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對下列加粗字活用情況歸類正確的一項(xiàng)是
①離而臘之
②郢人堊漫其鼻端
③上窺青天，下潛黃泉
④君豈有斗升之水而活我哉
⑤欲代子相
⑥日鑿一竅

A．①③⑤
B．①⑤⑥
C．②③⑥
D．③④⑤
相關(guān)習(xí)題

科目：高中語文 來源：同步題 題型：單選題

對下列加粗字活用情況歸類正確的一項(xiàng)是

[     ]

①離而臘之
②郢人堊漫其鼻端
③上窺青天，下潛黃泉
④君豈有斗升之水而活我哉
⑤欲代子相
⑥日鑿一竅
A．①③⑤
B．①⑤⑥
C．②③⑥
D．③④⑤

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科目：高中語文 來源：必修二導(dǎo)練語文粵教版 粵教版 題型：048

閱讀下面的文字，完成下題。

悠然亭記

歸有光

　　余外家世居吳淞江南千墩浦上。表兄淀山公，自田野登朝，宦游二十余年，歸始僦①居縣城。嘉靖三十年，定卜于馬鞍山之陽、婁水之陰。

　　憶余少時嘗在外家，蓋去縣三十里，遙望山頹然如積灰，而煙云杳靄，在有無之間。今公于此山日親，高樓曲檻，幾席戶牖常見之。又于屋后構(gòu)小園，作亭其中，取靖節(jié)“悠然見南山”之語以為名。靖節(jié)之詩，類非晉、宋雕繪者之所為。而悠然之意，每見于言外，不獨(dú)一時之所適。而中無留滯，見天壤間物，何往而不自得？余嘗以為悠然者實(shí)與道俱。謂靖節(jié)不知道，不可也。公負(fù)杰特有為之才，所至官，多著聲績，而為妒媢者所不容。然至今朝廷論人才有用者，必推公。公殆未能以忘于世，而公之所以自忘者如此。

　　靖節(jié)世遠(yuǎn)，吾無從而問也。吾將從公問所以悠然者。夫“山氣日夕佳，飛鳥相與還，此中有真意，欲辨已忘言”，靖節(jié)不得而言之，公烏得而言之哉？公行天下，嘗登泰山，覽鄒嶧，歷嵩、少間，涉兩海②，入閩、越之隩③阻，茲山何啻泰山之礨石④？顧所以悠然者，特寄于此！莊子云：“舊國舊都，望之暢然。雖使丘陵、草木之緡⑤，入之者十九，猶之暢然。況見見聞聞?wù)咭�？”予獲侍斯亭，而僭為之記。

（選自《明清散文》）

　　注：①僦（ji)）居：租房。②兩海：這里指東海與南海。③隩（4o）阻：深險難行之地。④礨（l7i）石：大石。⑤緡（m0n）：在這里指雜蕪。

(1)

對下列句子中加粗詞的解釋，不正確的一項(xiàng)是

[　　]

A．

蓋去縣三十里

去：距離、相距。

B．

不獨(dú)一時之所適

適：適意、舒適。

C．

而中無留滯

中：中間、里面。

D．

予獲侍斯亭，而僭為之記

僭：謙詞，超越本分。

(2)

下列四組句子中，加粗詞語的意義和用法相同的一組是

[　　]

A．

B．

C．

D．

(3)

下列句子，分別編為四組，全都表現(xiàn)淀山公“悠然”的一組是

①又于屋后構(gòu)小園，作亭其中，取靖節(jié)“悠然見南山”之語以為名。

②所至官，多著聲績。

③公于此山日親，高樓曲檻，幾席戶牖常見之。

④遙望山頹然如積灰，而煙云杳靄，在有無之間。

⑤公行天下，嘗登泰山，覽鄒嶧。

⑥公殆未能以忘于世，而公之所以自忘者如此。

[　　]

A．

①③⑤

B．

②④⑤

C．

①③⑥

D．

②④⑥

(4)

下列對原文有關(guān)內(nèi)容的分析和概括，不正確的一項(xiàng)是

[　　]

A．

歸有光敘寫了自己的表兄淀山公罷官后隨遇而安，建筑庭園，修建悠然亭，頗有陶淵明歸隱園田的思想情趣。

B．

淀山公現(xiàn)居的馬鞍山雖然與泰山的一塊大石無異，但他現(xiàn)在面對此山與曾經(jīng)游覽泰山等名山的心態(tài)，是同樣悠然的。

C．

淀山公有才能，做官時，多有聲名和功績；罷官后，朝廷仍然認(rèn)為他可被重用，但是他自己卻已忘懷，縱情于山水之間。

D．

作者借寫悠然亭記，選取日常生活中的小事，來寫自己的表兄淀山公罷官里居、悠然自得的生活。

(5)

把文中畫橫線的句子譯成現(xiàn)代漢語。

（1）作亭其中，取靖節(jié)“悠然見南山”之語以為名。

（2）公負(fù)杰特有為之才，所至官，多著聲績，而為妒媢者所不容。

（3）靖節(jié)不得而言之，公烏得而言之哉？

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科目：高中語文 來源：必修二訓(xùn)練語文粵教版 粵教版 題型：048

閱讀下面的文字，完成下題。

悠然亭記

歸有光

　　余外家世居吳淞江南千墩浦上。表兄淀山公，自田野登朝，宦游二十余年，歸始僦①居縣城。嘉靖三十年，定卜于馬鞍山之陽、婁水之陰。

　　憶余少時嘗在外家，蓋去縣三十里，遙望山頹然如積灰，而煙云杳靄，在有無之間。今公于此山日親，高樓曲檻，幾席戶牖常見之。又于屋后構(gòu)小園，作亭其中，取靖節(jié)“悠然見南山”之語以為名。靖節(jié)之詩，類非晉、宋雕繪者之所為。而悠然之意，每見于言外，不獨(dú)一時之所適。而中無留滯，見天壤間物，何往而不自得？余嘗以為悠然者實(shí)與道俱。謂靖節(jié)不知道，不可也。公負(fù)杰特有為之才，所至官，多著聲績，而為妒媢者所不容。然至今朝廷論人才有用者，必推公。公殆未能以忘于世，而公之所以自忘者如此。

　　靖節(jié)世遠(yuǎn)，吾無從而問也。吾將從公問所以悠然者。夫“山氣日夕佳，飛鳥相與還，此中有真意，欲辨已忘言”，靖節(jié)不得而言之，公烏得而言之哉？公行天下，嘗登泰山，覽鄒嶧，歷嵩、少間，涉兩海②，入閩、越之隩③阻，茲山何啻泰山之礨石④？顧所以悠然者，特寄于此！莊子云：“舊國舊都，望之暢然。雖使丘陵、草木之緡⑤，入之者十九，猶之暢然。況見見聞聞?wù)咭�？”予獲侍斯亭，而僭為之記。

（選自《明清散文》）

　　注：①僦（ji)）居：租房。②兩海：這里指東海與南海。③隩（4o）阻：深險難行之地。④礨（l7i）石：大石。⑤緡（m0n）：在這里指雜蕪。

(1)

對下列句子中加粗詞的解釋，不正確的一項(xiàng)是

[　　]

A．

蓋去縣三十里　　　　　　　去：距離、相距。

B．

不獨(dú)一時之所適　　　　　　適：適意、舒適。

C．

而中無留滯　　　　　　　　中：中間、里面。

D．

予獲侍斯亭，而僭為之記　　僭：謙詞，超越本分。

(2)

下列四組句子中，加粗詞語的意義和用法相同的一項(xiàng)是

[　　]

A．

B．

C．

D．

(3)

下列句子，分別編為四組，全都表現(xiàn)淀山公“悠然”的一組是

①又于屋后構(gòu)小園，作亭其中，取靖節(jié)“悠然見南山”之語以為名。

②所至官，多著聲績。

③公于此山日親，高樓曲檻，幾席戶牖常見之。

④遙望山頹然如積灰，而煙云杳靄，在有無之間。

⑤公行天下，嘗登泰山，覽鄒嶧。

⑥公殆未能以忘于世，而公之所以自忘者如此。

[　　]

A．

①③⑤

B．

②④⑤

C．

①③⑥

D．

②④⑥

(4)

下列對原文有關(guān)內(nèi)容的分析和概括，不正確的一項(xiàng)是

[　　]

A．

歸有光敘寫了自己的表兄淀山公罷官后隨遇而安，建筑庭園，修建悠然亭，頗有陶淵明歸隱田園的思想情趣。

B．

淀山公現(xiàn)居的馬鞍山雖然與泰山的一塊大石無異，但他現(xiàn)在面對此山與曾經(jīng)游覽泰山等名山的心態(tài)，是同樣悠然的。

C．

淀山公有才能，做官時，多有聲名和功績；罷官后，朝廷仍然認(rèn)為他可被重用，但是他自己卻已忘懷，縱情于山水之間。

D．

作者借寫悠然亭記，選取日常生活中的小事，來寫自己的表兄淀山公罷官里居、悠然自得的生活。

(5)

把文中畫橫線的句子譯成現(xiàn)代漢語。

（1）作亭其中，取靖節(jié)“悠然見南山”之語以為名。

_______________________

（2）公負(fù)杰特有為之才，所至官，多著聲績，而為妒媢者所不容。

_______________________

（3）靖節(jié)不得而言之，公烏得而言之哉？

_______________________

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科目：高中語文 來源： 題型：013

閱讀下面文字，完成文后問題。

　　漢用陳平計，間疏楚君臣。項(xiàng)羽疑范增與漢有私，稍奪其權(quán)。增大怒曰：“天下事大定矣，君王自為之！愿賜骸骨歸卒伍�！睔w未至彭城，疽發(fā)背死。蘇子曰：增之去善矣。不去羽必殺增，獨(dú)恨其不早耳。

   然則當(dāng)以何事去？增勸羽殺沛公，羽不聽，終以此失天下，當(dāng)于是去耶？曰：否。增之欲殺沛公，人臣之分也；羽之不殺，猶有君人之度也。增曷為以此去哉？《易》曰：“知幾其神乎！”《詩》曰：“相彼雨雪，先集維霰。”增之去，當(dāng)于羽殺卿子冠軍①時也。陳涉之得民也，以項(xiàng)燕扶蘇；項(xiàng)氏之興也，以立楚懷王孫心②，而諸侯叛之也，以弒義帝。且義帝之立，增為謀主矣。義帝之存亡，豈獨(dú)為楚之盛衰，亦增之所與同禍福也。未有義帝亡，而增能久存者也。羽之殺卿子冠軍也，是弒義帝之兆也。其弒義帝，則疑增之本也。豈必待陳平哉？物必先腐也，而后蟲生之；人必先疑之也，而后讒入之。陳平雖智，安能間無疑之主哉？

注：①卿子冠軍：即宋義。公元前207年，秦圍趙，楚懷王封宋義為上將軍，項(xiàng)羽為次將，范增為末將，救趙途中，宋義畏縮不前，羽殺之。

　　②楚懷王孫心：楚懷王孫子熊心，項(xiàng)梁擁立他為王，仍稱懷王。項(xiàng)羽稱霸后尊熊心為義帝。

(1)下列加粗詞語的解釋錯誤的一項(xiàng)是

[　　]

A．相彼雨雪

   相：看。

B．以弒義帝

   弒：臣?xì)⑺谰骰蜃优畾⑺栏改浮?/P>

C．獨(dú)恨其不早耳

   恨：痛恨。

D．羽之不殺，猶有君人之度也

   度：度量。

(2)對下列句中的“以”、“此”意義、用法判斷正確的一項(xiàng)是

   然則當(dāng)以何事去

   終以此失天下

   以立楚懷孫心

   增曷為以此去哉

[　　]

A．兩個“以”字相同，兩個“此”字不同。

B．兩個“以”字相同，兩個“此”字也相同。

C．兩個“以”字不同，兩個“此”字相同。

D．兩個“以”字不同，兩個“此”字也不同。

(3)下列句中加粗詞沒有活用情況的一句是

[　　]

A．漢用陳平計，間疏楚君臣
B．項(xiàng)羽疑范增與漢有私
C．相彼雨雪，先集維霰
D．人必先疑之，而后讒入之

(4)下列句子分別編為四組，從分句間語意關(guān)系的角度看，分類正確的一組是

①義帝之存亡，豈獨(dú)為楚之盛衰，亦增之所與同禍福也。

②未有義帝亡，而增能久存者也。

③物必先腐也，而后蟲生之。

④陳平雖智，安能間無疑之主哉？

[　　]

A．①③／②／④
B．①③／②④
C．①／②／③／④
D．①／③／②④

(5)下列各個句子在文中的意思，不正確的一項(xiàng)是

[　　]

A．愿賜骸骨歸卒伍--希望準(zhǔn)許我辭職，讓我回到家中。

B．知幾其神乎--知道事物微小變化征兆的，一定是神明了。

C．豈必待陳平哉--難道必須招待陳平嗎？

D．稍奪其權(quán)--稍稍減弱了他的權(quán)力。

(6)下列敘述不符合文意的一項(xiàng)是

[　　]

A．文中引用《易》《詩》中的話，是以此為論據(jù)，證明范增若能見微知著的話，那他早就該離項(xiàng)羽而去了。

B．項(xiàng)羽之所以能興起，是因?yàn)樗麚砹⒊淹鯇O子熊心為王，從而贏得了民心。

C．蘇軾認(rèn)為范增離開項(xiàng)羽是對的，否則必然會被項(xiàng)羽殺害。

D．蘇軾認(rèn)為范增應(yīng)在項(xiàng)羽殺卿子冠軍時離開項(xiàng)羽，因?yàn)�，卿子冠軍被殺，說明項(xiàng)羽背叛了義帝，必不會相信主張立義帝的范增。

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科目：高中語文 來源：能力培養(yǎng)與測試（高一·下） 題型：013

閱讀下面文字，完成文后問題。

　　漢用陳平計，間疏楚君臣。項(xiàng)羽疑范增與漢有私，稍奪其權(quán)。增大怒曰：“天下事大定矣，君王自為之！愿賜骸骨歸卒伍�！睔w未至彭城，疽發(fā)背死。蘇子曰：增之去善矣。不去羽必殺增，獨(dú)恨其不早耳。

   然則當(dāng)以何事去？增勸羽殺沛公，羽不聽，終以此失天下，當(dāng)于是去耶？曰：否。增之欲殺沛公，人臣之分也；羽之不殺，猶有君人之度也。增曷為以此去哉？《易》曰：“知幾其神乎！”《詩》曰：“相彼雨雪，先集維霰。”增之去，當(dāng)于羽殺卿子冠軍①時也。陳涉之得民也，以項(xiàng)燕扶蘇；項(xiàng)氏之興也，以立楚懷王孫心②，而諸侯叛之也，以弒義帝。且義帝之立，增為謀主矣。義帝之存亡，豈獨(dú)為楚之盛衰，亦增之所與同禍福也。未有義帝亡，而增能久存者也。羽之殺卿子冠軍也，是弒義帝之兆也。其弒義帝，則疑增之本也。豈必待陳平哉？物必先腐也，而后蟲生之；人必先疑之也，而后讒入之。陳平雖智，安能間無疑之主哉？

注：①卿子冠軍：即宋義。公元前207年，秦圍趙，楚懷王封宋義為上將軍，項(xiàng)羽為次將，范增為末將，救趙途中，宋義畏縮不前，羽殺之。

　�、诔淹鯇O心：楚懷王孫子熊心，項(xiàng)梁擁立他為王，仍稱懷王。項(xiàng)羽稱霸后尊熊心為義帝。

1．下列加粗詞語的解釋錯誤的一項(xiàng)是

[　　]

A．相彼雨雪

   相：看。

B．以弒義帝

   弒：臣?xì)⑺谰骰蜃优畾⑺栏改浮?/P>

C．獨(dú)恨其不早耳

   恨：痛恨。

D．羽之不殺，猶有君人之度也

   度：度量。

2．對下列句中的“以”、“此”意義、用法判斷正確的一項(xiàng)是

   然則當(dāng)以何事去

   終以此失天下

   以立楚懷孫心

   增曷為以此去哉

[　　]

A．兩個“以”字相同，兩個“此”字不同。

B．兩個“以”字相同，兩個“此”字也相同。

C．兩個“以”字不同，兩個“此”字相同。

D．兩個“以”字不同，兩個“此”字也不同。

3．下列句中加粗詞沒有活用情況的一句是

[　　]

A．漢用陳平計，間疏楚君臣
B．項(xiàng)羽疑范增與漢有私
C．相彼雨雪，先集維霰
D．人必先疑之，而后讒入之

4．下列句子分別編為四組，從分句間語意關(guān)系的角度看，分類正確的一組是

①義帝之存亡，豈獨(dú)為楚之盛衰，亦增之所與同禍福也。

②未有義帝亡，而增能久存者也。

③物必先腐也，而后蟲生之。

④陳平雖智，安能間無疑之主哉？

[　　]

A．①③／②／④
B．①③／②④
C．①／②／③／④
D．①／③／②④

5．下列各個句子在文中的意思，不正確的一項(xiàng)是

[　　]

A．愿賜骸骨歸卒伍--希望準(zhǔn)許我辭職，讓我回到家中。

B．知幾其神乎--知道事物微小變化征兆的，一定是神明了。

C．豈必待陳平哉--難道必須招待陳平嗎？

D．稍奪其權(quán)--稍稍減弱了他的權(quán)力。

6．下列敘述不符合文意的一項(xiàng)是

[　　]

A．文中引用《易》《詩》中的話，是以此為論據(jù)，證明范增若能見微知著的話，那他早就該離項(xiàng)羽而去了。

B．項(xiàng)羽之所以能興起，是因?yàn)樗麚砹⒊淹鯇O子熊心為王，從而贏得了民心。

C．蘇軾認(rèn)為范增離開項(xiàng)羽是對的，否則必然會被項(xiàng)羽殺害。

D．蘇軾認(rèn)為范增應(yīng)在項(xiàng)羽殺卿子冠軍時離開項(xiàng)羽，因?yàn)�，卿子冠軍被殺，說明項(xiàng)羽背叛了義帝，必不會相信主張立義帝的范增。

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科目：高中語文 來源：2010年普通高等學(xué)校招生全國統(tǒng)一考試、語文（上海卷） 題型：048

閱讀下文，完成下題。

筆墨的超越

　�、倜P、墨是中國書法和繪畫的主要工具，原本并無奇特之處，不過分別是由獸毛與熏燒的煙灰制作而成的。但是，在中國的書畫藝術(shù)史上，它們始終扮演著不可或缺的角色。

　　②漢代蔡邕說：“惟筆軟則奇怪生焉�！钡拇_，毛筆是中國書畫成為藝術(shù)的關(guān)鍵因素之一�！澳治迳�，足以展現(xiàn)萬類的繽紛，更是中國藝術(shù)家的常識。毛筆的錐體造型，具有“鋒出八面”的能力；墨與水的調(diào)和，經(jīng)過宣紙的洇化，可產(chǎn)生變幻莫測的效果。

　�、芄P墨的造型過程一般不可重復(fù)，書法和繪畫，雖是靜態(tài)地呈現(xiàn)在紙上，卻可以在人們心中喚起強(qiáng)烈的動感。沈尹默說，在欣賞書法時，“不但可以接觸到五光十色的神采，而且還會感到音樂般輕重疾徐的節(jié)奏”。原本的“墨色”，居然可使人感受到“五光十色”；原本靜止的文字，居然可以使人感受到“音樂的節(jié)奏”！中國的書法與繪畫藝術(shù)，因筆墨的性能，具有了獨(dú)特的表現(xiàn)能力與藝術(shù)魅力。簡單的書寫或皴擦、普通的黑白兩色，竟然以簡馭繁、以靜寓動，勝過了許多復(fù)雜的藝術(shù)。宗白華認(rèn)為：“中國音樂衰落，而書法卻取代了音樂成為一種表達(dá)最高意境與情操的民族藝術(shù)。”其中或有溢美之詞，但也足見中國人對筆墨藝術(shù)的特殊感情。

　�、苓@種特殊感情的形成，不僅由于筆墨造型能力的超妙和奇特。

　�、莨P墨與文人長相廝守，須臾不離，年深日久，似乎也具有了特殊的性靈。因此，筆可以“歌”，墨可以“舞”，“妙筆”可以“生花”，筆底可走“龍蛇”，甚至文人也被稱為“墨客”——工具與人，達(dá)成了性靈的相通。在長達(dá)數(shù)千年的歷史里，筆墨成為文人精神生活重要的呈現(xiàn)手段之一。相傳鍾繇說過：“筆跡者，界也；流美者，人也。”筆跡界破空間。成為人們傳達(dá)美的手段，于是乎有了中國書法和繪畫的文人傳統(tǒng)。

　�、拊谶@一傳統(tǒng)中，筆墨超越了物質(zhì)的限制，而成為中國人精神世界的外化。朱光潛說：“例如寫字，橫、直、鉤、點(diǎn)等等筆畫原來都是墨涂的痕跡，它們不是高人雅士，原來沒有什么‘骨力’、‘姿態(tài)’、‘神韻’和‘氣魄’。但是在名家書法中我們常常覺到‘骨力’、‘姿態(tài)’、‘神韻’和‘氣魄’。”這些感受，與其說是一個普通的欣賞者通過想象、移情獲得的，毋寧說是中國人把文化中最核心的觀念向筆墨藝術(shù)活動持續(xù)貫注的結(jié)果。

　�、咴谥袊糯逃校瑢φ{(diào)筆用墨，有一系列的規(guī)范．《弟子規(guī)》說：“墨磨偏，心不端�！眻�(zhí)筆要求“腕平掌豎”，因?yàn)椤靶恼齽t筆正”，反之“筆正”可見“心正”。在運(yùn)筆的過程中，要求“中鋒”和“藏鋒”，因?yàn)椤爸袆t正”、“君子藏器”。何以會提出這樣的要求？因?yàn)槠渲邪司竦钠诖�。明代書論家�?xiàng)穆說：“正書法，所以正人心也�！惫P墨本身不是目的，人的心靈才是目的�？雌饋硭坪跏羌夹g(shù)性的活動，所寄寓的卻是非常深刻的人格修煉的目標(biāo)。

　�、嘤谑恰凹歼M(jìn)乎道”，筆墨的訓(xùn)練轉(zhuǎn)化為道德人格的修煉。黃庭堅認(rèn)為，蘇軾能拔萃于宋代書家，根本原因在于他的道德文章之超卓，“他人終莫能及爾”。而人格的修煉，最終又服從于社會的總體目標(biāo)，所以項(xiàng)穆又說：“正人心，所以嫻圣道也。”孔子“志于道，據(jù)于德，依于仁，游于藝”的觀念，在此被落實(shí)到了筆墨的操守中。這種筆墨活動，已經(jīng)不再以藝術(shù)家的培養(yǎng)為鵠的，而以符合文化精神的社會人的塑造為旨?xì)w。

　�、嵊腥さ氖�，與這種道德目標(biāo)明確的修煉方式并存的，還有一種游戲的取向，所以“游戲筆墨”成為一個成語——口它常常指作文的態(tài)度。宋代米芾說：“要之皆一戲，不當(dāng)問拙工。意足我自足，放筆一戲空�！痹谶@種游戲中，筆墨的藝術(shù)成為精神逍遙、心靈棲居的園地，技術(shù)的工巧與否并非關(guān)鍵。莊禪的哲學(xué)，由此流動于筆墨之中，與道德人格的修煉一樣，浸潤著中國文人的情懷。

(1)

概括第②段的主要內(nèi)容。

(2)

簡析第③段中兩處畫線句作用的異同。

(3)

下列對第④段分析不正確的一項(xiàng)是

[　　]

A．

“這種特殊感情”指代上文所說的中國人對藝術(shù)的贊美之情。

B．

“不僅由于”表明下文將進(jìn)一步闡述筆墨對于中國人的意義。

C．

在結(jié)構(gòu)上，這一段有承接上面兩個自然段，引出下文的作用。

D．

此處獨(dú)句成段，表達(dá)內(nèi)容更明確，文章層次也顯得更為清晰。

(4)

第⑤段中加粗詞“性靈”的意思是________。

(5)

聯(lián)系上下文，填入第⑨段空格處恰當(dāng)?shù)囊豁?xiàng)是

[　　]

A．

因?yàn)?/P>

B．

何況

C．

可見

D．

雖然

(6)

從全文看，筆墨的“超越”可以歸納為哪些要點(diǎn)？

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科目：高中語文 來源：專項(xiàng)題 題型：閱讀理解與欣賞

閱讀下面的文字，完成1～6題。
筆墨的超越
　�、倜P、墨是中國書法和繪畫的主要工具，原本并無奇特之處，不過分別是由獸毛與熏燒的煙灰制作而成的。但是，在中國的書畫藝術(shù)史上，它們始終扮演著不可' 或缺的角色。
　�、跐h代蔡邕說：“惟筆軟則奇怪生焉。”的確，毛筆是中國書畫成為藝術(shù)的關(guān)鍵因素之一�！澳治迳保阋哉宫F(xiàn)萬類的繽紛，更是中國藝術(shù)家的常識。毛筆的錐體造型，具有“鋒出八面”的能力；墨與水的調(diào)和，經(jīng)過宣紙的洇化，可產(chǎn)生變幻莫測的效果。
　�、酃P墨的造型過程一般不可重復(fù)，書法和繪畫，雖是靜態(tài)地呈現(xiàn)在紙上，卻可以在人們心中喚起強(qiáng)烈的動感。沈尹默說，在欣賞書法時，“不但可以接觸到五光十色的神采，而且還會感到音樂般輕重疾徐的節(jié)奏”。原本的“墨色”，居然可使人感受到 “五光十色”；原本靜止的文字，居然可以使人感受到“音樂的節(jié)奏”！中國的書法與繪畫藝術(shù)，因筆墨的性能，具有了獨(dú)特的表現(xiàn)能力與藝術(shù)魅力。簡單的書寫或皴擦、普通的黑白兩色，竟然以簡馭繁、以靜寓動，勝過了許多復(fù)雜的藝術(shù)。宗白華認(rèn)為： “中國音樂衰落，而書法卻取代了音樂成為一種表達(dá)最高意境與情操的民族藝術(shù)�！� 其中或有溢美之詞，但也足見中國人對筆墨藝術(shù)的特殊感情。
　　④這種特殊感情的形成，不僅由于筆墨造型能力的超妙和奇特。
　　⑤筆墨與文人長相廝守，須臾不離，年深日久，似乎也具有了特殊的性靈。因此，筆可以“歌”，墨可以“舞”，“妙筆”可以“生花”，筆底可走“龍蛇”，甚至文人也被稱為“墨客”——工具與人，達(dá)成了性靈的相通。在長達(dá)數(shù)千年的歷史里，筆墨成為文人精神生活重要的呈現(xiàn)手段之一。相傳鍾繇說過：“筆跡者，界也；流美者，人也�！惫P跡界破空間。成為人們傳達(dá)美的手段，于是乎有了中國書法和繪畫的文人傳統(tǒng)。
　�、拊谶@一傳統(tǒng)中，筆墨超越了物質(zhì)的限制，而成為中國人精神世界的外化。朱光潛說：“例如寫字，橫、直、鉤、點(diǎn)等等筆畫原來都是墨涂的痕跡，它們不是高人雅士，原來沒有什么‘骨力’、‘姿態(tài)’、‘神韻’和‘氣魄’。但是在名家書法中我們常常覺到‘骨力’、‘姿態(tài)’、‘神韻’和‘氣魄’。”這些感受，與其說是一個普通的欣賞者通過想象、移情獲得的，毋寧說是中國人把文化中最核心的觀念向筆墨藝術(shù)活動持續(xù)貫注的結(jié)果。
　�、咴谥袊糯逃校瑢φ{(diào)筆用墨，有一系列的規(guī)范�！兜茏右�(guī)》說：“墨磨偏，心不端�！眻�(zhí)筆要求“腕平掌豎”，因?yàn)椤靶恼齽t筆正”，反之“筆正”可見“心正”。在運(yùn)筆的過程中，要求“中鋒”和“藏鋒”，因?yàn)椤爸袆t正”、“君子藏器”。何以會提出這樣的要求？因?yàn)槠渲邪司竦钠诖Ｃ鞔鷷摷翼?xiàng)穆說：“正書法，所以正人心也�！惫P墨本身不是目的，人的心靈才是目的�？雌饋硭坪跏羌夹g(shù)性的活動，所寄寓的卻是非常深刻的人格修煉的目標(biāo)。
　�、嘤谑恰凹歼M(jìn)乎道”，筆墨的訓(xùn)練轉(zhuǎn)化為道德人格的修煉。黃庭堅認(rèn)為，蘇軾能拔萃于宋代書家，根本原因在于他的道德文章之超卓，“他人終莫能及爾”。而人格的修煉，最終又服從于社會的總體目標(biāo)，所以項(xiàng)穆又說：“正人心，所以嫻圣道也。”孔子“志于道，據(jù)于德，依于仁，游于藝”的觀念，在此被落實(shí)到了筆墨的操守中。這種筆墨活動，已經(jīng)不再以藝術(shù)家的培養(yǎng)為鵠的，而以符合文化精神的社會人的塑造為旨?xì)w。
　�、嵊腥さ氖�，與這種道德目標(biāo)明確的修煉方式并存的，還有一種游戲的取向，所以“游戲筆墨”成為一個成語——_______它常常指作文的態(tài)度。宋代米芾說：“要之皆一戲，不當(dāng)問拙工。意足我自足，放筆一戲空。”在這種游戲中，筆墨的藝術(shù)成為精神逍遙、心靈棲居的園地，技術(shù)的工巧與否并非關(guān)鍵。莊禪的哲學(xué)，由此流動于筆墨之中，與道德人格的修煉一樣，浸潤著中國文人的情懷。
1．概括第②段的主要內(nèi)容。
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2．簡析第③段中兩處畫線句作用的異同。
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3．下列對第④段分析不正確的一項(xiàng)是（     ）
A．“這種特殊感情”指代上文所說的中國人對藝術(shù)的贊美之情。
B．“不僅由于”表明下文將進(jìn)一步闡述筆墨對于中國人的意義。
C．在結(jié)構(gòu)上，這一段有承接上面兩個自然段，引出下文的作用。
D．此處獨(dú)句成段，表達(dá)內(nèi)容更明確，文章層次也顯得更為清晰。
4．第⑤段中加粗詞“性靈”的意思是_______________。
5．聯(lián)系上下文，填入第⑨段空格處恰當(dāng)?shù)囊豁?xiàng)是（     ）
A．因?yàn)?BR>B．何況
C．可見
D．雖然
6．從全文看，筆墨的“超越”可以歸納為哪些要點(diǎn)？
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科目：高中語文 來源：上海高考真題 題型：閱讀理解與欣賞

閱讀下文，完成第1—6題。
筆墨的超越
　　①毛筆、墨是中國書法和繪畫的主要工具，原本并無奇特之處，不過分別是由獸毛與熏燒的煙灰制作而成的。但是，在中國的書畫藝術(shù)史上，它們始終扮演著不可或缺的角色。
　�、跐h代蔡邕說：“惟筆軟則奇怪生焉�！钡拇_，毛筆是中國書畫成為藝術(shù)的關(guān)鍵因素之一。“墨分五色”，足以展現(xiàn)萬類的繽紛，更是中國藝術(shù)家的常識。毛筆的錐體造型，具有“鋒出八面”的能力；墨與水的調(diào)和，經(jīng)過宣紙的涸化，可產(chǎn)生變幻莫測的效果。
　　③筆墨的造型過程一般不可重復(fù)，書法和繪畫，雖是靜態(tài)地呈現(xiàn)在紙上，卻可以在人們心中喚起強(qiáng)烈的動感。沈尹默說，在欣賞書法時，“不但可以接觸到五光十色的神采，而且還會感到音樂般輕重痰徐的節(jié)奏”。原本的“墨色”，居然可使人感受到“五光十色”；原本靜止的文字，居然可以使人感受到“音樂的節(jié)奏”！中國的書法與繪畫藝術(shù)，因筆墨的性能，具有了獨(dú)特的表現(xiàn)能力與藝術(shù)魅力。簡單的書寫或皴擦、普通的黑白兩色，竟然以簡馭繁、以靜寓動，勝過了許多復(fù)雜的藝術(shù)。宗白華認(rèn)為：“中國音樂衰落，而書法卻取代了音樂成為一種表達(dá)最高意境與情操的民族藝術(shù)。”其中或有溢美之詞，但也足見中國人對筆墨藝術(shù)的特殊感情。
　�、苓@種特殊感情的形成，不僅由于筆墨造型能力的超妙和奇特。
　�、莨P墨與文人長相廝守，須臾不離，年深日久，似乎也具有了特殊的性靈。因此，筆可以“歇”，墨可以“舞”，“妙筆”可以“生花”，筆底可走“龍蛇”，甚至文人也被稱為“墨客”——工具與人，達(dá)成了性靈的相通。在長迭數(shù)千年的歷史里，筆墨成為文人精神生活重要的呈現(xiàn)手段之一。相傳鍾繇說過：“筆跡者，界也；流美者，人也�！惫P跡界破空間，成為人們傳達(dá)美的手段，于是乎有了中國書法和繪畫的文人傳統(tǒng)。
　�、拊谶@一傳統(tǒng)中，筆墨超越了物質(zhì)的限制，而成為中國人精神世界的外化。朱光潛說：“例如寫字，橫、直、鉤、點(diǎn)等等筆畫原來都是墨涂的痕迸，它們不是高人雅士，原來沒有什么‘骨力’、‘姿態(tài)’、‘神韻’和‘氣魄’。但是在名家書法中我們常常覺到‘骨力’、‘姿態(tài)’、‘神韻’和‘氣魄’�！边@些感受，與其說是一個普通的欣賞者通過想象、移情獲得的，毋寧說是中國人把文化中最核心的觀念向筆墨藝術(shù)活動持續(xù)貫注的結(jié)果。
　�、咴谥袊糯逃�，對調(diào)筆用墨，有一系列的規(guī)范�！兜茏右�(guī)》說：“墨磨偏，心不端�！眻�(zhí)筆要求“腕平掌豎”，因?yàn)椤靶恼齽t筆正”，反之“筆正”可見“心正”。在運(yùn)筆的過程中，要求“中鋒”和“藏鋒”，因?yàn)椋褐袆t正”、“君子藏器”。何以會提出這樣的要求？因?yàn)槠渲邪司竦钠诖Ｃ鞔鷷摷翼?xiàng)穆說：“正書法，所以正人心也�！惫P墨本身不是目的，人的心靈才是目的，看起來似乎是技術(shù)性的活動，所寄寓的卻是非常深刻的人格修煉的目標(biāo)。
　�、嘤谑恰凹歼M(jìn)乎道”，筆墨的訓(xùn)練轉(zhuǎn)化為道德人格的修煉。黃庭堅認(rèn)為，蘇軾能拔萃于宋代書家，根本原因在于他的道德文章之超卓，“他人終莫能及爾”。而人格的修煉，最終又服從于社會的總體目標(biāo)，所以項(xiàng)穆又說：“正人心，所以嫻圣道也。”孔子“志于道，據(jù)于德，依于仁，游于藝”的觀念，在此被落實(shí)到了筆墨的操守中。這種筆墨活動，已經(jīng)不再以藝術(shù)家的培養(yǎng)為鵠的，而以符合文化精神的社會人的塑造為旨?xì)w。
　�、嵊腥さ氖�，與這種道德目標(biāo)明確的修煉方式并存的，還有一種游戲的取向，所以“游戲筆墨”成為一個成語——（　�。┧３Ｖ缸魑牡膽B(tài)度。宋代米芾說：“要之皆一戲，不當(dāng)問拙工。意足我自足，放筆一戲空。”在這種游戲中，筆墨的藝術(shù)成為精神逍遙、心靈棲居的園地，技術(shù)的工巧與否并非關(guān)鍵。莊禪的哲學(xué)，由此流動于筆墨之中，與道德人格的修煉一樣，浸潤著中國文人的情懷。
1．概括第②段的主要內(nèi)容。
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2．簡析第③段中兩處畫線句作用的異同。
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3．下列對第④段分析不正確的一項(xiàng)是
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A．“這種特殊感情”指代上文所說的中國人對藝術(shù)的贊美之情。
B．“不僅由于”表明下文將進(jìn)一步闡述筆墨對于中國人的意義。
C．在結(jié)構(gòu)上，這一段有承接上面兩個自然段，引出下文的作用。
D．此處獨(dú)句成段，表達(dá)內(nèi)容更明確，文章層次也顯得更為清晰。
4．第⑤段中加粗詞“性靈”的意思是_______________。
5．聯(lián)系上下文，填人第⑨段空格處恰當(dāng)?shù)囊豁?xiàng)是
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A．因?yàn)?BR>B．何況
C．可見
D．雖然
6．從全文看，筆墨的“超越”可以歸納為哪些要點(diǎn)？
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科目：高中語文 來源：2015屆江西贛州市十一縣（市）高一上期期中聯(lián)考語文試卷（解析版） 題型：現(xiàn)代文閱讀

在上個世紀(jì)初那種積貧積弱、飽受屈辱的年代，當(dāng)時中華民族的精英人士，對家國恨鐵不成鋼，罵幾句祖?zhèn)鞯浼�，說點(diǎn)“砸爛”、“打倒”之類的話，也確實(shí)是出于一種責(zé)任情懷和擔(dān)當(dāng)意識。不過有些擲地有聲的話語，在今天看來也未必都是理性的，家道衰落了，不定全是那些祖?zhèn)鞯浼堑牡溌�。歷史，是一個復(fù)雜得不能用任何單一方式注解的復(fù)合體，任何企圖用簡單話語歸納歷史的做法都是粗暴的和捉襟見肘的。同樣，在今天這個已躍居世界第二大經(jīng)濟(jì)體的中華家邦興盛期，我們對自己的文化認(rèn)知，也未必都是理性的，什么典藏翻出來都能“包治百病”、“包打天下”，恐怕又是另一種“夜郎自大”式的“笑傲江湖”。因此，對于我們的傳統(tǒng)文化，尤其是那些堪稱經(jīng)典的寶藏，更需要悉心閱讀，理性梳理，全息認(rèn)知，從而使我們能夠更加美好、持續(xù)地活在一個既不自失，也不盲從的精神家園中。

　　 在當(dāng)下，要想全面認(rèn)知民族傳統(tǒng)文化經(jīng)典，必須從觸摸原典開始。

　　 曾幾何時，對傳統(tǒng)文化經(jīng)典的解讀，“忽如一夜春風(fēng)來”地“花開遍地”，大小書攤，琳瑯滿目。幾千字的原典，能解讀成數(shù)十萬字的“磚頭”，你方掄罷我方拍，其中有讓人醍醐灌頂，豁然開朗者，也有“文抄公”、“瞎蒙公”之流，更有“膨化酥”、“注水肉”之類�？傊�，借經(jīng)典的靈堂，哭自己恓惶者居多，如果一味地想從這些被徹底稀釋的“軟閱讀”中，獲得文化典籍的原味汁液，多半會倒掉胃口，甚至完全看輕典籍的價值，直至成為新的傳統(tǒng)文化“蔑視者”。

　　 其實(shí)歷史上已經(jīng)多次出現(xiàn)這樣的開始。孔子是一種開始，他從周文化原典開始，孟子也是一種開始，他由孔子開始，董仲舒、朱熹、王陽明是又一種開始。這種開始都有從原典出發(fā)的特征，梳著梳著，后面越來越粗的辮子，就未必還是原來的那縷頭發(fā)了。今人梳出的一些“花辮子”，更是焗、燙得油汪水亮，再硬接到孔、孟者的發(fā)髻上，文化的莊嚴(yán)感頓失，想要發(fā)揚(yáng)光大，豈不貽笑大方。

　　 尤其是近年流行的典藏“修繕”熱，更是牛頭不對馬面，無論是《三字經(jīng)》還是《弟子規(guī)》，這些傳統(tǒng)文化的淺顯讀本，都因具有所謂的“實(shí)用性”，而慘遭閹割，生生搞成了傳統(tǒng)與現(xiàn)代的“拉郎配”，讓人讀后哭笑不得。問題都出在我們總是懷疑別人的判斷力，總是想給人一個現(xiàn)成的思想讓人“就范”。因而，便搞出了許多非驢非馬的“精心”篡改。這種篡改的結(jié)果是：傳統(tǒng)的似乎很現(xiàn)代，現(xiàn)代的似乎很傳統(tǒng)，讓人更加難以對這些典籍有好感。至于各類與當(dāng)下經(jīng)濟(jì)社會直接“對號入座”的“演義”讀本，就更是遠(yuǎn)不止“三俗”，讀后只會讓人對這些被閹割的傳統(tǒng)經(jīng)典敬而遠(yuǎn)之。

　　 讀中華原典，不僅是對文本原義的回歸，更是對歷史人文圖譜的還原。

如果不讀原典，就難以還原出一位先哲的生命質(zhì)感。任何學(xué)術(shù)，遠(yuǎn)離了人性溫度，就變得枯燥乏味，形同僵尸了。無論讀老子、莊子，還是孔子、孟子，性情的無處不在，也是他們能滄海桑田、歷久彌新的重要原因。觸摸原典，其實(shí)更是觸摸先哲們性情深處的本來溫度，從而準(zhǔn)確把握精神光源對現(xiàn)實(shí)世界的可能照耀。如果直接用現(xiàn)代話語進(jìn)行勾兌，這些可以穿越歷史隧道進(jìn)行觸摸的人性溫度，便蕩然無存了。

1.下列各項(xiàng)中，屬于正面闡釋“對經(jīng)典須懷溫情和敬意”的一項(xiàng)是（     ）

A．對自己的文化認(rèn)知，將典藏夸大為“包治百病”、“包打天下”，是一種非理性的態(tài)度，不能用粗暴的、捉襟見肘的簡單話語歸納歷史。

B．要從觸摸原典開始全面地認(rèn)知民族傳統(tǒng)文化經(jīng)典，尤其要用盡所有的精力閱讀，理性地梳理，全面地認(rèn)識、了解那些堪稱經(jīng)典的寶藏。

C．若是一味地想借經(jīng)典來為自己的驚慌和煩惱哭泣，從中獲得文化典籍的原汁原味，大多會倒掉胃口，甚至成為新的傳統(tǒng)文化“蔑視者”。

D．近年流行的典藏“修繕”熱，令人啼笑皆非�！度纸�(jīng)》、《弟子規(guī)》這些傳統(tǒng)文化讀本，都因具有所謂的“實(shí)用性”而慘遭閹割。

2.下列理解和分析，不符合原文意思的一項(xiàng)是（      ）

A．上個世紀(jì)初的中華民族，在積貧積弱、飽受屈辱的情況下，精英人士面對祖?zhèn)鞯浼戳R幾句，是出于一種責(zé)任和擔(dān)當(dāng)。

B．觸摸原典是全面認(rèn)知民族傳統(tǒng)文化經(jīng)典的必要途徑。文章用“注水肉”之喻，批評對傳統(tǒng)文化經(jīng)典解讀的不正確做法。

C．一些傳統(tǒng)文化的淺顯讀本，卻被搞成了傳統(tǒng)與現(xiàn)代的“拉郎配”，問題就在于我們總是想用一個現(xiàn)成的思想去束縛人。

D．本可穿越歷史隧道進(jìn)行觸摸的人性溫度，一旦直接添加進(jìn)現(xiàn)代話語的元素，那么這可觸摸的人性溫度也許不復(fù)存在了。

3.根據(jù)原文內(nèi)容，下列理解和分析不正確的一項(xiàng)是

A．對傳統(tǒng)文化經(jīng)典解讀，應(yīng)持理性態(tài)度。把幾千字的原典解讀成數(shù)十萬字的“磚頭”，不免令人產(chǎn)生“瞎蒙公”、“膨化酥”等嫌疑。

B．歷史上曾經(jīng)多次出現(xiàn)的從原典出發(fā)的“開始”，后來逐漸地變得面目全非，失去了文化的莊嚴(yán)，想要發(fā)揚(yáng)光大之，簡直是貽笑大方。

C．許多非驢非馬的所謂精心篡改，使得傳統(tǒng)與現(xiàn)代的界限模糊起來，讓人難以對被篡改的典籍有什么好感，相反的只會令人對典籍敬而遠(yuǎn)之。

D．讀原典就是對文本原義的回歸和對歷史人文圖譜的還原，也就是把握先哲們的精神及其影響；不讀，則很難還原出先哲的生命質(zhì)感。

 

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