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例句：為肥甘不足于口與
A．欲辟土地，朝秦楚
B．輕暖不足于體與
C．樂(lè)民之樂(lè)者，民亦樂(lè)其樂(lè)
D．今有人日攘其鄰之雞者

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例句：雄州霧列，俊采星馳
A．纖歌凝而白云遏
B．襟三江而帶五湖
C．四美具，二難并
D．有好事者船載以入

　�。�1）我一下車就看見(jiàn)了那些龍柱。十二根。排列在大道兩邊，有皇家氣派。泰山就在龍柱的前方。山上一半是石頭，一半是樹，袒露著非同一般的嵯峨、凌厲與霸氣。
　�。�2）從這里到山頂，十來(lái)公里的路程，司馬遷、李白、杜甫之類名人的腳印，早已密密地疊加在六千多級(jí)石級(jí)上。五六千處石刻擠滿沿途的石壁，隱藏著中華民族一個(gè)個(gè)朝代的一些秘密。一般平庸的皇帝，沒(méi)有底氣，是不敢厚著臉皮來(lái)覲見(jiàn)泰山的。
　�。�3）游人越來(lái)越多。所有的人都在趕路，所有的人都仰望著山頂。所有的人到此一游，直接或者間接都與一個(gè)人有關(guān)。
　　（4）他叫孔子。泰山上的人流物流，孔子都是源頭。
　�。�5）作為中國(guó)最早的職業(yè)教師，孔子讓教育從貴族走向民間，他的教育思想至今也沒(méi)有過(guò)時(shí)。作為文化集大成者，他是一個(gè)火炬手，有他點(diǎn)燃火種，領(lǐng)跑，薪火相傳，才有中華民族文化傳統(tǒng)的生生不息。作為思想家，“仁者愛(ài)人”閃耀著最具普世價(jià)值的人道主義光芒。除了孔子，誰(shuí)還可以代表和象征中國(guó)的文化傳統(tǒng)？除了孔子，誰(shuí)還可以被視為中國(guó)的精神符號(hào)?
　�。�6）從登山的第一步開始，石刻就是繞不開的景觀。它們像是人身上過(guò)度的文身，沖擊著我們的視覺(jué)。
　　（7）從古至今的中國(guó)人，都喜歡將“某某某到此一游”往石上樹上亂刻亂畫。前年春天，那位退休的常州老漢，本來(lái)是去寶島為臺(tái)灣同胞提振旅游業(yè)做貢獻(xiàn)的，但就是因?yàn)楣亲永镞@樣的傳統(tǒng)沉淀太深，也就隨手在臺(tái)灣知名的野柳地質(zhì)公園的巖壁上刻下自己的大名，結(jié)果把老臉丟盡。不過(guò)，在巖石上刻字，似乎也應(yīng)了那句話：只許州官放火，不許百姓點(diǎn)燈。即便是泰山上那幾千處石刻，也不過(guò)是另外一種形式的“到此一游”。勒石留名，很少有人經(jīng)得起這種誘惑。皇帝們，將相們，巡撫、知府甚至縣令們，到了這里都手癢癢地想在泰山寫點(diǎn)刻點(diǎn)什么。不能留名青史，難道不能留名青山么?他們握有大權(quán)。那些題詞，看似深刻，細(xì)看也不過(guò)是虛張聲勢(shì)或者裝腔作勢(shì)的空話大話。看似在禮贊泰山，實(shí)際是想通過(guò)對(duì)泰山的攀附滿足自己的虛榮。
　　（8）但是，泰山上最氣勢(shì)磅礴最有歷史文化價(jià)值和藝術(shù)價(jià)值的《金剛經(jīng)》石刻卻沒(méi)有留下作者的姓名。作者是誰(shuí)?他躲在這藝術(shù)巨制的背后，讓我們永遠(yuǎn)敬仰。也沒(méi)有看見(jiàn)甚至也沒(méi)有聽(tīng)說(shuō)孔子在這里刻了什么，但是他與泰山同在。
　�。�9）山腳的槐花、山腰的梨花和山頂?shù)臋鸦ǎ�盛開如雪。
　�。�10）我找到了“孔子登臨處”，準(zhǔn)備從孔子的起點(diǎn)開始與孔子一路同行。但是為了節(jié)約時(shí)間，我還是決定從半山腰開始我的泰山之旅。然而，到了十八盤才知道泰山的威嚴(yán)。才一個(gè)多小時(shí)，我覺(jué)得體能已經(jīng)嚴(yán)重透支。這時(shí)，每向上跨一步都在挑戰(zhàn)極限。望了一眼遠(yuǎn)在云端的南天門，更加感到了壓力和威懾。再看一路的游客，個(gè)個(gè)氣喘吁吁，表情痛苦地在蹬道上艱難地挪動(dòng)腳步。就是下山的人們也是相互攙著攀著，一瘸一拐，甚至還有倒退著走的。 
　�。�11）我相信，這是人的退化。
　�。�12）我相信，在兩千五百年前，這里一定沒(méi)有整齊的石級(jí)，配套的服務(wù)，更沒(méi)有汽車和纜車。但是，孔子的泰山之行一定是健步如飛的。他那高一米八的碩大身板，在泰山崎嶇山道上的移動(dòng)，是一幅怎樣令人欽慕的風(fēng)景啊。
　�。�13）中華五千年文明，孔子總結(jié)了前兩千五百年，又深深地影響了后兩千五百年。漫長(zhǎng)的歷史長(zhǎng)河，不但沒(méi)有出現(xiàn)第二個(gè)孔子，相反，他那些生機(jī)勃勃原汁原味的學(xué)說(shuō)，卻被歷代統(tǒng)治者反復(fù)閹割，篡改，曲解，僵化，神化，為已所用，中華文明進(jìn)化的進(jìn)程也一次次被內(nèi)亂與外患打斷。歷史已經(jīng)進(jìn)入二十一世紀(jì)，今天，許多人竟還要孔子——一個(gè)兩千五百年前的教師、一個(gè)生前并不怎么得意的政治人物，來(lái)為他們眼中中國(guó)的一切看不順眼負(fù)責(zé)。
　�。�14）孔于被神化、妖魔化，由此而導(dǎo)致中華文明的停滯不前、中國(guó)在近代的落后挨打，這是更大的退化。
　�。�15）退化，也包括孔子的子孫后代們。除了孫子孔伋在文化上略有建樹外，此后的孔子后裔們大都是平庸之輩，坐吃俸祿，不勞而獲。第七十六代嫡孫、衍圣公孔令貽勸袁世凱稱帝，與辮帥張勛結(jié)為異姓兄弟，更是孔府在政治上道德上的墮落�？鬃�，和他身后那些“衍圣公”們，各自在朝著相反的方向飛奔。
　�。�16）流動(dòng)的游人成為十八盤活的血肉。借勢(shì)于這條飛動(dòng)的長(zhǎng)龍，我終于也有了一個(gè)眺望的高度。
　�。�17）仁者樂(lè)山�？鬃拥翘┥讲⒎鞘悄教┥街�名。因?yàn)槟菚r(shí)皇帝們還沒(méi)有來(lái)，詩(shī)仙、詩(shī)圣們也還沒(méi)有來(lái)。他們都是隔好多年甚至幾十代以后，才踏著孔子的腳跡來(lái)泰山的。孔子的登臨幾乎是前無(wú)古人的，他的腳下是一條罕有人跡的道路，他登的還是一座“素”山。
　�。�18）孔子一生都在山上攀登，最終抵達(dá)中華文明的人文絕頂，與泰山雙峰并峙，成為一個(gè)民族五千年的高度，供我們仰望。
　�。�19）在南天門，我接受了泰山的洗禮。云開霧散的時(shí)候，世界不再神秘。泰山顯出原形，山下的泰安城區(qū)也清晰可見(jiàn)。像是水落石出，真相大白于天下。像是夢(mèng)境回到人間。
　�。�20）我無(wú)法理清這里面紛披的哲學(xué)和美學(xué)的思緒，只是在日觀峰撿起一塊石頭、一小塊閱盡人間滄桑的花崗巖石，放進(jìn)背包。 
　　（21）迎著層層疊疊的山峰和拾階而上的人群，我在下山的梯級(jí)上健步如飛。蹬道像是孔夫子的一部竹簡(jiǎn)，在前面徐徐展開。我覺(jué)得我就是一羽鴻毛，在上面輕輕地飛了起來(lái)。
1．第（7）段加粗詞“攀附”在文中的含義是__________________。
2．簡(jiǎn)要分析第（9）段的表達(dá)效果。
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3．下列對(duì)文章理解分析正確的兩項(xiàng)是（�。�
A．寫排列在大道兩邊充滿皇家氣派的龍柱，意在表現(xiàn)泰山的嵯峨、凌厲與霸氣。
B．司馬遷、李白、杜甫等人文化成就之高，致使平庸的皇帝們不敢貿(mào)然覲見(jiàn)泰山。
C．孔子由于其學(xué)說(shuō)遭反復(fù)曲解、神化，所以不能為今天中國(guó)的一切看不順眼負(fù)責(zé)。
D．第（17）段中的畫線句，是實(shí)寫也是虛寫，強(qiáng)調(diào)了孔子的中華文化拓荒者的地位。
E．第（19）段中“洗禮”一詞既指作者為泰山云霧所侵染，又指其思索后的精神升華。
F．文章重在記游，以作者游覽泰山的蹤跡為線索，完整地交代了游歷泰山的經(jīng)過(guò)。
4．第⑥-⑧段作者用“對(duì)比”和“類比”的手法來(lái)表現(xiàn)對(duì)泰山石刻的情感態(tài)度，試作具體分析（各舉一例）。對(duì)比：__________________。類比：__________________。
5．第（11）段作者說(shuō)“我相信，這是人的退化”，是因?yàn)開_________________。  。
6．聯(lián)系文章內(nèi)容，自選一個(gè)角度對(duì)文題“泰山，鴻毛”進(jìn)行賞析。
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