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閱讀下面文字，完成后面題。

吳恩裕：“歪打正著”的紅學(xué)家

王堅(jiān)

提起吳恩裕先生（1909-1979），很多人就會(huì)想到他的著名紅學(xué)家身份。然而不為人知的是：這位“海歸”政治學(xué)博士從事的老本行、最為心儀的研究對(duì)象，并非紅學(xué)，而是鉆研了多年的擁有驕人成績(jī)的西方政治思想史。他后來(lái)一直想從紅學(xué)中抽身回來(lái)，重新做他的老本行�！拔母铩焙螅�他確實(shí)得到了機(jī)會(huì)，可惜的是，最后他卻終究未能重新回到這片園地。別人稱(chēng)他為“紅學(xué)家”，他只是多次自嘲：“這也算是‘歪打正著’吧！”

1933年，吳思裕從清華大學(xué)哲學(xué)系畢業(yè)。1936年，他考取公費(fèi)，留學(xué)英國(guó)倫敦政治經(jīng)濟(jì)學(xué)院。吳恩裕的導(dǎo)師拉斯基教授，英國(guó)著名的政治學(xué)家和政治活動(dòng)家，不但指導(dǎo)他完成論文，還關(guān)心他的生活、職業(yè)前途等。他在拉斯基指導(dǎo)下完成的博士論文《馬克思的哲學(xué)、倫理和政治思想》，被拉斯基譽(yù)為“我迄今見(jiàn)到的最短的、最好的論文之一”。1939年，他取得博士學(xué)位，拉斯基愿意為他推薦出版博士論文，并介紹他去美國(guó)任職。然而，吳恩裕卻決定回國(guó)。

回國(guó)后，他在重慶中央大學(xué)、北京大學(xué)等校講授西方政治思想史，編寫(xiě)講義，并著有多部政治思想學(xué)著作。正當(dāng)壯年的他意氣風(fēng)發(fā)，一邊從事研究，一邊又試圖以其所學(xué)，為中國(guó)的民主憲政出力。他在當(dāng)時(shí)著名的《觀察》周刊、《世紀(jì)評(píng)論》《東方雜志》上發(fā)表政治學(xué)專(zhuān)論。  

1952年政治學(xué)科“千山鳥(niǎo)飛絕，萬(wàn)徑人蹤滅”，吳恩裕作為從業(yè)者之一，顯然受影響。這是他離開(kāi)政治思想“躲”進(jìn)“紅樓”的時(shí)代失背景。然而，除此之外，他作這樣的選擇，與他個(gè)人遭遇的不順也不無(wú)關(guān)系。隨著院系調(diào)整，他由北京大學(xué)調(diào)到北京政法學(xué)院，從事這門(mén)課的教學(xué)研究的條件大不如前。作為政治學(xué)巨擘拉斯基的弟子，他不免有一點(diǎn)點(diǎn)心高氣傲，這對(duì)他當(dāng)時(shí)的處境而言并不利。

他曾經(jīng)被暗中栽上“對(duì)組織不滿(mǎn)”“有反動(dòng)言論、反動(dòng)活動(dòng)和反動(dòng)著作”等莫須有的罪名。1958年，他個(gè)人被宣布為“個(gè)人名利思想的典型”“資產(chǎn)階級(jí)白專(zhuān)道路的代表”，他的文章《論中國(guó)國(guó)家的起源問(wèn)題》也受到批判。他曾經(jīng)有過(guò)機(jī)會(huì)去做他的老本行，除人民大學(xué)想調(diào)他外，北京大學(xué)三次通過(guò)組織手續(xù)，要調(diào)他去擔(dān)任專(zhuān)職或兼職教授。但是，他所在的學(xué)校卻拒絕批準(zhǔn)。對(duì)此，吳恩裕只得徒喚奈何。

吳恩裕在《曹雪芹叢考·自序》中有過(guò)這樣的交代：《紅樓夢(mèng)》一書(shū)，他年輕時(shí)就讀過(guò)，但興趣并不大；只是王國(guó)維、胡適對(duì)曹雪芹的考證，才引起過(guò)他的興趣。隨著時(shí)代的變化，自己三十多年從事的專(zhuān)業(yè)不能繼續(xù)做了，心情的苦悶可知；恰好，那時(shí)周汝昌的《紅樓夢(mèng)新證》、俞平伯的《紅樓夢(mèng)研究》相繼出版，它們引發(fā)了自己年輕時(shí)曾經(jīng)有過(guò)的對(duì)曹雪芹的興趣——于是，從1954年起，就下決心寫(xiě)出一本嚴(yán)格意義上的曹雪芹傳記。

20世紀(jì)六七十年代，吳恩裕在干校期間，盡管一只眼睛失去了光明，但仍以熠熠生輝的目光，不光在撥弄那些歷史遺留下來(lái)的殘編斷簡(jiǎn)時(shí)，常有驚人發(fā)現(xiàn)；更有意地注重實(shí)地考察，收集各種流落民間的蛛絲馬跡，以期從中發(fā)現(xiàn)有關(guān)曹雪芹的各種陳年往事。后者，也正是吳恩裕治紅學(xué)的獨(dú)特之處。他珍視口頭傳說(shuō)，北京西郊的香山，江南各地，都有他為實(shí)地考察和體驗(yàn)而留下的腳印。他跑野外、搜資料，勤奮讀書(shū)，他考證出很多曹雪芹新的生平資料，其中不少有實(shí)物為證。他所用的方法和結(jié)論，或許到現(xiàn)在仍有人不斷質(zhì)疑，如周汝昌就這樣說(shuō)他：“恩裕兄為探研雪芹，一腔熱誠(chéng)，全力以赴，世無(wú)第二人。因心太切，意太癡，遂為妄人所乘，將偽造‘資料’向他‘炫示’，吊他的胃口。他太天真，識(shí)辨力又不足，一概深信不疑，又不喜聽(tīng)友人忠直之言，于是在學(xué)術(shù)上受到損傷�！彼麑�(duì)于紅學(xué)界的貢獻(xiàn)與影響，卻是公認(rèn)的。

研究西方政治思想史的同行徐大同說(shuō)：“我去吳先生家拜訪(fǎng)近十次，每次談得最多的，都是西方政治思想史。在吳先生心目中，政治思想史的地位之高，不言而喻。他在做不了老本行的情況下，沒(méi)有一味地悲哀嘆氣，而是另辟蹊徑，進(jìn)入一個(gè)對(duì)他來(lái)講屬于全新的研究領(lǐng)域，從頭開(kāi)始，取得了令人矚目的成績(jī)，這是值得佩服的。他在困境中的堅(jiān)持與開(kāi)拓，體現(xiàn)出一個(gè)學(xué)者應(yīng)有的本色�！�  

（《名人傳記》2012年第3期，有刪改）

11．下列對(duì)傳記有關(guān)內(nèi)容的分析和概括，最恰當(dāng)?shù)膬身?xiàng)是（   ）（5分）

A．吳恩裕是一個(gè)“特殊的紅學(xué)家”，因?yàn)樵?949年以前，吳恩裕本來(lái)是一個(gè)成名已久的政治學(xué)家，而且發(fā)表了很多著名的政治學(xué)專(zhuān)論。

B．從政治學(xué)家到紅學(xué)家，吳恩裕的這種奇特經(jīng)歷，使讀者感到了他的某種無(wú)奈，看到了他的苦悶，但同時(shí)也看到了一位學(xué)者的堅(jiān)持與開(kāi)拓。   

C．別人稱(chēng)他為“紅學(xué)家”，他說(shuō)“歪打正著”，含有自嘲，更主要的是含有比別人幸運(yùn)的因素。

D．他研究紅學(xué)的方法和結(jié)論，一直有人在質(zhì)疑否定，著名紅學(xué)家周汝昌就認(rèn)為他太天真，識(shí)辨力不足，又不聽(tīng)友人忠直之言，于是在學(xué)術(shù)上受到損傷。

E．文章結(jié)尾引用徐先生的話(huà)，表明吳恩裕對(duì)政治思想史老本行的熱愛(ài)，又能在新領(lǐng)域成果突出，表現(xiàn)了一位學(xué)者孜孜以求、開(kāi)拓進(jìn)取的崇高品質(zhì)。

12．根據(jù)文意，請(qǐng)簡(jiǎn)要概括吳恩裕由政治學(xué)轉(zhuǎn)向紅學(xué)研究的原因。（6分）

13．吳恩裕在紅學(xué)研究方面有哪些貢獻(xiàn)和影響？請(qǐng)簡(jiǎn)要說(shuō)明。（6分）

14．有人認(rèn)為吳恩裕更適合研究哲學(xué)和政治學(xué)，有人認(rèn)為他更適合研究紅學(xué)。請(qǐng)結(jié)合文中內(nèi)容，談?wù)勀愕挠^點(diǎn)和理由。（8分）

閱讀下面文字，完成后面題。

吳恩裕：“歪打正著”的紅學(xué)家

王堅(jiān)

提起吳恩裕先生（1909-1979），很多人就會(huì)想到他的著名紅學(xué)家身份。然而不為人知的是：這位“海歸”政治學(xué)博士從事的老本行、最為心儀的研究對(duì)象，并非紅學(xué)，而是鉆研了多年的擁有驕人成績(jī)的西方政治思想史。他后來(lái)一直想從紅學(xué)中抽身回來(lái)，重新做他的老本行�！拔母铩焙�，他確實(shí)得到了機(jī)會(huì)，可惜的是，最后他卻終究未能重新回到這片園地。別人稱(chēng)他為“紅學(xué)家”，他只是多次自嘲：“這也算是‘歪打正著’吧！”

1933年，吳思裕從清華大學(xué)哲學(xué)系畢業(yè)。1936年，他考取公費(fèi)，留學(xué)英國(guó)倫敦政治經(jīng)濟(jì)學(xué)院。吳恩裕的導(dǎo)師拉斯基教授，英國(guó)著名的政治學(xué)家和政治活動(dòng)家，不但指導(dǎo)他完成論文，還關(guān)心他的生活、職業(yè)前途等。他在拉斯基指導(dǎo)下完成的博士論文《馬克思的哲學(xué)、倫理和政治思想》，被拉斯基譽(yù)為“我迄今見(jiàn)到的最短的、最好的論文之一”。1939年，他取得博士學(xué)位，拉斯基愿意為他推薦出版博士論文，并介紹他去美國(guó)任職。然而，吳恩裕卻決定回國(guó)。

回國(guó)后，他在重慶中央大學(xué)、北京大學(xué)等校講授西方政治思想史，編寫(xiě)講義，并著有多部政治思想學(xué)著作。正當(dāng)壯年的他意氣風(fēng)發(fā)，一邊從事研究，一邊又試圖以其所學(xué)，為中國(guó)的民主憲政出力。他在當(dāng)時(shí)著名的《觀察》周刊、《世紀(jì)評(píng)論》《東方雜志》上發(fā)表政治學(xué)專(zhuān)論。  

1952年政治學(xué)科“千山鳥(niǎo)飛絕，萬(wàn)徑人蹤滅”，吳恩裕作為從業(yè)者之一，顯然受影響。這是他離開(kāi)政治思想“躲”進(jìn)“紅樓”的時(shí)代失背景。然而，除此之外，他作這樣的選擇，與他個(gè)人遭遇的不順也不無(wú)關(guān)系。隨著院系調(diào)整，他由北京大學(xué)調(diào)到北京政法學(xué)院，從事這門(mén)課的教學(xué)研究的條件大不如前。作為政治學(xué)巨擘拉斯基的弟子，他不免有一點(diǎn)點(diǎn)心高氣傲，這對(duì)他當(dāng)時(shí)的處境而言并不利。

他曾經(jīng)被暗中栽上“對(duì)組織不滿(mǎn)”“有反動(dòng)言論、反動(dòng)活動(dòng)和反動(dòng)著作”等莫須有的罪名。1958年，他個(gè)人被宣布為“個(gè)人名利思想的典型”“資產(chǎn)階級(jí)白專(zhuān)道路的代表”，他的文章《論中國(guó)國(guó)家的起源問(wèn)題》也受到批判。他曾經(jīng)有過(guò)機(jī)會(huì)去做他的老本行，除人民大學(xué)想調(diào)他外，北京大學(xué)三次通過(guò)組織手續(xù)，要調(diào)他去擔(dān)任專(zhuān)職或兼職教授。但是，他所在的學(xué)校卻拒絕批準(zhǔn)。對(duì)此，吳恩裕只得徒喚奈何。

吳恩裕在《曹雪芹叢考·自序》中有過(guò)這樣的交代：《紅樓夢(mèng)》一書(shū)，他年輕時(shí)就讀過(guò)，但興趣并不大；只是王國(guó)維、胡適對(duì)曹雪芹的考證，才引起過(guò)他的興趣。隨著時(shí)代的變化，自己三十多年從事的專(zhuān)業(yè)不能繼續(xù)做了，心情的苦悶可知；恰好，那時(shí)周汝昌的《紅樓夢(mèng)新證》、俞平伯的《紅樓夢(mèng)研究》相繼出版，它們引發(fā)了自己年輕時(shí)曾經(jīng)有過(guò)的對(duì)曹雪芹的興趣——于是，從1954年起，就下決心寫(xiě)出一本嚴(yán)格意義上的曹雪芹傳記。

20世紀(jì)六七十年代，吳恩裕在干校期間，盡管一只眼睛失去了光明，但仍以熠熠生輝的目光，不光在撥弄那些歷史遺留下來(lái)的殘編斷簡(jiǎn)時(shí)，常有驚人發(fā)現(xiàn)；更有意地注重實(shí)地考察，收集各種流落民間的蛛絲馬跡，以期從中發(fā)現(xiàn)有關(guān)曹雪芹的各種陳年往事。后者，也正是吳恩裕治紅學(xué)的獨(dú)特之處。他珍視口頭傳說(shuō)，北京西郊的香山，江南各地，都有他為實(shí)地考察和體驗(yàn)而留下的腳印。他跑野外、搜資料，勤奮讀書(shū)，他考證出很多曹雪芹新的生平資料，其中不少有實(shí)物為證。他所用的方法和結(jié)論，或許到現(xiàn)在仍有人不斷質(zhì)疑，如周汝昌就這樣說(shuō)他：“恩裕兄為探研雪芹，一腔熱誠(chéng)，全力以赴，世無(wú)第二人。因心太切，意太癡，遂為妄人所乘，將偽造‘資料’向他‘炫示’，吊他的胃口。他太天真，識(shí)辨力又不足，一概深信不疑，又不喜聽(tīng)友人忠直之言，于是在學(xué)術(shù)上受到損傷�！彼麑�(duì)于紅學(xué)界的貢獻(xiàn)與影響，卻是公認(rèn)的。

研究西方政治思想史的同行徐大同說(shuō)：“我去吳先生家拜訪(fǎng)近十次，每次談得最多的，都是西方政治思想史。在吳先生心目中，政治思想史的地位之高，不言而喻。他在做不了老本行的情況下，沒(méi)有一味地悲哀嘆氣，而是另辟蹊徑，進(jìn)入一個(gè)對(duì)他來(lái)講屬于全新的研究領(lǐng)域，從頭開(kāi)始，取得了令人矚目的成績(jī)，這是值得佩服的。他在困境中的堅(jiān)持與開(kāi)拓，體現(xiàn)出一個(gè)學(xué)者應(yīng)有的本色�！�  

（《名人傳記》2012年第3期，有刪改）

1.下列對(duì)傳記有關(guān)內(nèi)容的分析和概括，最恰當(dāng)?shù)膬身?xiàng)是（   ）（5分）

A．吳恩裕是一個(gè)“特殊的紅學(xué)家”，因?yàn)樵?949年以前，吳恩裕本來(lái)是一個(gè)成名已久的政治學(xué)家，而且發(fā)表了很多著名的政治學(xué)專(zhuān)論。

B．從政治學(xué)家到紅學(xué)家，吳恩裕的這種奇特經(jīng)歷，使讀者感到了他的某種無(wú)奈，看到了他的苦悶，但同時(shí)也看到了一位學(xué)者的堅(jiān)持與開(kāi)拓。   

C．別人稱(chēng)他為“紅學(xué)家”，他說(shuō)“歪打正著”，含有自嘲，更主要的是含有比別人幸運(yùn)的因素。

D．他研究紅學(xué)的方法和結(jié)論，一直有人在質(zhì)疑否定，著名紅學(xué)家周汝昌就認(rèn)為他太天真，識(shí)辨力不足，又不聽(tīng)友人忠直之言，于是在學(xué)術(shù)上受到損傷。

E．文章結(jié)尾引用徐先生的話(huà)，表明吳恩裕對(duì)政治思想史老本行的熱愛(ài)，又能在新領(lǐng)域成果突出，表現(xiàn)了一位學(xué)者孜孜以求、開(kāi)拓進(jìn)取的崇高品質(zhì)。

2.根據(jù)文意，請(qǐng)簡(jiǎn)要概括吳恩裕由政治學(xué)轉(zhuǎn)向紅學(xué)研究的原因。（6分）

3.吳恩裕在紅學(xué)研究方面有哪些貢獻(xiàn)和影響？請(qǐng)簡(jiǎn)要說(shuō)明。（6分）

4.有人認(rèn)為吳恩裕更適合研究哲學(xué)和政治學(xué)，有人認(rèn)為他更適合研究紅學(xué)。請(qǐng)結(jié)合文中內(nèi)容，談?wù)勀愕挠^點(diǎn)和理由。（8分）

 

閱讀下面文字，完成后面題。
吳恩裕：“歪打正著”的紅學(xué)家
王堅(jiān)
提起吳恩裕先生（1909-1979），很多人就會(huì)想到他的著名紅學(xué)家身份。然而不為人知的是：這位“海歸”政治學(xué)博士從事的老本行、最為心儀的研究對(duì)象，并非紅學(xué)，而是鉆研了多年的擁有驕人成績(jī)的西方政治思想史。他后來(lái)一直想從紅學(xué)中抽身回來(lái)，重新做他的老本行�！拔母铩焙�，他確實(shí)得到了機(jī)會(huì)，可惜的是，最后他卻終究未能重新回到這片園地。別人稱(chēng)他為“紅學(xué)家”，他只是多次自嘲：“這也算是‘歪打正著’吧！”
1933年，吳思裕從清華大學(xué)哲學(xué)系畢業(yè)。1936年，他考取公費(fèi)，留學(xué)英國(guó)倫敦政治經(jīng)濟(jì)學(xué)院。吳恩裕的導(dǎo)師拉斯基教授，英國(guó)著名的政治學(xué)家和政治活動(dòng)家，不但指導(dǎo)他完成論文，還關(guān)心他的生活、職業(yè)前途等。他在拉斯基指導(dǎo)下完成的博士論文《馬克思的哲學(xué)、倫理和政治思想》，被拉斯基譽(yù)為“我迄今見(jiàn)到的最短的、最好的論文之一”。1939年，他取得博士學(xué)位，拉斯基愿意為他推薦出版博士論文，并介紹他去美國(guó)任職。然而，吳恩裕卻決定回國(guó)。
回國(guó)后，他在重慶中央大學(xué)、北京大學(xué)等校講授西方政治思想史，編寫(xiě)講義，并著有多部政治思想學(xué)著作。正當(dāng)壯年的他意氣風(fēng)發(fā)，一邊從事研究，一邊又試圖以其所學(xué)，為中國(guó)的民主憲政出力。他在當(dāng)時(shí)著名的《觀察》周刊、《世紀(jì)評(píng)論》《東方雜志》上發(fā)表政治學(xué)專(zhuān)論。  
1952年政治學(xué)科“千山鳥(niǎo)飛絕，萬(wàn)徑人蹤滅”，吳恩裕作為從業(yè)者之一，顯然受影響。這是他離開(kāi)政治思想“躲”進(jìn)“紅樓”的時(shí)代失背景。然而，除此之外，他作這樣的選擇，與他個(gè)人遭遇的不順也不無(wú)關(guān)系。隨著院系調(diào)整，他由北京大學(xué)調(diào)到北京政法學(xué)院，從事這門(mén)課的教學(xué)研究的條件大不如前。作為政治學(xué)巨擘拉斯基的弟子，他不免有一點(diǎn)點(diǎn)心高氣傲，這對(duì)他當(dāng)時(shí)的處境而言并不利。
他曾經(jīng)被暗中栽上“對(duì)組織不滿(mǎn)”“有反動(dòng)言論、反動(dòng)活動(dòng)和反動(dòng)著作”等莫須有的罪名。1958年，他個(gè)人被宣布為“個(gè)人名利思想的典型”“資產(chǎn)階級(jí)白專(zhuān)道路的代表”，他的文章《論中國(guó)國(guó)家的起源問(wèn)題》也受到批判。他曾經(jīng)有過(guò)機(jī)會(huì)去做他的老本行，除人民大學(xué)想調(diào)他外，北京大學(xué)三次通過(guò)組織手續(xù)，要調(diào)他去擔(dān)任專(zhuān)職或兼職教授。但是，他所在的學(xué)校卻拒絕批準(zhǔn)。對(duì)此，吳恩裕只得徒喚奈何。
吳恩裕在《曹雪芹叢考·自序》中有過(guò)這樣的交代：《紅樓夢(mèng)》一書(shū)，他年輕時(shí)就讀過(guò)，但興趣并不大；只是王國(guó)維、胡適對(duì)曹雪芹的考證，才引起過(guò)他的興趣。隨著時(shí)代的變化，自己三十多年從事的專(zhuān)業(yè)不能繼續(xù)做了，心情的苦悶可知；恰好，那時(shí)周汝昌的《紅樓夢(mèng)新證》、俞平伯的《紅樓夢(mèng)研究》相繼出版，它們引發(fā)了自己年輕時(shí)曾經(jīng)有過(guò)的對(duì)曹雪芹的興趣——于是，從1954年起，就下決心寫(xiě)出一本嚴(yán)格意義上的曹雪芹傳記。
20世紀(jì)六七十年代，吳恩裕在干校期間，盡管一只眼睛失去了光明，但仍以熠熠生輝的目光，不光在撥弄那些歷史遺留下來(lái)的殘編斷簡(jiǎn)時(shí)，常有驚人發(fā)現(xiàn)；更有意地注重實(shí)地考察，收集各種流落民間的蛛絲馬跡，以期從中發(fā)現(xiàn)有關(guān)曹雪芹的各種陳年往事。后者，也正是吳恩裕治紅學(xué)的獨(dú)特之處。他珍視口頭傳說(shuō)，北京西郊的香山，江南各地，都有他為實(shí)地考察和體驗(yàn)而留下的腳印。他跑野外、搜資料，勤奮讀書(shū)，他考證出很多曹雪芹新的生平資料，其中不少有實(shí)物為證。他所用的方法和結(jié)論，或許到現(xiàn)在仍有人不斷質(zhì)疑，如周汝昌就這樣說(shuō)他：“恩裕兄為探研雪芹，一腔熱誠(chéng)，全力以赴，世無(wú)第二人。因心太切，意太癡，遂為妄人所乘，將偽造‘資料’向他‘炫示’，吊他的胃口。他太天真，識(shí)辨力又不足，一概深信不疑，又不喜聽(tīng)友人忠直之言，于是在學(xué)術(shù)上受到損傷�！彼麑�(duì)于紅學(xué)界的貢獻(xiàn)與影響，卻是公認(rèn)的。
研究西方政治思想史的同行徐大同說(shuō)：“我去吳先生家拜訪(fǎng)近十次，每次談得最多的，都是西方政治思想史。在吳先生心目中，政治思想史的地位之高，不言而喻。他在做不了老本行的情況下，沒(méi)有一味地悲哀嘆氣，而是另辟蹊徑，進(jìn)入一個(gè)對(duì)他來(lái)講屬于全新的研究領(lǐng)域，從頭開(kāi)始，取得了令人矚目的成績(jī)，這是值得佩服的。他在困境中的堅(jiān)持與開(kāi)拓，體現(xiàn)出一個(gè)學(xué)者應(yīng)有的本色�！�  
（《名人傳記》2012年第3期，有刪改）
【小題1】下列對(duì)傳記有關(guān)內(nèi)容的分析和概括，最恰當(dāng)?shù)膬身?xiàng)是（  ）（5分）

A．吳恩裕是一個(gè)“特殊的紅學(xué)家”，因?yàn)樵?949年以前，吳恩裕本來(lái)是一個(gè)成名已久的政治學(xué)家，而且發(fā)表了很多著名的政治學(xué)專(zhuān)論。

B．從政治學(xué)家到紅學(xué)家，吳恩裕的這種奇特經(jīng)歷，使讀者感到了他的某種無(wú)奈，看到了他的苦悶，但同時(shí)也看到了一位學(xué)者的堅(jiān)持與開(kāi)拓。

C．別人稱(chēng)他為“紅學(xué)家”，他說(shuō)“歪打正著”，含有自嘲，更主要的是含有比別人幸運(yùn)的因素。

D．他研究紅學(xué)的方法和結(jié)論，一直有人在質(zhì)疑否定，著名紅學(xué)家周汝昌就認(rèn)為他太天真，識(shí)辨力不足，又不聽(tīng)友人忠直之言，于是在學(xué)術(shù)上受到損傷。

E．文章結(jié)尾引用徐先生的話(huà)，表明吳恩裕對(duì)政治思想史老本行的熱愛(ài)，又能在新領(lǐng)域成果突出，表現(xiàn)了一位學(xué)者孜孜以求、開(kāi)拓進(jìn)取的崇高品質(zhì)。
【小題2】根據(jù)文意，請(qǐng)簡(jiǎn)要概括吳恩裕由政治學(xué)轉(zhuǎn)向紅學(xué)研究的原因。（6分）
【小題3】吳恩裕在紅學(xué)研究方面有哪些貢獻(xiàn)和影響？請(qǐng)簡(jiǎn)要說(shuō)明。（6分）
【小題4】有人認(rèn)為吳恩裕更適合研究哲學(xué)和政治學(xué)，有人認(rèn)為他更適合研究紅學(xué)。請(qǐng)結(jié)合文中內(nèi)容，談?wù)勀愕挠^點(diǎn)和理由。（8分）

閱讀下面的文字，完成下列各題。

托爾斯泰傳

羅曼·羅蘭

    一個(gè)世紀(jì)以前，在大地上火光閃亮的俄羅斯的偉大靈魂，曾經(jīng)是照耀我們青年時(shí)代的最純潔的光芒。在19世紀(jì)末那陰霾濃重的日暮黃昏，它是那撫慰人的星辰，它的目光吸引著、安撫著我們青少年的心靈。很多人認(rèn)為托爾斯泰遠(yuǎn)遠(yuǎn)不止是一位受人愛(ài)戴的藝術(shù)家，而且還是一位最好的朋友，是歐洲全部藝術(shù)中的唯一的真正的朋友。

    藝術(shù)和生命是統(tǒng)一的。就作品與生命的密切聯(lián)系而言，沒(méi)有勝過(guò)托爾斯泰的了。他的作品幾乎常常具有一種自傳的特點(diǎn)，從他二十五歲起，他的作品就讓我們一步一步地緊跟著他那冒險(xiǎn)生涯的矛盾經(jīng)歷，補(bǔ)充我們對(duì)他的認(rèn)識(shí)，使我們一天一天的明了他的意識(shí)的演化，能把他的天才所胚胎，他的心靈所借以滋養(yǎng)的世界再現(xiàn)出來(lái)。

    他經(jīng)歷了“青少年荒漠時(shí)期”。荒涼的沙漠，一陣陣狂風(fēng)猛烈地刮著。他很孤單，他的頭腦處于持續(xù)不斷的狂熱狀態(tài)。在一年的時(shí)間里，他又為自己找到了并實(shí)驗(yàn)著種種學(xué)說(shuō)。在這當(dāng)中，他喪失了所有的信念。十六歲時(shí)，他便不再祈禱，不再去教堂。他滿(mǎn)腦子的仁慈夢(mèng)幻，他想賣(mài)掉自己的馬車(chē)，把賣(mài)的錢(qián)分給窮人，還想把自己財(cái)產(chǎn)的十分之一拿出來(lái)散發(fā)給他們，他想不雇傭仆人…… “因?yàn)樗麄兪峭�我們一樣的人。”病中，他�?xiě)了一本《人生規(guī)則》，書(shū)中天真的為自己定下了責(zé)任，“研究一切，深化一切：法律、醫(yī)學(xué)、語(yǔ)言、農(nóng)業(yè)、歷史、地理、數(shù)學(xué)，在音樂(lè)和繪畫(huà)中達(dá)到登峰造極的程度”，他堅(jiān)信“人類(lèi)的命運(yùn)在于；再斷的完善”。

    托爾斯泰冷靜地觀察世界，他發(fā)出非難戰(zhàn)爭(zhēng)的呼聲：“在這個(gè)美麗的世界上，在這片繁星點(diǎn)綴的廣袤天空下，人們難道不能安適地生活嗎?他們?cè)谶@里怎么會(huì)保存著兇狠、仇恨和毀滅同類(lèi)的情感?人類(lèi)心中所有惡的東西都應(yīng)該在與大自然接觸時(shí)消失掉，這是美與善的最直接的表現(xiàn)�！�

    《戰(zhàn)爭(zhēng)與和平》是時(shí)代最浩瀚的史詩(shī)。眾多的人物和激情涌動(dòng)其中。在波濤洶涌的人類(lèi)的汪洋大海中，一顆靈魂巍然雄踞著，鎮(zhèn)定自若地鼓動(dòng)著和遏制著暴風(fēng)雨。在凝視默思這部著作時(shí)，我不止一次地想到了荷馬和歌德，盡管精神和時(shí)代都大不相同。然而，我看出，在托爾斯泰創(chuàng)作的那個(gè)時(shí)期，他的思想確實(shí)是從荷馬和歌德：那兒汲取了營(yíng)養(yǎng)。為了很好地感受這部作品的威力，必須體會(huì)它潛在的統(tǒng)一性。大多數(shù)的讀者有點(diǎn)近視，只看見(jiàn)其中的無(wú)數(shù)細(xì)枝末節(jié)，他們迷失在這片人生的森林之中。必須登高遠(yuǎn)眺，用目光去環(huán)抱那自由的天際以及那一片樹(shù)林和田野；那我們就會(huì)窺見(jiàn)這一部著作的荷馬式的精神、永恒法則的靜寂、命運(yùn)氣息的有力節(jié)奏、所有細(xì)節(jié)與之相連的整體情感，以及如同《創(chuàng)世紀(jì)》中的威臨海上的上帝似的駕馭著其作品的藝術(shù)家的才華。

    開(kāi)始時(shí)，大海平平靜靜。和平，戰(zhàn)爭(zhēng)前夕的俄羅斯社會(huì)。前一百頁(yè)以一種沉著鎮(zhèn)靜的精確性和卓絕的嘲諷，反映出靈魂之虛幻�？墒�，波濤開(kāi)始涌動(dòng)，俄羅斯軍隊(duì)挺進(jìn)奧地利，宿命在主宰著。在這發(fā)泄著一切獸性的場(chǎng)合——戰(zhàn)爭(zhēng)中，宿命比在其他任何地方都更加有力地主宰著一切。聽(tīng)?wèi){命運(yùn)的擺布就是好!純粹行動(dòng)的幸福，正常而健康的狀態(tài)。被擾亂了的精神重新找到了平衡。然而，生活恢復(fù)了，波濤止息了。心灰意冷、焦躁不安的蕓蕓眾生又在沮喪絕望，在城市的混濁氣氛中，在黑夜中，四處徘徊，游蕩。對(duì)于這些貧血的心靈，是到了用戰(zhàn)爭(zhēng)的風(fēng)暴來(lái)重新刺激一下的時(shí)候了。祖國(guó)遭受侵略。一切心靈通過(guò)熱情的為國(guó)獻(xiàn)身的精神和對(duì)神明的律令的屈從而結(jié)合在一起了�！皣�(yán)肅地、認(rèn)真地接受戰(zhàn)爭(zhēng)那可怕的在所難免……最艱難的考驗(yàn)就是讓人的自由屈從于神明的律令。心靈的純樸在于對(duì)神明的意志的屈服。”總之，俄羅斯民族那顯而不露的悲壯的宿命觀，終于獲得了精神的解脫和神秘的歡樂(lè)。

    那數(shù)百個(gè)英雄，各有特色，描繪得栩栩如生，他們是士兵、農(nóng)民、貴族、俄羅斯、奧地利人和法國(guó)人，他們特殊的生命力又如何去看呢?這里面沒(méi)有任何的臨時(shí)編造。對(duì)于這一系列歐洲文學(xué)中毫無(wú)雷同的肖像，托爾斯泰事先作過(guò)無(wú)數(shù)的草圖，他說(shuō)“那是由數(shù)百萬(wàn)個(gè)構(gòu)思組織起來(lái)的”，他在各個(gè)圖書(shū)館里查詢(xún)，動(dòng)用了家庭檔案、自己從前的筆記以及他個(gè)人的記憶。

    的確，《戰(zhàn)爭(zhēng)與和平》的榮光在于整個(gè)一個(gè)歷史時(shí)代的復(fù)活，在于民族的那些變遷與民族戰(zhàn)斗的復(fù)活。它真正的英雄，是各民族人民。

（摘編自羅曼·羅蘭《托爾斯泰傳》，陳筱青譯）

下列對(duì)傳記有關(guān)內(nèi)容的分析和概括，最恰當(dāng)?shù)膬身?xiàng)是 （    ）

    A．這篇傳記采用評(píng)傳結(jié)合的手法，從生活經(jīng)歷、思想發(fā)展、作品價(jià)值、藝術(shù)才華等眾多角度全景式再現(xiàn)了文學(xué)巨匠托爾斯泰的全貌。

    B．托爾斯泰曾經(jīng)滿(mǎn)腦子的仁慈夢(mèng)幻，為自己定下眾多責(zé)任，他相信命運(yùn)在于不斷的完善，可見(jiàn)他當(dāng)時(shí)處在探索、找尋、嘗試的“青少年荒漠時(shí)期”。   

    C．托爾斯泰冷靜地觀察世界后，提出了這樣的疑惑：大自然如此美妙，人們?yōu)槭裁床荒馨策m地生活，為什么保存兇狠、仇恨的感情。

    D．托爾斯泰認(rèn)為在戰(zhàn)爭(zhēng)中宿命比在其他任何地方都更加有力地主宰一切，《戰(zhàn)爭(zhēng)與和平》是他非難戰(zhàn)爭(zhēng)的典型作品。

    E．《戰(zhàn)爭(zhēng)與和平》被稱(chēng)為“時(shí)代最浩瀚的史詩(shī)”，主要是因?yàn)閳?chǎng)面浩大，人物繁多，人物形象既復(fù)雜又豐滿(mǎn)，在俄國(guó)文學(xué)史上是一種創(chuàng)新。

為什么很多人認(rèn)為托爾斯泰不止是一個(gè)受人愛(ài)戴的藝術(shù)家，而且是一個(gè)最好的朋友，請(qǐng)簡(jiǎn)要分析。

托爾斯泰的作品“能把他的天才所胚胎，他的心靈所借以滋養(yǎng)的世界再現(xiàn)出來(lái)”這句話(huà)在文中有什么作用?

文章。概括式的結(jié)尾高度評(píng)價(jià)了《戰(zhàn)爭(zhēng)與和平》的價(jià)值和意義，請(qǐng)聯(lián)系全文，談?wù)勀愕睦斫夂涂捶ā?/p>

閱讀下面的文字，完成后面題目。（25分）

吳良鏞：為中國(guó)建筑求索

早年投身抗戰(zhàn)，目睹國(guó)破家亡，吳良鏞立志家園重建。他秉持“謀萬(wàn)家居”的人生宗旨和“匠人營(yíng)國(guó)”的事業(yè)精神，把畢生心血投入中國(guó)大地的城鄉(xiāng)規(guī)劃建設(shè)中。北京、上海、蘇州、三亞……大江南北古城保護(hù)、新城規(guī)劃，處處都留下吳良鏞的足跡。著名美籍華裔建筑學(xué)家貝聿銘曾說(shuō)：“你要到哪一個(gè)國(guó)家，說(shuō)起中國(guó)的建筑，大家都說(shuō)我認(rèn)識(shí)吳良鏞�！�

“我畢生追求的，就是要讓全社會(huì)有良好的與自然相和諧的人居環(huán)境，讓人們?cè)娨獍�、�?huà)意般地棲居在大地上�！彼�以這樣的情懷安身立命，辛勤工作，行事為人。

出生于1922年的吳良鏞，少年時(shí)飽嘗流離失所和戰(zhàn)爭(zhēng)硝煙，這讓他決意學(xué)習(xí)建筑，讓人人都有個(gè)房子，有個(gè)舒適的家。而從重慶中央大學(xué)畢業(yè)不久遇到的一個(gè)人，讓他在建筑這條路上走得更遠(yuǎn)。

1945年，剛從緬甸中國(guó)遠(yuǎn)征軍復(fù)員的吳良鏞，接到一個(gè)消息，是梁思成、林徽因夫婦托人給他留話(huà)，讓他馬上去見(jiàn)他們。建筑大師的召見(jiàn)讓初出茅廬的年輕人倍感意外，在此之前他與梁思成夫婦沒(méi)有任何交往。懷著忐忑的心情，他找到了梁思成。

“當(dāng)時(shí)覺(jué)得很驚訝�！痹瓉�(lái)，是吳良鏞大學(xué)讀書(shū)時(shí)在�？�發(fā)表的一篇有關(guān)古建筑的文章給他帶來(lái)了“好運(yùn)”。梁思成看中了吳良鏞的才華，邀請(qǐng)吳良鏞參與到他的工作中，他們靠手繪編成了中國(guó)第一本文物保護(hù)目錄《全國(guó)重要文物建筑簡(jiǎn)目》，它使許多中國(guó)古典建筑在戰(zhàn)火中得以保存。

不久后吳良鏞又收到梁思成的信，邀他赴清華大學(xué)共同創(chuàng)辦建筑系，吳良鏞欣然前往。1949年吳良鏞獲得美國(guó)匡溪藝術(shù)學(xué)院碩士學(xué)位，在沙里寧事務(wù)所任設(shè)計(jì)師。他完成了通用汽車(chē)公司研究中心“設(shè)計(jì)大樓”方案設(shè)計(jì)，他主持的夏威夷“太平洋戰(zhàn)爭(zhēng)殉難者紀(jì)念碑設(shè)計(jì)”在美獲獎(jiǎng)。

一天，事業(yè)漸入佳境的吳良鏞突然接到了梁思成、林徽因托人帶來(lái)的書(shū)信。信中“百?gòu)U待興”四個(gè)字，讓吳良鏞決定立即結(jié)束在美工作動(dòng)身回國(guó)�；氐阶鎳�(guó)的吳良鏞以極大的熱情投身到工作中，他參與了天安門(mén)廣場(chǎng)擴(kuò)建規(guī)劃設(shè)計(jì)工程，并跟隨梁思成參加了人民英雄紀(jì)念碑的設(shè)計(jì)和新北京的規(guī)劃工作。

上世紀(jì)50年代，保護(hù)北京古城的“梁陳規(guī)劃”被否后，梁思成在被拆的北京城墻斷壁殘?jiān)�上夜夜哭泣的身影重重地敲擊著很多人的心靈。一直在他身邊工作的吳良鏞更是感慨良多。梁思成的執(zhí)著精神和對(duì)中國(guó)文化的堅(jiān)守成為吳良鏞學(xué)術(shù)觀點(diǎn)形成的重要基礎(chǔ)，更奠定了吳良鏞事業(yè)一生的基調(diào)。

80多歲的吳良鏞在各種場(chǎng)合大聲疾呼：中國(guó)不能成為西方畸形建筑的試驗(yàn)場(chǎng)，動(dòng)輒造價(jià)十幾億、幾十億的“這些建筑將成為時(shí)代的‘傷疤’，永遠(yuǎn)記錄下我們的傷痛”�？粗�許多城市，一幢幢不講究工程協(xié)調(diào)、不講究結(jié)構(gòu)合理、不講究文化的“標(biāo)志性”建筑拔地而起，吳良鏞既痛心又無(wú)奈。他揪心現(xiàn)在的城市文化建設(shè)面臨著重重誤區(qū)：重經(jīng)濟(jì)發(fā)展，輕人文精神；重精英文化，輕大眾關(guān)懷；重建設(shè)規(guī)模，輕整體協(xié)調(diào)；重攀高比新，輕地方特色；重表面文章，輕制度完善。他認(rèn)為出現(xiàn)城市建設(shè)的危機(jī)，實(shí)際上是地方意志、部門(mén)意志、長(zhǎng)官意志在作祟，是文化靈魂失落的表現(xiàn)。

2008年，由于暑熱勞累，86歲的吳良鏞在工地上得了腦梗。醫(yī)生提出的康復(fù)目標(biāo)是手能動(dòng)，但吳良鏞的想法卻不是這么簡(jiǎn)單——他要能寫(xiě)字。  

寒來(lái)暑往，在北京一所康復(fù)醫(yī)院的病房里，總能看見(jiàn)一位老先生坐在病床上拿著筆吃力地練習(xí)�！盎謴�(fù)好了，才能繼續(xù)工作呀�！眳橇肩O的想法很簡(jiǎn)單，他還有很多事情要做，怎么能一直躺在病床上。

2010年，吳良鏞又重返工作崗位。盡管不能像生病前那樣健步如飛，但他每天仍舊“挺忙活”：如今他帶著7個(gè)博士生，還親自教授一門(mén)《人居環(huán)境科學(xué)概論》的碩士課程；他領(lǐng)銜的研究小組搞京津冀區(qū)域規(guī)劃第三期研究報(bào)告，正在最緊張的階段；他還擔(dān)任著清華大學(xué)建筑與城市研究所所長(zhǎng)，很多事情需要他去運(yùn)籌帷幄……

（摘編自《吳良鏞：為中國(guó)建筑求索》）

11．下列對(duì)傳記有關(guān)內(nèi)容的分析和概括，最恰當(dāng)?shù)膬身?xiàng)是（5分）（  ） (  )

 A．美籍華裔建筑家貝聿銘的話(huà)表明，吳良鏞在中國(guó)建筑行業(yè)的成就與地位少有人能企及，而且社會(huì)活動(dòng)頻繁，認(rèn)識(shí)結(jié)交的人非常多。

 B．少年時(shí)代的生活，對(duì)吳良鏞以后的職業(yè)選擇產(chǎn)生了重要的影響，戰(zhàn)亂和流離的生活使得他決心從事建筑行業(yè)，讓人們能夠詩(shī)意般、畫(huà)意般地棲居在大地上。

 C．盡管在國(guó)外已經(jīng)取得了一定的成就，但是吳良鏞在生活中并不如意，加之有恩師的邀請(qǐng)和祖國(guó)對(duì)建筑人才的需求，于是他就立刻決定回國(guó)。

 D．吳良鏞對(duì)現(xiàn)代城市建設(shè)中的標(biāo)志性建筑痛心疾首，明確地指出現(xiàn)在城市文化建設(shè)的誤區(qū)，并揭示了這種現(xiàn)象的根源在于長(zhǎng)官意志。

 E．本文擷取了吳良鏞人生中的若干片段，詳細(xì)地描寫(xiě)了他對(duì)祖國(guó)、對(duì)人民、對(duì)自己的事業(yè)深深的愛(ài)，表現(xiàn)了一位建筑大師高尚的品格。

12．吳良鏞有哪些性格特點(diǎn)？請(qǐng)結(jié)合文本具體分析。（6分）

13．吳良鏞在建筑方面都取得了哪些成就?請(qǐng)結(jié)合文本簡(jiǎn)要概括。（6分）

14．請(qǐng)結(jié)合吳良鏞的生活經(jīng)歷，談?wù)勀銓?duì)影響人才成長(zhǎng)的因素的看法。（8分）

閱讀下面的文字，完成下列各題。（25分）
托爾斯泰傳
羅曼·羅蘭
一個(gè)世紀(jì)以前，在大地上火光閃亮的俄羅斯的偉大靈魂，曾經(jīng)是照耀我們青年時(shí)代的最純潔的光芒。在19世紀(jì)末那陰霾濃重的日暮黃昏，它是那撫慰人的星辰，它的目光吸引著、安撫著我們青少年的心靈。很多人認(rèn)為托爾斯泰遠(yuǎn)遠(yuǎn)不止是一位受人愛(ài)戴的藝術(shù)家，而且還是一位最好的朋友，是歐洲全部藝術(shù)中的唯一的真正的朋友。
藝術(shù)和生命是統(tǒng)一的。就作品與生命的密切聯(lián)系而言，沒(méi)有勝過(guò)托爾斯泰的了。他的作品幾乎常常具有一種自傳的特點(diǎn)，從他二十五歲起，他的作品就讓我們一步一步地緊跟著他那冒險(xiǎn)生涯的矛盾經(jīng)歷，補(bǔ)充我們對(duì)他的認(rèn)識(shí)，使我們一天一天的明了他的意識(shí)的演化，能把他的天才所胚胎，他的心靈所借以滋養(yǎng)的世界再現(xiàn)出來(lái)。
他經(jīng)歷了“青少年荒漠時(shí)期”�；臎龅纳衬�，一陣陣狂風(fēng)猛烈地刮著。他很孤單，他的頭腦處于持續(xù)不斷的狂熱狀態(tài)。在一年的時(shí)間里，他又為自己找到了并實(shí)驗(yàn)著種種學(xué)說(shuō)。在這當(dāng)中，他喪失了所有的信念。十六歲時(shí)，他便不再祈禱，不再去教堂。他滿(mǎn)腦子的仁慈夢(mèng)幻，他想賣(mài)掉自己的馬車(chē)，把賣(mài)的錢(qián)分給窮人，還想把自己財(cái)產(chǎn)的十分之一拿出來(lái)散發(fā)給他們，他想不雇傭仆人…… “因?yàn)樗麄兪峭�我們一樣的人�！辈≈校�他�?xiě)了一本《人生規(guī)則》，書(shū)中天真的為自己定下了責(zé)任，“研究一切，深化一切：法律、醫(yī)學(xué)、語(yǔ)言、農(nóng)業(yè)、歷史、地理、數(shù)學(xué)，在音樂(lè)和繪畫(huà)中達(dá)到登峰造極的程度”，他堅(jiān)信“人類(lèi)的命運(yùn)在于；再斷的完善”。
托爾斯泰冷靜地觀察世界，他發(fā)出非難戰(zhàn)爭(zhēng)的呼聲：“在這個(gè)美麗的世界上，在這片繁星點(diǎn)綴的廣袤天空下，人們難道不能安適地生活嗎?他們?cè)谶@里怎么會(huì)保存著兇狠、仇恨和毀滅同類(lèi)的情感?人類(lèi)心中所有惡的東西都應(yīng)該在與大自然接觸時(shí)消失掉，這是美與善的最直接的表現(xiàn)�！�
《戰(zhàn)爭(zhēng)與和平》是時(shí)代最浩瀚的史詩(shī)。眾多的人物和激情涌動(dòng)其中。在波濤洶涌的人類(lèi)的汪洋大海中，一顆靈魂巍然雄踞著，鎮(zhèn)定自若地鼓動(dòng)著和遏制著暴風(fēng)雨。在凝視默思這部著作時(shí)，我不止一次地想到了荷馬和歌德，盡管精神和時(shí)代都大不相同。然而，我看出，在托爾斯泰創(chuàng)作的那個(gè)時(shí)期，他的思想確實(shí)是從荷馬和歌德：那兒汲取了營(yíng)養(yǎng)。為了很好地感受這部作品的威力，必須體會(huì)它潛在的統(tǒng)一性。大多數(shù)的讀者有點(diǎn)近視，只看見(jiàn)其中的無(wú)數(shù)細(xì)枝末節(jié)，他們迷失在這片人生的森林之中。必須登高遠(yuǎn)眺，用目光去環(huán)抱那自由的天際以及那一片樹(shù)林和田野；那我們就會(huì)窺見(jiàn)這一部著作的荷馬式的精神、永恒法則的靜寂、命運(yùn)氣息的有力節(jié)奏、所有細(xì)節(jié)與之相連的整體情感，以及如同《創(chuàng)世紀(jì)》中的威臨海上的上帝似的駕馭著其作品的藝術(shù)家的才華。
開(kāi)始時(shí)，大海平平靜靜。和平，戰(zhàn)爭(zhēng)前夕的俄羅斯社會(huì)。前一百頁(yè)以一種沉著鎮(zhèn)靜的精確性和卓絕的嘲諷，反映出靈魂之虛幻。可是，波濤開(kāi)始涌動(dòng)，俄羅斯軍隊(duì)挺進(jìn)奧地利，宿命在主宰著。在這發(fā)泄著一切獸性的場(chǎng)合——戰(zhàn)爭(zhēng)中，宿命比在其他任何地方都更加有力地主宰著一切。聽(tīng)?wèi){命運(yùn)的擺布就是好!純粹行動(dòng)的幸福，正常而健康的狀態(tài)。被擾亂了的精神重新找到了平衡。然而，生活恢復(fù)了，波濤止息了。心灰意冷、焦躁不安的蕓蕓眾生又在沮喪絕望，在城市的混濁氣氛中，在黑夜中，四處徘徊，游蕩。對(duì)于這些貧血的心靈，是到了用戰(zhàn)爭(zhēng)的風(fēng)暴來(lái)重新刺激一下的時(shí)候了。祖國(guó)遭受侵略。一切心靈通過(guò)熱情的為國(guó)獻(xiàn)身的精神和對(duì)神明的律令的屈從而結(jié)合在一起了�！皣�(yán)肅地、認(rèn)真地接受戰(zhàn)爭(zhēng)那可怕的在所難免……最艱難的考驗(yàn)就是讓人的自由屈從于神明的律令。心靈的純樸在于對(duì)神明的意志的屈服。”總之，俄羅斯民族那顯而不露的悲壯的宿命觀，終于獲得了精神的解脫和神秘的歡樂(lè)。
那數(shù)百個(gè)英雄，各有特色，描繪得栩栩如生，他們是士兵、農(nóng)民、貴族、俄羅斯、奧地利人和法國(guó)人，他們特殊的生命力又如何去看呢?這里面沒(méi)有任何的臨時(shí)編造。對(duì)于這一系列歐洲文學(xué)中毫無(wú)雷同的肖像，托爾斯泰事先作過(guò)無(wú)數(shù)的草圖，他說(shuō)“那是由數(shù)百萬(wàn)個(gè)構(gòu)思組織起來(lái)的”，他在各個(gè)圖書(shū)館里查詢(xún)，動(dòng)用了家庭檔案、自己從前的筆記以及他個(gè)人的記憶。
的確，《戰(zhàn)爭(zhēng)與和平》的榮光在于整個(gè)一個(gè)歷史時(shí)代的復(fù)活，在于民族的那些變遷與民族戰(zhàn)斗的復(fù)活。它真正的英雄，是各民族人民。
（摘編自羅曼·羅蘭《托爾斯泰傳》，陳筱青譯）
【小題1】下列對(duì)傳記有關(guān)內(nèi)容的分析和概括，最恰當(dāng)?shù)膬身?xiàng)是（5分）（   ）

A．這篇傳記采用評(píng)傳結(jié)合的手法，從生活經(jīng)歷、思想發(fā)展、作品價(jià)值、藝術(shù)才華等眾多角度全景式再現(xiàn)了文學(xué)巨匠托爾斯泰的全貌。

B．托爾斯泰曾經(jīng)滿(mǎn)腦子的仁慈夢(mèng)幻，為自己定下眾多責(zé)任，他相信命運(yùn)在于不斷的完善，可見(jiàn)他當(dāng)時(shí)處在探索、找尋、嘗試的“青少年荒漠時(shí)期”。

C．托爾斯泰冷靜地觀察世界后，提出了這樣的疑惑：大自然如此美妙，人們?yōu)槭裁床荒馨策m地生活，為什么保存兇狠、仇恨的感情。

D．托爾斯泰認(rèn)為在戰(zhàn)爭(zhēng)中宿命比在其他任何地方都更加有力地主宰一切，《戰(zhàn)爭(zhēng)與和平》是他非難戰(zhàn)爭(zhēng)的典型作品。

E．《戰(zhàn)爭(zhēng)與和平》被稱(chēng)為“時(shí)代最浩瀚的史詩(shī)”，主要是因?yàn)閳?chǎng)面浩大，人物繁多，人物形象既復(fù)雜又豐滿(mǎn)，在俄國(guó)文學(xué)史上是一種創(chuàng)新。
【小題2】為什么很多人認(rèn)為托爾斯泰不止是一個(gè)受人愛(ài)戴的藝術(shù)家，而且是一個(gè)最好的朋友，請(qǐng)簡(jiǎn)要分析。（6分）
【小題3】托爾斯泰的作品“能把他的天才所胚胎，他的心靈所借以滋養(yǎng)的世界再現(xiàn)出來(lái)”這句話(huà)在文中有什么作用?（6分）
【小題4】文章。概括式的結(jié)尾高度評(píng)價(jià)了《戰(zhàn)爭(zhēng)與和平》的價(jià)值和意義，請(qǐng)聯(lián)系全文，談?wù)勀愕睦斫夂涂捶ā＃?分）