《史通》中的觀點），并能做到“戚而能諧，宛而多諷”（魯迅語，下同），特別是反面人物，高明的作者更要達到“無一貶詞而情偽畢露”的藝術水平。這在《聊齋志異》《儒林外史》和《紅樓夢》中都可以找出不少的具體例證。這是我國古典小說從優(yōu)秀的歷史著作中繼承下來的一個極為重要的傳統(tǒng)。

（吳小如《古代小說鑒賞》）

（1）作者闡述了神話傳說與史傳、小說之間的關系，下列敘述不符合原文意思的一項是　　　　   　　　　　　　　　　 （　�。�

A．《左傳》和《史記》等優(yōu)秀的史傳文學是繼承了神話傳說的寫法發(fā)展而成的。

B．被前人稱之為所謂“稗官野史”的“小說”是由神話傳說發(fā)展起來的。

C.史傳是神話化了的歷史，小說是吸取了神話與史傳二者的長處發(fā)展而來的。

D．我國的古典小說不僅由神話傳說直接發(fā)展而來，而且同史傳文學有著密切的關系。

（2）古典小說從不同角度體現了史傳文學的影響，下列判斷不符合原文意思的一項是　　　　　　 （　�。�

A．《柳毅傳》《鶯鶯傳》《霍小玉傳》等唐代傳奇，取材于“稗官野史”的記載，間接地受到史傳的影響。

B．《水滸傳》中對魯智深、林沖、武松等主要英雄人物的描寫，具有史書中人物傳記的特點。

C．《西游記》連綴了若干個取經故事，每個故事從開端到結束都有頭有尾，屬于我國傳統(tǒng)史書中“紀事本末”體的類型。

D．《聊齋志異》《儒林外史》和《紅樓夢》語言精練，事實詳備，通過細節(jié)描寫來體現作者的愛憎，體現了“史筆”特點。

（3）古典小說體現了“史筆”傳統(tǒng)，下列對這一傳統(tǒng)的理解不符合作者觀點的一項是　　　　　　 （　�。�

A．語言精練，事實詳備，同時還通過細節(jié)描寫來體現作者的愛憎是非感。

B．全面刻畫人物，全面表現他們的“善”與“惡”，并能做到“戚而能諧，宛而多諷”。

C．刻畫人物時鮮明表達作者的愛憎感情，做到“愛而知其惡，憎而知其善”，即把自己對人物的“善”或“惡”的評價盡情展示給讀者。

D．《紅樓夢》中通過王熙鳳出場時肖像、語言、行動的具體描寫，既表現她的精明能干，又批評她的慣于玩弄權術，正所謂“無一貶詞而情偽畢露”。

（4）作者說“《三國演義》是歷史小說，它跟歷史的關系血肉相連自不消說”，根據作者的觀點，用下列史料與《失街亭》片段相比較，判斷不正確的一項是　　　　   （　�。�

諸葛亮出祁山。加鄰位特進，遣督諸軍，拒亮將馬謖于街亭。謖依阻南山，不下?lián)�城。鄰絕其汲道，擊，大破之。

（晉陳壽《三國志·張鄶傳》）

A．史料所記只是一個梗概，而小說則進行了虛構和加工，加進了一些虛構的細節(jié)，如增加蜀方守街亭的人員，虛構馬謖拒諫的一段。

B.小說比史書記載情節(jié)更豐富，人物更生動，如“揮淚斬馬謖”一段，有聲有色地展示了諸葛亮豐富、復雜的內心世界，也使他的性格更加豐富而有魅力。

C．小說比史料更為形象地反映了蜀漢之間及各自內部的各種復雜斗爭，正體現了“七分實，三分虛”的特點，因而民間把《三國演義》看成一部史書。

D．《失街亭》片斷沒有像其他章回那樣神化諸葛亮，寫成智慧的化身，而是把他寫成有血有肉的人，因而最能體現小說與史料之間密不可分的關系。

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夢里不知身是客
清心
長長的靜默，風吹葉落。1973年3月6日，81歲的美國作家賽珍珠帶著滿腔遺憾和對中國無與倫比的思念與眷戀，永遠閉上了雙眼。自此，她傾情熱愛的第二故鄉(xiāng)——中國，與她天各一方。
1972年5月，收到拒絕她訪華的回信時，賽珍珠衰老孤獨的身體如同深秋的雨布，頃刻瑟瑟成薄涼。只是，誤會也好，曲解也罷，甚至連那些常人難以接受的人身攻擊，亦不能動搖她的“中國心”。她對中國的感情如同種子發(fā)芽生根，早已滲透到骨子里。
賽珍珠一生中的前40年，除去回美國上大學的4年和讀碩士學位的兩年，均在中國度過。她自小跟一位姓孔的先生學習“四書五經”，說中國話，寫中國字。童年的賽珍珠最喜歡聽奶媽講中國民間傳說和歷史故事，這些口頭文學，對她以后的創(chuàng)作產生了很大的影響。19歲那年，父親安排她回美國讀大學。在康奈爾深造時，她主修的是英文，論文卻洋洋灑灑地寫了《中國與西洋》。碩士畢業(yè)后，賽珍珠再次返回中國。在土地貧瘠的宿州生活了三年。其間，她接觸到許多目不識丁、辛勤勞作的中國農民，親眼目睹了他們如何在貧窮困苦以及天災人禍中不屈不撓地掙扎和拼搏。最可貴的是，她還盡可能深入中國民間，四處走訪，跟老百姓交朋友。因此，她對中國歷史和現狀的認識甚至不亞于許多中國作家。賽珍珠寫中國，純粹是出于對中國人民的關心、同情甚至是感恩。她曾說過：“我早已學會了熱愛中國農民，他們如此勇敢，如此勤勞，如此樂觀而不依賴別人的幫助。長久以來，我一直致力于為他們講話�！本瓦@樣，賽珍珠懷揣一顆赤誠之心，為了表達對中國兄弟姐妹的摯愛深情，她主動承擔起“為民請命”的角色，成為中國人民和中國文化的“發(fā)言人”。
1919年，賽珍珠與丈夫來到金陵大學任教，在學校分配的一所小洋樓的閣樓上，她面向群山，文思泉涌，幾乎完成了后來為她贏得諾貝爾文學獎的全部作品，這座洋樓現在仍然靜靜地立在南京大學北園的西墻根旁。
1931年，她以中國農民為題材的長篇巨作《大地》在紐約出版，引起轟動，她也在一夜之間名聲大振。1932年，《大地》榮獲普利策小說獎。1938年，她又榮獲諾貝爾文學獎。賽珍珠一生共創(chuàng)作了近百部文學著作。
接受諾貝爾文學獎時，賽珍珠在題為“中國小說”的演說中，向西方文化知名人士宣告：“雖然我生來是美國人，但恰恰是中國小說而不是美國小說決定了我在寫作上的成就�！苯又�，她如數家珍地闡述了中國小說的起源與發(fā)展演變及其特征，又詳細介紹了中國小說名著《水滸傳》《三國演義》和《紅樓夢》，最后，她由衷地說：“我想不出西方文學中有任何作品可以與它們相提并論�！�
另外，在創(chuàng)作《大地》之余，她還花費5年時間，翻譯了中國古典文學名著《水滸傳》。雖然迄今為止已有多種國外譯本，但賽珍珠翻譯的《四海之內皆兄弟》無疑是最為準確、最有影響力的。
賽珍珠的文學創(chuàng)作不僅呈現給世界一個真實的中國，并且她亦是第一個把中國農民放在跟西方人同等地位來描述的外國作家。這樣的言論，對現在而言，似乎沒什么大不了。然而，在當時那個對東亞充滿偏見的年代，卻可謂石破天驚。正如獲得諾貝爾文學獎時，瑞典文學院的頒獎詞所言：“賽珍珠的作品，為西方世界打開了一條路，使西方人用更深的人性和洞察力去了解一個陌生而遙遠的世界�！�
賽珍珠在世界上的影響力至今不衰，不僅源于她的文學成就，還在于她創(chuàng)立了世界首家無種族收養(yǎng)機構“歡迎之家”，為成千上萬名兒童提供了生活保障與資助。
由于各種原因，自1934年回到美國后，賽珍珠再沒踏上過中國這片令她日思夜想的故土。雖然她被稱做“大地之女”，然而她熱愛的大地卻不在腳下，而只能縈繞在夢里。夢里不知身是客，讀大學時，籍貫一欄她填的是“中國鎮(zhèn)江”。病逝后，按其遺愿，她的墓碑上沒有任何稱謂，只鐫刻著自己手書的3個漢字：賽珍珠。
（選自《讀者）2011年18期，有刪節(jié)。）
【小題1】下列對傳記有關內容的分析和概括，不恰當的兩項是（   ）（   ）（4分）

閱讀下面的文章，完成小題

夢里不知身是客

清心

長長的靜默，風吹葉落。1973年3月6日，81歲的美國作家賽珍珠帶著滿腔遺憾和對中國無與倫比的思念與眷戀，永遠閉上了雙眼。自此，她傾情熱愛的第二故鄉(xiāng)——中國，與她天各一方。

1972年5月，收到拒絕她訪華的回信時，賽珍珠衰老孤獨的身體如同深秋的雨布，頃刻瑟瑟成薄涼。只是，誤會也好，曲解也罷，甚至連那些常人難以接受的人身攻擊，亦不能動搖她的“中國心”。她對中國的感情如同種子發(fā)芽生根，早已滲透到骨子里。

賽珍珠一生中的前40年，除去回美國上大學的4年和讀碩士學位的兩年，均在中國度過。她自小跟一位姓孔的先生學習“四書五經”，說中國話，寫中國字。童年的賽珍珠最喜歡聽奶媽講中國民間傳說和歷史故事，這些口頭文學，對她以后的創(chuàng)作產生了很大的影響。19歲那年，父親安排她回美國讀大學。在康奈爾深造時，她主修的是英文，論文卻洋洋灑灑地寫了《中國與西洋》。碩士畢業(yè)后，賽珍珠再次返回中國。在土地貧瘠的宿州生活了三年。其間，她接觸到許多目不識丁、辛勤勞作的中國農民，親眼目睹了他們如何在貧窮困苦以及天災人禍中不屈不撓地掙扎和拼搏。最可貴的是，她還盡可能深入中國民間，四處走訪，跟老百姓交朋友。因此，她對中國歷史和現狀的認識甚至不亞于許多中國作家。賽珍珠寫中國，純粹是出于對中國人民的關心、同情甚至是感恩。她曾說過：“我早已學會了熱愛中國農民，他們如此勇敢，如此勤勞，如此樂觀而不依賴別人的幫助。長久以來，我一直致力于為他們講話�！本瓦@樣，賽珍珠懷揣一顆赤誠之心，為了表達對中國兄弟姐妹的摯愛深情，她主動承擔起“為民請命”的角色，成為中國人民和中國文化的“發(fā)言人”。

1919年，賽珍珠與丈夫來到金陵大學任教，在學校分配的一所小洋樓的閣樓上，她面向群山，文思泉涌，幾乎完成了后來為她贏得諾貝爾文學獎的全部作品，這座洋樓現在仍然靜靜地立在南京大學北園的西墻根旁。

1931年，她以中國農民為題材的長篇巨作《大地》在紐約出版，引起轟動，她也在一夜之間名聲大振。1932年，《大地》榮獲普利策小說獎。1938年，她又榮獲諾貝爾文學獎。賽珍珠一生共創(chuàng)作了近百部文學著作。

接受諾貝爾文學獎時，賽珍珠在題為“中國小說”的演說中，向西方文化知名人士宣告：“雖然我生來是美國人，但恰恰是中國小說而不是美國小說決定了我在寫作上的成就�！苯又�，她如數家珍地闡述了中國小說的起源與發(fā)展演變及其特征，又詳細介紹了中國小說名著《水滸傳》《三國演義》和《紅樓夢》，最后，她由衷地說：“我想不出西方文學中有任何作品可以與它們相提并論�！�

另外，在創(chuàng)作《大地》之余，她還花費5年時間，翻譯了中國古典文學名著《水滸傳》。雖然迄今為止已有多種國外譯本，但賽珍珠翻譯的《四海之內皆兄弟》無疑是最為準確、最有影響力的。

賽珍珠的文學創(chuàng)作不僅呈現給世界一個真實的中國，并且她亦是第一個把中國農民放在跟西方人同等地位來描述的外國作家。這樣的言論，對現在而言，似乎沒什么大不了。然而，在當時那個對東亞充滿偏見的年代，卻可謂石破天驚。正如獲得諾貝爾文學獎時，瑞典文學院的頒獎詞所言：“賽珍珠的作品，為西方世界打開了一條路，使西方人用更深的人性和洞察力去了解一個陌生而遙遠的世界。”

賽珍珠在世界上的影響力至今不衰，不僅源于她的文學成就，還在于她創(chuàng)立了世界首家無種族收養(yǎng)機構“歡迎之家”，為成千上萬名兒童提供了生活保障與資助。

由于各種原因，自1934年回到美國后，賽珍珠再沒踏上過中國這片令她日思夜想的故土。雖然她被稱做“大地之女”，然而她熱愛的大地卻不在腳下，而只能縈繞在夢里。夢里不知身是客，讀大學時，籍貫一欄她填的是“中國鎮(zhèn)江”。病逝后，按其遺愿，她的墓碑上沒有任何稱謂，只鐫刻著自己手書的3個漢字：賽珍珠。

（選自《讀者）2011年18期，有刪節(jié)。）

1.下列對傳記有關內容的分析和概括，不恰當的兩項是（   ）（   ）（4分）

E．賽珍珠是第一個把中國農民和西方人一視同仁的外國作家。這在當時充滿偏見的時代，具有石破天驚的作用。

2.賽珍珠對中國無與倫比的“傾情熱愛”表現在哪些方面？請簡要概括。（4分）

3.請結合文章內容說說賽珍珠在中國生活的40年間，哪些經歷為她取得的卓越文學成就奠定了堅實的基礎。（4分）

4.諾貝爾文學獎頒獎詞中說賽珍珠的作品“為西方世界打開了一條路”，結合文本，談談你的理解。（6分）