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15. 作者欣賞李后主、蘇軾和曹操的原因是什么？請(qǐng)作簡(jiǎn)要概括。(9分)

關(guān)于精神　 李書磊

初夏季節(jié)，日里夜里總傳來孤單而嘹亮的鷓鴣聲�！拔ㄓ喧p鴣啼，獨(dú)傷行客心�！柄p鴣在中國古詩中是感傷的象征，聲聲鷓鴣曾喚起一代代文人的多少愁怨。認(rèn)真追究起來，中國古典文學(xué)對(duì)我產(chǎn)生過最深刻影響的精神不是別的，而是感傷。喜或者怒最多只及人心而已，感傷卻能徹骨。從楊柳依依、雨雪霏霏的《詩經(jīng)》到厚地高天、癡男怨女的《紅樓夢(mèng)》，至少在初涉人生的少年時(shí)代，是這以一貫之的感傷傳統(tǒng)以它有毒的甜蜜滋養(yǎng)了我的情感。

當(dāng)然，最使我傾心的還是那不知出處的《古詩十九首》。唯其不知出處，那些文字才更顯得神秘而有意味。“思君令人老，歲月忽已晚”，“人生天地間，忽如遠(yuǎn)行客”，這人生苦短、天地蒼茫的痛楚不斷地襲上心頭，使那無所依憑的凄涼與空虛揮之不去。教科書里說《古詩十九首》代表了“人生的自覺”，我覺得這斷語下得貼切。好像是過去的人們一直都沒心沒肺卻也興致勃勃地存在著，去打仗，去婚嫁，去種去收，去生去死，至此才猛地恍然大悟，發(fā)現(xiàn)了人的真實(shí)處境，不禁悲從中來。從此這感傷情緒就一發(fā)而不可收。后世的感傷文人我最喜歡的有兩位，一是李后主，一是秦少游。他們把《古詩十九首》那種無緣無由、無端無緒的感傷具體化也情景化了。李后主丟失了江山，秦少游丟失了愛人，這種人間最根本的丟失使今生今世變成了他們的傷心之地。李詞“雕欄玉砌應(yīng)猶在，只是朱顏改”與秦詞“傷情處，高樓望斷，燈火已黃昏”，這同樣美麗的句子正可以互相印證。我們看出這種感傷既是他們對(duì)人世的控訴又是他們?cè)谌耸赖募耐�。他們玩味甚至珍惜這種感傷就像珍惜與生俱來的病痛。感傷的文人對(duì)人世必有的丟失總是耿耿于懷，對(duì)人生必有的缺憾不能報(bào)之以坦然；然而他們不安于生命的定數(shù)又無可奈何，他們對(duì)世界有太強(qiáng)的欲望卻只有太弱的力量，他們既不能戰(zhàn)勝世界也不能戰(zhàn)勝自己。這正可以說是一種孱弱和病態(tài)，這種病態(tài)對(duì)于少年人卻有無法抵抗的傳染性。我那時(shí)候?qū)Ω袀�一派真是入迷得很�?/p>

后來，隨著年齡的增長，或許是因?yàn)樯�命個(gè)體所秉承的趨向健康的自然機(jī)緣，我的這種感傷病在某一天霍然而愈。我對(duì)李后主和秦少游再也沒有那樣強(qiáng)烈的共鳴了。我轉(zhuǎn)換了興趣，竟喜愛起了蘇東坡的達(dá)觀。蘇東坡無論在怎樣失意的情況下都能保持心情的平和，都能欣賞身邊的風(fēng)景。他在赤壁賞月，在西湖種柳，一派詩心；貶謫黃州也能“長江繞郭知魚美”，貶謫惠州也能“日啖荔枝三百顆”，對(duì)生命的喜悅甚至表露出這樣直接的口腹之快。他放棄了對(duì)生命的無限欲望，放棄了那種“非如何不可”的悲劇感，隨遇而安，沒有什么事情能真正傷害他。他總能在既有的境況中獲得滿足，總能保持生機(jī)的充盈。他知道怎樣在這大不如意的人世間保護(hù)自己。這種自我保護(hù)的心情被后人譽(yù)為“生活的藝術(shù)”。這種“藝術(shù)”同樣在諸種坎坷中保護(hù)了我，使我平安度過了生于人世難免的一次次危機(jī)。

然而，到了今天。我在這青春將逝的而立之年，夜半醒來我突然感到一種大惶恐。我要一直這樣平庸而快樂地活下去，直到暮年。在這青春將逝的時(shí)候我突然對(duì)青春有了一種強(qiáng)烈的留戀，突然生出一種要抓住青春、抓住生活的強(qiáng)烈沖動(dòng)，我不要感傷帶我去喚醒那占有的欲望，不要達(dá)觀但要保持那種頑強(qiáng)的力量。我發(fā)現(xiàn)我內(nèi)心真正向往的乃是那種反抗人生缺憾的英雄情懷，那種對(duì)人類悲劇命運(yùn)了悟之后的承擔(dān)。我想起了曹操的《短歌行》：“對(duì)酒當(dāng)歌，人生幾何？譬如朝露，去日苦多。慨當(dāng)以慷，憂思難忘。何以解憂？唯有杜康�！边@也是一種感傷嗎？這是英雄的感傷，這是蒼涼。這也是對(duì)人類命運(yùn)的屈服，但這是竭盡人力之后的屈服，這種屈服中包含著人類不可折辱的尊嚴(yán)。我從中受到了莫大的感動(dòng)，我想我要記下并且記住這壯年的感動(dòng)。

14. 文章中說“感傷傳統(tǒng)以它有毒的甜蜜滋養(yǎng)了我的情感”，句中“有毒”和“甜蜜”該怎么理解？請(qǐng)結(jié)合文章內(nèi)容回答。(4分)

13. 名句默寫。(5分)

　 (1)桑之未落，　　　　　 。

　 (2)　　　　　　　　 ，恐美人之遲暮。

　 (3)　　　　　　　 ，口如含朱丹�！　　� 　　　　　，精妙世無雙。

　 (4)　　　　　　 ，水不厭深。

10. 下列說法不正確的一項(xiàng)是(　　 )

　 A. 李工部、虞觀察、王奉常、錢宗伯、吳吏部都是用姓加官職名作人的稱謂。

　 B. 橫云、予園、樂郊、拂水、竹亭都是張南垣園林建筑的代表作。

　 C. 張南垣是華亭人，因?yàn)橐凭拥搅诵阒�，所以又是秀州人�?/p>

　 D. 黃一峰、吳仲圭等人都夸贊張南垣的園林藝術(shù)是深知繪畫的構(gòu)圖和布局的。

9. 下列各句中都是側(cè)面描寫張南垣園林建筑技藝高超的一項(xiàng)是(　　 )

　 ①在他人為之莫能及也　 ②君為人肥而短黑，性滑稽　 ③華亭董宗伯玄宰、陳征君仲醇亟稱之曰“……此知夫畫脈者也�！薄� ④與人交，好談人之善　 ⑤山未成，先思著屋，屋未就，又思其中之所施設(shè)　 ⑥目不轉(zhuǎn)視，手不再指，若金在冶，不假斧鑿　 ⑦觀者以此服其能矣　 ⑧群公交書走幣，歲無慮數(shù)十家

　 A. ①③⑤⑦ B. ②④⑥⑧　 C. ②④⑤⑥　 D. ①③⑦⑧

園林大師

張南垣名漣，南垣其字，華亭人，徙秀州，又為秀州人。少學(xué)畫，好寫人像，兼通山水，遂以其意壘石。故他藝不甚著，其壘石最工，在他人為之莫能及也。華亭董宗伯玄宰、陳征君仲醇亟稱之曰：“江南諸山，土中戴石，黃一峰①、吳仲圭常言之，此知夫畫脈者也。”群公交書走幣，歲無慮數(shù)十家。君為人肥而短黑，性滑稽，好舉里巷諧媟②以為撫掌之資�；蜿愓Z舊聞，反以此受人啁弄，變不顧也。與人交，好談人之善，不擇高下，能安異同。其所為園，則李工部之橫云、虞觀察之予園、王奉常之樂郊、錢宗伯之拂水、吳吏部之竹亭為最著。經(jīng)營粉本，高下濃淡，早有成法。初立土山，樹石未添，巖壑已具，隨皴隨改，煙云渲染，補(bǔ)入無痕。即一花一竹，疏密欹斜，妙得俯仰。山未成，先思著屋，屋未就，又思其中之所施設(shè)，窗欞幾榻③，不事雕飾，雅合自然。君為此技既久，土石草樹，咸能識(shí)其性情。每創(chuàng)手④之日，亂石林立，或臥或倚。君躊躇四顧，正勢(shì)側(cè)峰，橫支豎理，皆默識(shí)在心，借成眾手。常高坐一室，與客談笑，呼役夫曰：“某樹下某石可置某處。”日不轉(zhuǎn)視，手不再指，若金在冶，不假斧鑿。甚至施竿結(jié)頂⑤，懸而下縋，尺寸勿爽，觀者以此服其能矣。

(選自《四部叢刊•梅村家藏稿》)

[注]①黃一峰：即黃公望，元代畫家，最精山水畫，對(duì)明清山水畫影響甚大。②諧媟(xiè)：詼諧不經(jīng)的笑話。③窗欞：欄桿或窗戶上的格子。幾榻：泛指屋里的家具。④創(chuàng)手：開始動(dòng)手創(chuàng)作。⑤施竿：指安放柱、梁、柁等工序。結(jié)頂：指為建筑物封頂。

8. 下列句中加點(diǎn)詞的意義及用法古今相同的一項(xiàng)是(　　 )

　 A. 好舉里巷諧媟以為撫掌之資

　 B. 咸能識(shí)其性情

　 C. 經(jīng)營粉本，高下濃淡，早有成法

　 D. 君為人肥而短黑，性滑稽

7. 對(duì)本文的理解，符合文意的一項(xiàng)是(　　 )

　 A. 文中第二段中“自己的外在現(xiàn)實(shí)”是指虛構(gòu)的客觀景物。

　 B. 王維描寫了“蠻荒無人之境”，而謝靈運(yùn)表現(xiàn)了“泛我”。

　 C. 山水詩采取超人間的方式，曲折地表達(dá)了追求情感解放的愿望。

　 D. 文末“歷史肺腑中的呼吸”這一短語強(qiáng)調(diào)指出山水詩出現(xiàn)的歷史必然性。

6. 對(duì)“表現(xiàn)為對(duì)立于儒家信條的玄學(xué)義理和悅目娛耳的物質(zhì)外觀”的“物質(zhì)外觀”理解不

　 當(dāng)?shù)囊豁?xiàng)是(　　 )

　 A. 玄學(xué)義理同儒家信條互不相容。

　 B. 謝靈運(yùn)的山水詩體現(xiàn)了玄學(xué)義理。

　 C. 謝靈運(yùn)的山水詩體現(xiàn)了山水林野的悅目娛耳。

　 D. 玄學(xué)義理和物質(zhì)外觀不相統(tǒng)一。

真率性靈的山水

楊萬里的山水詩更強(qiáng)調(diào)詩人的主觀性。它不像王維那樣，使自然之物成為人心境的泛我象征，而是把自然變成人。自然物之間的關(guān)系被賦予世態(tài)人情：“天恐梅花不耐寒，遣將孤月報(bào)平安”、“不是百云留我住，我留白云臥閉身”……我們能在其境界中發(fā)現(xiàn)一種歷史的必然邏輯。

我們發(fā)現(xiàn)：那亙古未老的山川明月，在逐步轉(zhuǎn)化為人的、社會(huì)的、心靈的對(duì)象，轉(zhuǎn)化為詩人“自己的外在現(xiàn)實(shí)”。推動(dòng)這一行程的是另一行程：中國的傳統(tǒng)統(tǒng)治思想儒學(xué)直接以封建政治倫理道德規(guī)范為內(nèi)容，它是以人學(xué)而非神學(xué)的面目出現(xiàn)的社會(huì)宗教。因此，掙脫這種宗法羈絆的藝術(shù)反而要采取超人間的形式(山水詩、游仙詩)。從山水詩產(chǎn)生的社會(huì)心理可知：詩人們正是通過追求山水林野之美來追求獨(dú)立于封建宗法規(guī)范之外的人生理想。在六朝貴族謝靈運(yùn)那里，他要到蠻荒無人之境中去覓求，而表現(xiàn)為對(duì)立于儒家信條的玄學(xué)義理和悅目娛耳的物質(zhì)外觀；……在出身卑微的楊萬里那里，它已和實(shí)質(zhì)上淡泊的仕宦生活融而為一了，而表現(xiàn)為接近市井風(fēng)情的人生樂趣。正像后來的李贄可以認(rèn)為自然之道即是“百姓日用”、“穿衣吃飯”一樣，那種獨(dú)立于宗法規(guī)范之外的人生理想不必再以超人間的形式出現(xiàn)了，它已出現(xiàn)在社會(huì)之中了。山水詩回到世俗人間的過程，也就是儒學(xué)價(jià)值觀在人間日常精神生活中逐漸解體的過程。

憑借自然去“窮情”，去“寫性靈“，去解放人的情感，山水詩人們縱然宣稱遠(yuǎn)離人間，他們吹出的縱然不是英雄的號(hào)角，而是隱者的簫笛，纏綿低回，卻仍是歷史肺腑中的呼吸。

5. 第一段末句中的短語“歷史的必然邏輯”指的是(　　 )

　 A. 山水詩從王維發(fā)展到楊萬里，始終體現(xiàn)了力圖掙脫封建宗法羈絆的思想追求。

　 B. 山水詩采用超人間的形式，體現(xiàn)了力圖掙脫封建宗法羈絆的思想追求。

　 C. 山水詩回到世俗人間的過程是與儒學(xué)價(jià)值觀在人間的日常精神生活中解體的進(jìn)程相一致的。

　 D. 山水詩從追求山水林野之美轉(zhuǎn)向描寫市井風(fēng)情是與儒學(xué)價(jià)值觀在人間的日常精神生活中解體的進(jìn)程相一致的。