題目列表(包括答案和解析)
23．仿照下面句子，任選某個物象，寫出語意相對的兩句話，使之成為描述物象的一首精短小詩，要有一定的思想意蘊。(4分)
例： 竹
褒揚：每攀登一次，都做一次小結。
批評：過分謙虛，終究不能成為棟梁。
(二)實用類文本
搶險救災，是非戰(zhàn)爭軍事行動的重要內容。
2008年5月12日汶川大地震，我軍表現(xiàn)了很快的反應速度。
地震發(fā)生13分鐘，軍隊應急機制啟動。
地震發(fā)生兩小時零7分鐘，成都軍區(qū)兩架直升機冒雨起飛，察看災情。
5小時30分鐘，以某集團軍工兵團為主組成的中國地震災害緊急救援隊227人乘專機趕赴災區(qū)。
地震發(fā)生不到10個小時，1.2萬名解放軍和武警部隊官兵進入災區(qū)展開救援。
5月13日，又有1萬余名官兵及救災裝備空運至成都地區(qū)，中國航空史和我軍歷史上單日空運兵力最高紀錄被改寫。5月15日,我軍歷史上最大規(guī)模的直升機行動在川西北展開。
速度就是生命，速度就是質量，速度就是效率，速度就是掌控。
2005年6月，國務院、中央軍委頒布《軍隊參加搶險救災條例》，對軍隊參加搶險救災的主要任務、與地方人民政府的工作協(xié)調關系、動用軍隊的權限和程序、軍地聯(lián)合指揮、平時救災準備和經費物資保障等作了明確規(guī)定。其中特別指出：“軍隊是搶險救災的突擊力量，執(zhí)行國家賦予的搶險救災任務是軍隊的重要使命”，“軍隊參加搶險救災主要擔負下列任務：(一)解救、轉移或者疏散受困人員；(二)保護重要目標安全；(三)搶救、運送重要物資；(四)參加道路(橋梁、隧道)搶修、海上搜救、核生化救援、疫情控制、醫(yī)療救護等專業(yè)搶險；(五)排除或者控制其他危重險情、災情。必要時，軍隊可以協(xié)助地方人民政府開展災后重建等工作。”
從以上任務之中就能明白，“一躍而起”的反應速度在其中的分量。戰(zhàn)爭中“兵貴神速”是用兵和制勝之道，非戰(zhàn)爭軍事行動中反應速度的意義更不同尋常。
從客觀因素看，首先因為災難救援中挽救生命的時間實在有限。經過汶川大地震，“黃金72小時”幾乎無人不知，“以人為本”的理念早已深入人心，生命救助成效已經成為判定行動成功與否的最高標準，成為激發(fā)軍人忘我拼搏的最高境界。其次，因為災難中局面容易失控，如果前期不能控制局面，后期處理成本將十分高昂。這就是為什么中外專家普遍認為災難發(fā)生最初幾個小時的動作，決定整個災難處理的成本。沒有速度就沒有主動，沒有速度就會失去對局面的掌握。
從主觀因素看，因為軍隊具有力量集中、分布廣泛、機動方式多樣、指揮高度統(tǒng)一的特點，這些都是快速反應的基本要素。別人反應慢了，可以找各種理由求得原諒；軍隊反應慢了，1000條理由也難獲得一次原諒。正因如此，軍事力量歷來是應對突發(fā)災難事件的首要手段、關鍵手段和最后手段，其作用無法被其他力量所取代。
人人皆知快速反應的珍貴，但實際做到十分不易。一是災難救助中面對眾多意外情況，要實現(xiàn)救援人員及時到達、救援設備準確到位、救援行動有效展開，不知要跨越多少艱難。二是災難往往發(fā)生突然，部隊接到命令就要立即行動，幾乎無時間籌劃和準備，只能邊行動邊了解情況、邊行動邊制定計劃。不能適應危機狀態(tài)下的行動方式，就會損失時間，造成被動。三是災難救援任務多樣、轉換頻繁，往往剛進入一個領域，剛了解一點情況，剛熟悉一些過程，又要轉入另一個領域完成突擊。不能適應短時間內多任務銜接交叉的局面，同樣要丟失時間，損失速度。
所以“一躍而起”談談容易，真正做到又是何等的困難。
20．災難救援中“一躍而起”的反應速度意味著什么？(4分)
答：
21．文中為什么要特別指出《軍隊參加搶險救災條例》中的若干規(guī)定？(6分)
答：
22．舉例說明“一躍而起”的快速反應如何實現(xiàn)。(5分)
答：
(一)文學類文本
巴庫人的自豪
到巴庫來，當?shù)毓賳T一定會安排你到古城一游。因為完好地保留下來的古城，是巴庫人可以引以為自豪的文化古跡。
巴庫古城坐落在市區(qū)邊上的高地上。古城方圓不足二平方公里，是現(xiàn)在大巴庫城面積的百分之一，建于希爾沙赫王朝，距今五六百年。古城的心臟是王朝的宮殿，圍繞王宮依次排開的是教堂、學校、市場、民居，呈放射形的石板路被歷史的車輪碾磨得光滑發(fā)亮。完整的石頭城墻苔跡斑斑，古市場石頭貨柜上依然有人進行紀念品交易，沿街而建的古民居，雖然一副老態(tài)龍鐘的樣子，但都完好無損。行走在這古城中，猶如徜徉在中世紀的街市，只是那游人們花花綠綠的現(xiàn)代時裝在提醒你，時空沒有倒轉。
可能是一種興趣和愛好，本人對古跡保護之類的話題向來關注。近些年，常有古跡被毀、古城古街被拆的信息見諸報端。我們國家號稱四大文明古國之一，歷史悠久，古跡很多，可真正完整意義的古城已寥寥無幾。當年梁思成保護老北京城的建議未被采納，已成為中華民族文化史上的一大遺憾。八十年代同濟大學出了個阮儀三教授，人稱“古城衛(wèi)士”，由于他的四處奔走、八方呼號，平遙、麗江、周莊、同里等古城古鎮(zhèn)沒有在推土機的轟鳴中毀掉，從而保存下一批可讓中華民族子孫們尋覓歷史信息和基因的載體。當今可能不覺怎樣，但隨著時間的推移，越往后越覺其功德無量�？萍及l(fā)達的今天，似乎沒有什么是不可復制的，惟有歷史，還有見證歷史的文物，既不可復制也不可再生。就像一個人不能兩次踏進同一條河一樣，時空能復制嗎?
為此，我想探尋巴庫古城能夠完整保護的緣由。
但巴庫的朋友們沒能直接回答我的問題，只是向我介紹了當年的一段往事。
當年巴庫發(fā)現(xiàn)石油后，一批石油大亨涌到巴庫來淘金，隨之而來就要大興土木�？赡苁沁@些暴發(fā)戶們看不上古城這塊狹窄而擁擠的彈丸之地，他們沒有在古城里拆舊建新，而是在古城邊的開闊地上另辟蹊徑。一批公司、銀行、飯店、劇院拔地而建，巴庫新城迅速崛起，而古老的城堡像是一位歷史老人，安靜地注視著他周圍的變化。
老城是新城的根，新城是老城的延伸。新城因老城而愈顯清新靈動，老城因新城而愈顯滄桑古樸，新城老城交相輝映，成為里海邊上外高加索的一顆熠熠發(fā)光的明珠。
人類歷史長河中有許多偶然，巴庫古城得以完整保護可能是一種偶然，因為在當今這個世界上真正完整保留下的古城確實無幾。而毀掉呢?反而成了必然。
從世界各國的情況看，古城、古跡的破環(huán)，大體有兩種，一種是災害性的破壞，諸如地震、大火、洪水、泥石流以及戰(zhàn)爭等。另一種是建設性的破壞，為了建設新城，就拆除老城，為了古跡翻新，而使老建筑面目全非。這些都是以建設為理由，以除舊布新為目的，結果古城被拆，古跡被毀。有人說這是好心辦壞事，主觀愿望是好的，而客觀效果卻不好。依我看，這只是一種推卸責任的自圓其說而已。
災害性的破壞，多數(shù)情況下不可避免。而建設性的破壞，是完全可以避免的。因為，建設的主動權是完全掌握在人的手里。問題是，當下的人們常常是教訓面前不知錯，撞了南墻不回頭。我們常講要總結經驗教訓，可不少人熱衷于總結經驗而不總結教訓，或者把教訓當經驗總結，有時也講教訓，那只是裝裝樣子而已，并不去真正吸取教訓。
17．作者認為古城一類的文化古跡有什么特點與價值？(4分)
答：
18．作者為什么要敘寫巴庫朋友們介紹的當年一段往事？(6分)
答：
19．舉例說明我國的古城保護如何做到既總結經驗又汲取教訓。(5分)
答：
16．世界各國對生態(tài)文明建設的共識與目標是什么？(3分)
答:
15．依文意概述不同文明形態(tài)階段人與自然生態(tài)的關系。(8分)
答:
14．下列不屬生態(tài)問題日益嚴重原因的一項是( )(3分)
A．世界各國對石油、天然氣等重要礦產資源的大量消費；
B．人類利用和改造自然的能力越來越大，生產工具和技術越來越進步；
C．林地、草地、丘陵崗地與河湖灘地的過度開發(fā)；
D．現(xiàn)代工業(yè)高度發(fā)展，對自然資源的非循環(huán)利用。
什么是生態(tài)文明?人類發(fā)展史的實踐表明，生態(tài)文明是有別于任何一種文明的嶄新文明形態(tài)，其產生和發(fā)展具有必然的歷史演進軌跡，即人類原始文明→農耕文明→工業(yè)文明→(后工業(yè)文明) →生態(tài)文明。人們熟知的物質文明、精神文明、政治文明，都是伴隨人類社會的發(fā)展而產生，唯有生態(tài)文明是現(xiàn)代工業(yè)高度發(fā)展階段的產物。眾所周知，工業(yè)革命造成了生產力的空前解放和發(fā)展，創(chuàng)造了巨大的物質財富，同時導致了嚴重的環(huán)境危機和生態(tài)惡化，使發(fā)展變?yōu)椴豢沙掷m(xù)。生態(tài)文明，就是在深刻反思工業(yè)化沉痛教訓的基礎上，人們認識和探索到的一種可持續(xù)發(fā)展理論、路徑及其實踐成果�？梢哉f，生態(tài)文明是對農耕文明、工業(yè)文明的深刻變革，是人類文明質的提升和飛躍，是人類文明史的一個新的里程碑。生態(tài)文明不只是生態(tài)、環(huán)境領域一項重大研究課題，而是人與自然、發(fā)展與環(huán)境、經濟與社會、人與人之間關系協(xié)調、發(fā)展平衡、步入良性循環(huán)的理論與實踐，是人類社會跨入-個新的時代的標志。
回眸歷史，人類文明進化的輪廓清晰可辨首先是原始文明，至少經歷了170萬-200萬年�？脊刨Y料佐證，中國的原始文明，始于距今約170多萬年前的元謀人。那個時期，極少的人口以狩獵采集為生，主要以石器為生產工具，對地球數(shù)千億噸計的凈植物生產力來說，人類的“消費”量簡直可以忽略不計。后來緣于原始農業(yè)的出現(xiàn)，雖已產生了生態(tài)問題，但地球生物圈一直保持著巨大的自我恢復生態(tài)平衡的能力。這種人類與生物、環(huán)境之間自然有序的協(xié)同進化關系，堪稱原始“綠色文明”。到了農耕文明時期，隨著生產工具和技術的進步，人類利用和改造自然的能力越來越大，相應的生態(tài)問題日漸顯現(xiàn)、突出。由于農業(yè)過度開發(fā)林地、草地、丘陵崗地與河湖灘地，帶來的生態(tài)、環(huán)境惡化，致使文明衰落的變故屢見不鮮。但總的看，這個時期人類的發(fā)展對自然生態(tài)的負面作用是漸進的，有一定的限度。進入工業(yè)文明時期，人類對大自然展開了空前規(guī)模的征服運動，以掠奪的方式開發(fā)利用自然資源。據(jù)有關統(tǒng)計資料，整個20世紀，人類消耗了約1420億噸石油、2650億噸煤、380億噸鐵、7.6億噸鋁、4.8億噸銅。占世界人口15%的工業(yè)發(fā)達國家，消費了世界56%的石油和60%以上的天然氣、50%以上的重要礦產資源，從而帶來了嚴重的生態(tài)、環(huán)境問題。那么，我們不禁要問，其余的85%欠發(fā)達國家和地區(qū)的人口，面對剩下的不到50%的地球一次性資源，要實現(xiàn)工業(yè)化，如果沿襲傳統(tǒng)工業(yè)化的發(fā)展方式，還有多少余地和空間？！這讓人們看到了，作為一個整體的人類社會，第一次遇到了前所未有的生存與發(fā)展危機。
就是在這樣的背景下，人類開始了生存與發(fā)展的深刻反思和艱難探索，生態(tài)文明順勢而生。1972年召開的聯(lián)合國人類環(huán)境會議，喚起了各國政府對環(huán)境問題的關注。1992年在巴西里約熱內盧召開的聯(lián)合國環(huán)境與發(fā)展大會，使可持續(xù)發(fā)展思想得到了最高級別的政治承諾，為生態(tài)文明建設提供了保障。20世紀后半葉以來，加強環(huán)境保護、走可持續(xù)發(fā)展之路，逐漸成為全人類的共識。從對大自然的掠奪型、征服型和污染型的工業(yè)文明走向環(huán)境友好型、協(xié)調型、恢復型的生態(tài)文明，是革命性的變化和進步。這既是人類歷史發(fā)展的被迫之舉，也是由“自在”走向“自為”的明智之舉。
13．下列對“生態(tài)文明”理解有誤的兩項是( )(6分)
A．生態(tài)文明與政治文明一樣，都是現(xiàn)代工業(yè)高度發(fā)展階段的產物；
B．生態(tài)文明是人類發(fā)展史上的一種嶄新文明形態(tài)；
C．生態(tài)文明是人類深刻反思和艱難探索生存與發(fā)展問題的實踐成果；
D．生態(tài)文明是對原始文明、農耕文明和工業(yè)文明的深刻變革；
E．人與自然、發(fā)展與環(huán)境、經濟與社會的協(xié)調與平衡是生態(tài)文明的題中之義。
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