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9、 青衣花旦
海 飛
村主任在縣劇團找到青衣和花旦的時候是下午，她們正在練功房里練功。她們看到斜陽把村主任的臉劈成了半明半暗的兩半。村主任很年輕，但是穿得很土。村主任說我是球山村的村主任。她們就問球山村在哪兒？村主任說球山村在很高的山上。她們這才看到年輕的村主任腳上的解放鞋沾滿了黃泥。村主任看到了她們的目光，就很局促地移了移自己的腳步。村主任又說想請青衣和花旦去村里唱一場戲，清唱就行了。青衣和花旦相互
看了看，她們不愿意去，她們就說我們要收錢的。村主任說收就收吧。她們說很貴的，村主任問多少？她們就說了多少。沉吟了許久，村主任說，貴就貴吧。她們說，我們怎么去，得坐車吧，還有山路怎么吃得消走？村主任說，我們早就有人等在山腳了，我們準(zhǔn)備了轎子。如果你們不去，那么我也不回去了，請不到你們村里人不準(zhǔn)我再回去。青衣和花旦對視了一眼，只好點點頭。
于是她們就去球山村。跟著村主任乘了兩個小時的車，到一座山腳時，看到了兩乘簡陋的轎子，她們就上了轎。又走了三個小時的山路，她們終于到了那個叫球山村的地方。許多村民圍過來看，他們的表情很蒺然，他們沒有看過穿得這么光鮮又長得這么漂亮的女孩子。青衣和花旦往山腳下一看，怎么也沒見底，云霧一片。青衣和花旦就面面相覷，吐了吐舌頭。
村主任指揮著大家干這千那，村主任說去把大爺、大嬸接來，那兩乘小轎就又開始工作了。簡易的戲臺已經(jīng)搭了起來，村主任在家里招待青衣花旦吃過晚飯后，就陪著她們?nèi)チ藭駡鰬蚺_上點起了松明燈，臺下也亮起了星星點點的火把，全村人都趕來了。青衣花旦就上臺，她們是收錢的，而且也不便宜，所以她們唱得很認(rèn)真很賣力。
她們唱了很多折子戲，從《樓臺會》到《送鳳冠》，又從《寶玉哭靈》到《黛玉葬花》。她們看到臺下第一排坐著一對老夫婦，四周站滿了人。演出快結(jié)束的時候，村主任站到了臺上，松明燈噼噼啪啪的響聲中，村主任中氣很足地說：鄉(xiāng)親們，從今后，桂子的爹媽就是我們球山村人的爹媽!臺下一片寂靜，一會兒，呼聲如潮：桂子的爹媽就是我們的爹媽!青衣和花旦被嚇了一跳，不知道他們想干什么。她們看到坐頭排的老夫婦的眼里淚光一閃一閃。
然后她們接著唱，唱到月上中天，就結(jié)束了。村里人漸漸散去。村主任安排青衣和花旦住他對象家。村主任的對象長得裉俊，一雙大眼睛，兩根大辮子。在對象家門口，村主任對她們說，你們先住下，明天-一早我和你們結(jié)了賬，然后派轎子送你們下山。青衣和花旦就說，好的。
青衣和花旦與村主任的對象很聊得來，對象送給她們自己剪的剪紙，說可以貼窗花。青衣和花旦家里的鋁合金窗不需要貼窗花，但是她們還是收下了。
第二天早上村主任來對象家送青衣和花旦下山，卻四處沒找到人。村主任的對象也急了，說，怎么會找不到?村主任說，你們昨天什么時候睡的?對象說不知道反正睡得很遲。村主任說你們說什么了吧。對象說她們問我桂子是誰，我就說桂予是我們村的小伙子，去外面當(dāng)了兵，在洪水里救一個女人時被淹死了。骨灰送回來，明天就要下葬。桂子爹媽愛看戲，我們?nèi)迦藴愬X請了你們來唱戲，算是代桂子孝敬他們二老的。村主任說，她們兩個嫩女娃子，這么高的山，她們能走到哪兒去?
后來村主任的對象在八仙桌上看到了一小沓錢，旁邊還留了字：桂子和我們一樣，也是20歲。桂子爹媽也是我們的爹媽。演出的錢我們不能收，這點錢就算是桂子孝敬爹媽的。不用再找我們了，我們自己能下山。落款是：青衣花旦。
村主任猛拍了一下自己的腦袋，躥了出去。不一會兒，兩乘小轎出現(xiàn)在彎彎的山道上，快得像風(fēng)一樣。
（選自（（中國小小說300篇》）
（1）下列對小說有關(guān)內(nèi)容的分析和概括，最恰當(dāng)?shù)膬身検牵?分）
A．小說以“青衣花旦”為題，蘊含了豐富的信息，既點明了主要人物的職業(yè)、角色，又非常簡明、醒目。
B．青衣花旦一開始不愿答應(yīng)去球山村演出，主要是對村主任這位不速之客不信任，存有戒心，其實她們內(nèi)心還是很想掙這筆演出費的。
C．村民們對青衣花旦的到來“表情很漠然”，是因為她們穿著打扮過于光鮮時尚，致使純樸的村民們本能地反感她們這種做派。
D．小說構(gòu)思巧妙，在對青衣花旦的形象塑造上欲揚先抑，設(shè)置伏筆不露痕跡，后面揭開謎底方讓讀者深受感動。
E．小說主題健康，格調(diào)高昂向上，所看力翅造的人物如青衣花旦、村主任、桂子父母，個個形象糊栩如生，構(gòu)成了鮮活豐滿的藝術(shù)群像。
（2）小說開篇用主要筆墨寫村主任與青衣花旦的對話，這樣寫有什么作用?諸簡要說明。（6分）
（3）“青衣花旦”有哪些性格特點?請簡要分析。（6分）
（4）有人認(rèn)
為結(jié)尾一段文字可以刪掉，你認(rèn)為是否可以?請談?wù)勀愕挠^點和具體理由。（8分）
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8、 封禪①，是宣示天地認(rèn)可帝王執(zhí)政合法性的儀式�！讹L(fēng)俗通義·山澤·五岳》寫道：“王者受命易姓，改制應(yīng)天，功成封禪，以告天地�！鼻貪h時期關(guān)于“封禪”的理論，都是以泰山作為確定的“封禪”地點。泰山，可以看作是以“封禪”作為主體禮儀的思想體系的地理支點。
封禪被看作莊嚴(yán)至上的政治儀式。泰山的神性，在漢代人的意識中也有深刻的文化印痕。據(jù)說這也與王者“封禪”有關(guān)�！痘茨献印ふf林》有“太山不上小人”的說法，高誘解釋說，太山是“王者所封禪處”，所以“不令兇亂小人得上其上也”。
《史記。封禪書》記載，齊桓公時曾經(jīng)提出封禪泰山的動議，管仲則予以勸阻。他說，傳說“古者封泰山禪梁父②者七十二家”，而留下比較明確歷史記錄的只有十二家，都是“受命然后得封禪”。不過，所謂七十二家先古圣王封禪泰山的傳說，其實并沒有太多的根據(jù)�！段墨I(xiàn)通考》卷八四《封禪》條，以秦始皇封禪起首，又有關(guān)于先秦封禪傳說的辨析，以為“古封禪七十二家”的說法，應(yīng)當(dāng)本出于齊魯陋儒之說，《詩》《書》所不載，“非事實也”。其實，司馬遷是第一位在史書中正式記錄“封禪”這一特殊歷史文化現(xiàn)象的學(xué)者�！肮欧舛U七十二家”“非事實也”的說法，大致是可信的。不過，這應(yīng)當(dāng)是以秦始皇和漢武帝封禪儀式為標(biāo)準(zhǔn)而言。此前古代君王曾經(jīng)以較原始較樸陋的形式“封禪”，也是可能的。
關(guān)于秦始皇封禪和漢武帝封禪的記述，可以說是司馬遷《史記·封禪書》最富有文化深意的內(nèi)容。關(guān)于秦始皇封禪，司馬遷寫道，秦始皇東巡郡縣，征從齊魯之儒生博士七十人，來到泰山下。諸儒生討論封禪的多種細(xì)節(jié)，秦始皇以為“各乖異，難施用”，不予采納．于是開辟車道，從南面登上泰山頂峰，立石頌秦始皇帝德，宣告完成了“封”的典禮。又從北面下山，禪于梁父。據(jù)說其禮儀多采用雍地秦祭祀上帝的傳統(tǒng)方式。秦始皇封禪泰山，仍然沿用秦地的傳統(tǒng)禮儀。也就是說，封禪泰山本身，在某種意義上可以說是秦王朝向東方文化的一種禮拜。秦始皇有心這樣做，然而卻又不能十分徹底，秦始皇的文化性格和秦王朝的文化特色，于是可以由此得到片斷的體現(xiàn)。
漢武帝封禪，是司馬遷親身經(jīng)歷的文化史上的重要事件。司馬遷對于這種儀式的文化意義的理解，也在《史記》有關(guān)“封禪”的記錄中有所透露。于是有人說，“《史記》一書，惟《封禪》為大”，“一字一句之中，無所不有”，“究竟我見有盡，意義無窮”。司馬遷在《史記·封禪書》中寫道，漢武帝初即位，心向儒學(xué)，尤敬鬼神之祀，曾經(jīng)讓儒生討論設(shè)計封禪的禮儀，然而因為竇太后堅持以黃老之學(xué)為主導(dǎo)，壓抑漢武帝身邊的儒臣，封禪的動議不得不中止。然而文化史的進(jìn)程不久就發(fā)生了重要的轉(zhuǎn)折。司馬遷寫道，竇太后去世，第二年，漢武帝就征召任用儒學(xué)之士公孫弘等。正是在這樣的文化背景下，漢武帝重新計劃施行“封禪”大典。
對于秦始皇、漢武帝“封禪”故事所體現(xiàn)的文化特色，凌純聲先生注意到相關(guān)現(xiàn)象跨地域的共同表現(xiàn)，稱之為“封禪文化”，并且指出：“這一封禪文化，不僅在時間方面起源很早，空間方面分布亦甚廣�！鄙踔痢胺舛U文化的分布，不僅限于亞洲，它還見于中關(guān)洲和南美洲”。
（節(jié)選自中國人民大學(xué)教授王子今《泰山一一帝王封禪的文化圣地》）
注：①封禪：封為“祭天”（多指天子登上泰山筑壇祭天），禪為“祭地”（多指在泰山下的小丘祭地）。②梁父：又稱“梁甫”。山名，即梁父山。
1．下列關(guān)于原文前三段內(nèi)容的表述，不正確的一項是（ ）
A．封禪是一種非常莊重嚴(yán)肅的政治典禮，是古代帝王向全天下宣示天地認(rèn)可自己執(zhí)政合法性的儀式，而泰山則是舉行這一禮儀的重要地點。
B．《淮南子·說林》中“太山不上小人”的說法，印證了泰山在漢代人意識中是具有神性的，而且留下了深刻的文化印記。
C．《文獻(xiàn)通考》中記錄“封禪”是從秦始皇封禪開始的，而之前先秦一些封禪傳說，《文獻(xiàn)通考》認(rèn)為那只是一些齊魯淺陋儒生的見解，不是事實。
D．第一位在史書中正式記錄封禪的學(xué)者應(yīng)是司馬遷，作為歷史學(xué)家，他也認(rèn)為“古封禪七十二家”無根據(jù)，因此他記錄封禪也是從秦始皇開始的。
2．下列理解和分析，不符合原文意思的一項是 （ ）
A．有人認(rèn)為《史記》中《封禪》為大，這主要是從封禪的文化意義上評價的；作者也認(rèn)為，在《史記》中有關(guān)秦始皇、漢武帝封禪的記述，是富有文化深意的。
B．司馬遷在《史記》中，對秦始皇的泰山封禪從準(zhǔn)備到實施，都做了詳細(xì)的描述，給我們生動的展示了封禪的全過程，體現(xiàn)了古代君王對此的重視。
C．秦始皇封禪泰山，沒有采納齊魯儒生的建議，仍采用秦地的禮儀，體現(xiàn)了秦始皇的文化性格是保守的，固守秦王朝的文化特色，不愿東西融合。
D．司馬遷寫漢武帝封禪，介紹了他準(zhǔn)備封禪的曲折過程，這一過程實際上體現(xiàn)了深刻的文化意義，那就是漢代初期黃老之學(xué)與儒學(xué)之爭。
3．根據(jù)原文內(nèi)容，下列理解和分析不正確的一項是 （ ）
A．管仲勸阻齊桓公封禪泰山的原因，按《風(fēng)俗通義》的解釋就是“壬者受命……功成封禪”，管仲認(rèn)為齊桓公還未功成，不足以接受天命，因此不能封禪。
B．如果以秦始皇和漢武帝封禪儀式做為標(biāo)準(zhǔn)，先秦古代帝王的封禪的傳說或許是不屬實的；而如果拋開這一標(biāo)準(zhǔn)，先秦古代帝王曾經(jīng)進(jìn)行過封禪也是可能的。
C．秦始皇、漢武帝在中國歷史上建立過卓越的功績，因此他們認(rèn)為自己的封禪是順理成章的；在中國歷史上，還有很多帝王也都曾經(jīng)來泰山封禪過。
D．“封禪”這一中國特有的文化現(xiàn)象，不但起源早、分布廣，而且還傳播到海外，不僅限于亞洲，甚至遠(yuǎn)達(dá)中美洲和南美洲。
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5、 依次填入下面一段文字橫線處的語句，銜接最恰當(dāng)?shù)囊唤M是（3分）
如何彌合社會信任鏈條，是擺在微博面前的現(xiàn)實問題。 。 ， 。 ， 。 ，于是，在這個時期，社會化的手段就成為治理微博亂象的“次優(yōu)選擇”。
①從現(xiàn)實情況看，市場化的手段在重塑微博公信力上是不得力的
②人們寄希望于制度建設(shè)的得力
③可供選擇的力量無外乎三種——政府、市場和社會
④于是人們便將目光聚焦在政府和社會上，而政府理所當(dāng)然成為了首選
⑤然而，制度建設(shè)始終跑不過互聯(lián)網(wǎng)傳播平臺的飛速發(fā)展
⑥呼吁加強法制和信息認(rèn)證機制建設(shè)，完善微博的管理辦法
A．④②⑥①③⑤ B．④②⑤⑥①③ C．③①④②⑥⑤ D．③①②④⑤⑥
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4、下列各句中，沒有語病的一句是（3分）
A ．隨著綜合國力的提高，特別是科學(xué)技術(shù)和造船工業(yè)能力的提高，才能夠使一個國家有能力建造航母。從這個意義上來說，航空母艦是一個國家綜合實力的體現(xiàn)。
B．“7·23”甬溫線重大鐵路交通事故調(diào)查，不僅要查清直接原因，還要追根溯源，查清設(shè)計、制造、管理等方面的源頭性問題。
C．日前教育部發(fā)出通知，要求各地各高校要抓緊網(wǎng)絡(luò)招聘和現(xiàn)場招聘活動，幫助畢業(yè)生盡快落實就業(yè)崗位；對未就業(yè)畢業(yè)生進(jìn)行集中培訓(xùn)。
D．穩(wěn)定物價是個系統(tǒng)工程，需要在保增長、控通脹、穩(wěn)民生之間尋找一條平衡道路是必不可少的，這需要政府的智慧、耐心和持久的努力。
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3、下列各句中，加點的成語使用不恰當(dāng)?shù)囊豁検牵?分）
A．王心剛昨晚代表影協(xié)表演了配樂詩朗誦，雖然年歲已大，但他器宇軒昂，吐字鏗鏘有力，飽含深情地回憶了往昔歲月。
B．在中國人的眼里，君子和小人是涇渭分明、判若云泥的兩類人�！熬討训拢∪藨淹痢�；“君子坦蕩蕩，小人長戚戚”等話語，經(jīng)常出現(xiàn)在各類道德文章之中。
C．除了每周
精選的三場英超賽事直播外，我們還為您準(zhǔn)備了精彩的比賽點播，濃縮精華的比賽集錦、令人拍案叫絕的進(jìn)球、讓你捧腹不已的搞笑花絮。
D．利比亞駐華大使館門前的國旗已經(jīng)改弦易轍，換成了反對派的國旗。穆薩迪把國旗降了下來，面對記者采訪他激動地喊：“游戲結(jié)束了!”
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2、補寫出下列名篇名句中的空缺部分。（6分）
(1) ，不能成方圓。（《孟子·離婁上》）
(2)言必信， 。（《論語·子路》）
(3)浩浩乎如馮虛御風(fēng)，
；
，羽化而登仙。（蘇軾《赤壁賦》）
(4) ，草色入簾青。 ，往來無白丁。 （劉禹錫（（陋室銘》）
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評卷人 |
得分 |
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三、語言表達(dá)
（每空？ 分，共？ 分）
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40、下列詞語中加點字讀音完全相同的一組是( )
A．豁免 附和 蠱惑人心 禍起蕭墻
B．遏止 扼要 鄂倫春族 厄瓜多爾
C．菁華 矜持 涇渭分明 驚世駭俗
D．撕裂 趔趄 烈火金剛 罵罵咧咧
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