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1．D。A項(xiàng)中“阰”的讀音是“pí”，上坡的意思；B項(xiàng)中“陬”是平舌音；C項(xiàng)中的“粹”也是平舌音。

22．結(jié)合課文，以“我眼中的屈原”為題，談?wù)勀銓?duì)屈原的評(píng)價(jià)。

●習(xí)題答案參考

21．①文中舉武則天的“無(wú)字碑”用意何在? ②第2段與第3、4段是什么關(guān)系?

答：①　　　　　　　　　　　　　　　　　

　　　 ②　　　　　　　　　　　　　 　　　　

[題目參考]

20．作者認(rèn)為讀無(wú)字書有哪幾種模式?

答：①　　　　　　　　　　　　　　　　　

　　　 ②　　　　　　　　　　　　　　　　　

19．文中講梁元帝耽書亡國(guó)的故事用意是什么?

答：　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　

18．“無(wú)字書”指的是什么?

答：①　　　　　　　　　　　　　　　　　

　　　 ②　　　　　　　　　　　　　　　　　

17．翻譯下列句子

①怨靈修之浩蕩兮，終不察夫民心。

譯文：　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　

②鷙鳥之不群兮，自前世而固然。

譯文：　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　

③民生之各有所樂(lè)兮，余獨(dú)好修以為常。

譯文：　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　 　　　　　　　　　　　　

[丙]

　　　　　　　　　　　　 讀無(wú)字書　　　　　　 郭啟宏

書能無(wú)字嗎?依正向思維，無(wú)字便不成書；若從反向思維，確有無(wú)字書在。周恩來(lái)曾撰聯(lián)：“與有肝膽人共事，從無(wú)字句處讀書�！笨梢�(jiàn)，無(wú)字書一詞并非筆者無(wú)端臆造。

歷史上有關(guān)讀書的故事很多，每有令人扼腕長(zhǎng)嘆者。據(jù)載梁元帝是個(gè)耽書的人，兵臨城下還在龍光殿講《老子》經(jīng)義，滅國(guó)前悔恨不已，焚盡所藏圖書，哀嘆為書所誤。當(dāng)時(shí)人和后世人都覺(jué)得荒唐。惟有王夫之見(jiàn)解獨(dú)特：“帝之自取滅亡，非讀書之故，而亦未嘗非讀書之故也�！彼�認(rèn)為梁元帝沒(méi)有從書中得到有關(guān)“身心”“倫物”“政教”等等切實(shí)有用的教益，耽書便成了“玩物喪志”，與耽酒、耽色并無(wú)兩樣，所以也可以說(shuō)因書致亡。他沉重地指出其癥結(jié)所在：“無(wú)高明之量以持其大體，無(wú)斟酌之權(quán)以審于獨(dú)知，則讀書萬(wàn)卷，止以導(dǎo)迷，顧不如不學(xué)無(wú)術(shù)者之尚全其樸也�！蓖醴蛑�在這里提出的實(shí)際上是一個(gè)善讀的問(wèn)題。

如何善讀?王夫之作了回答：“辨其大義，以立修己治人之體也；察其微言，以善精義之神之用也�！比欢�，“大義”“微言”往往不在字面上，須從字句外去解讀。我以為這便是讀無(wú)字書的一種模式。

讀無(wú)字書還有另一種模式，即周恩來(lái)聯(lián)語(yǔ)所云，“從無(wú)字句處讀書”。

書是知識(shí)的載體，但知識(shí)并不僅僅存在于書中，真理往往更在字句之外。毛澤東強(qiáng)調(diào)實(shí)踐出真知，誠(chéng)是至理。周恩來(lái)的聯(lián)語(yǔ)與之暗合。這一點(diǎn)似乎古人早就發(fā)現(xiàn)了。張潮說(shuō)過(guò)：“善讀書者，無(wú)之而非書。山水亦書也，棋酒亦書也，花月亦書也。”自然，張潮妙舌如環(huán)，說(shuō)的是慧業(yè)文人的話。事實(shí)上，生活上任何一個(gè)領(lǐng)域都有書在，官場(chǎng)是一本書，商海是一本書，文壇藝苑也是一本書。最嘆為觀止的，一個(gè)人便是一本書!在恒河沙數(shù)般的“人書”中，有的書好懂，有的書難猜，有的書清奇，有的書惡俗，有的書引人入勝，讓人愛(ài)不釋手，有的書云山霧罩，不知伊于胡底。而真知總在這些書中，或微或著，或隱或現(xiàn)，待讀書人去探求。

我想起武則天的“無(wú)字碑”來(lái)。碑何以無(wú)字?古往今來(lái)蠡測(cè)紛紜，無(wú)非圍繞一個(gè)“功”字立論。一說(shuō)功大得寫不下，二說(shuō)無(wú)功可寫，三說(shuō)不知該如何寫，四說(shuō)留待后人去寫。我以為第二種似可排除，武則天分明有功，這是事實(shí)，她自己也斷不會(huì)如此“謙謙君子風(fēng)”!第三種低估了武則天和上官婉兒們的文學(xué)才能，又把武氏想象得太迂，難道她迷惘于功首罪魁“對(duì)半開(kāi)”?如斯大林式過(guò)和功“三七開(kāi)”?或不如斯大林式的“二八開(kāi)”?抑或“九個(gè)指頭與一個(gè)指頭”的“主流支流”的定性說(shuō)?第四種似覺(jué)有理，卻令人疑惑是現(xiàn)代人將高境界作慷慨贈(zèng)與。看來(lái)第一種仿佛差近，但也難定論，說(shuō)不準(zhǔn)哪天出土文物揭開(kāi)了秘密，那無(wú)字碑僅僅由于時(shí)間促迫不及鐫刻!

哎呀，讀懂一塊無(wú)字碑已非易事，讀懂天下無(wú)字書不是更難嗎?除非不讀。

16．下列句中加點(diǎn)詞解釋錯(cuò)誤的一項(xiàng)是(　)。

A．高余冠之岌岌兮，長(zhǎng)余佩之陸離�！� 高，加高。長(zhǎng)，加長(zhǎng)�！案摺焙汀伴L(zhǎng)”這里都作動(dòng)詞。

B．芳與澤其雜糅兮，唯昭質(zhì)其猶未虧�！� 澤，污濁。昭質(zhì)，即指詩(shī)人內(nèi)懷的美德。虧，虧缺。

C．回朕車以復(fù)路兮，及行迷之未遠(yuǎn)�！　� 朕 ，秦以前一般都可用于自稱。復(fù)路，返回原路。之，這里無(wú)意義。

D．雖體解吾猶未變兮，豈余心之可懲？　 雖，即使。懲，懲罰。

15．對(duì)句中加點(diǎn)詞的解釋錯(cuò)誤的一項(xiàng)是(　)。

A．背繩墨(喻準(zhǔn)繩)以追曲兮　　 伏(守，保持)清白以死(為……而死)直兮。

B．不吾知(了解)其(無(wú)意義)亦已(罷了)兮

C．屈心而抑(壓抑)志兮，忍尤(尤，罪過(guò))而攘(忍受)詬(恥辱)。

D．謇朝誶而夕替(貶黜)　　　　 將往現(xiàn)乎四荒(四處荒涼、冷落)。

14．第5、6節(jié)內(nèi)容有何深刻含義，在行文上有何作用？

答：　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　 　　　　　　　　　

[乙]

長(zhǎng)太息以掩涕兮，哀民生之多艱。余雖好修姱以鞿羈兮，謇朝誶而夕替。

既替余以蕙纕兮，又申之以攬茝。亦余心之所善兮，雖九死其猶未悔。

怨靈修之浩蕩兮，終不察夫民心。眾女嫉余之蛾眉兮，謠諑謂余以善淫。

固時(shí)俗之工巧兮，偭規(guī)矩而改錯(cuò)。背繩墨以追曲兮，競(jìng)周容以為度。

忳郁邑余侘傺兮，吾獨(dú)窮困乎此時(shí)也。寧溘死以流亡兮，余不忍為此態(tài)也！

鷙鳥之不群兮，自前世而固然。何方圜之能周兮？夫孰異道而相安？

屈心而抑志兮，忍尤而攘詬。伏清白以死直兮，固前圣之所厚。

悔相道之不察兮，延佇乎吾將反�；仉捃囈詮�(fù)路兮，及行迷之未遠(yuǎn)。

步余馬于蘭皋兮，馳椒丘且焉止息。進(jìn)不入以離尤兮，退將復(fù)修吾初服。

制芰荷以為衣兮，集芙蓉以為裳。不吾知其亦已兮，茍余情其信芳。

高余冠之岌岌兮，長(zhǎng)余佩之陸離。芳與澤其雜糅兮，唯昭質(zhì)其猶未虧。

忽反顧以游目兮，將往觀乎四荒。佩繽紛其繁飾兮，芳菲菲其彌章。

民生各有所樂(lè)兮，余獨(dú)好修以為常。雖體解吾猶未變兮，豈余心之可懲。