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10．下列句子中加點(diǎn)的虛詞用法和意義相同的一項(xiàng)是(　　 ) 　 A． 臣以險(xiǎn)釁　　　　　　　　　　　　 常以身翼蔽沛公

　 B．外無(wú)期功強(qiáng)近之親　　　　　　　　 臣之壯也，猶不如人

　C．臣無(wú)祖母，無(wú)以至今日　　　　　　　 不積小流，無(wú)以成江海

　 D．臣欲奉詔奔馳，則劉病日篤　　　　　 今行而無(wú)信，則秦未可親也

9.對(duì)下列句子中的解析，不正確的一項(xiàng)是 　(　　 ) 　 A、臣以險(xiǎn)釁 　　　　　釁：罪過(guò)　　　 B、慈父見(jiàn)背 　　　背：背離、拋棄　 　 C、既無(wú)叔伯，終鮮兄弟 終：也　　　　 D、辭不就職　　　 就：接受

5.填入下面橫線處的語(yǔ)句，銜接最恰當(dāng)?shù)囊豁?xiàng)是(　　 )

明初，《三國(guó)演義》和《水滸傳》相繼問(wèn)世，標(biāo)志著中國(guó)小說(shuō)史又進(jìn)入到了一個(gè)嶄新的歷史發(fā)展階段。從此，中國(guó)小說(shuō)史以短篇小說(shuō)為主轉(zhuǎn)而進(jìn)入到了以長(zhǎng)篇小說(shuō)為主的新時(shí)期。雖然短篇文言、白話小說(shuō)一直在按照身的規(guī)律發(fā)展前進(jìn)，并且時(shí)有佳發(fā)，時(shí)有高潮，但總體說(shuō)來(lái)，其成就與規(guī)模則無(wú)法與長(zhǎng)篇小說(shuō)相比擬�！八拇笃鏁�”在所屬各類題材中獨(dú)占鰲頭：　　　　　　 ，它們各自開創(chuàng)了一個(gè)長(zhǎng)篇小說(shuō)的創(chuàng)作領(lǐng)域�！八拇笃鏁�”的巨大成就深刻地影響著長(zhǎng)篇小說(shuō)的創(chuàng)作，以至形成了長(zhǎng)篇小說(shuō)創(chuàng)作的幾個(gè)系列：《三國(guó)》系列、《水滸》系列，《西游》系列，《金瓶梅》系列，也影響著整個(gè)社會(huì)、影響著文化思想影響著人們的精神生活。這種巨大的潛移默化的力量是難以估量的。

4.下列文學(xué)常識(shí)表述正確的一項(xiàng)是(　　 ) 　 A．十九世紀(jì)末俄羅斯批判現(xiàn)實(shí)主義作家契訶夫與美國(guó)作家馬克.吐溫、法國(guó)作家莫泊桑并稱為世界三大短篇小說(shuō)巨匠。

　 B．《歸去來(lái)兮辭》是一篇脫離仕途回歸田園的豪邁宣言，陶淵明以詩(shī)心慧眼來(lái)透視生活，用妙筆生花來(lái)點(diǎn)化景物，通過(guò)無(wú)拘無(wú)束的鄉(xiāng)間生活的再現(xiàn)和云淡風(fēng)輕的自然景物的描寫，展示了詩(shī)人厭惡官場(chǎng)、滿足現(xiàn)狀、看破紅塵的孤傲之情。 　 C． 駢文，是魏晉后產(chǎn)生的一種新文體，因其常用四字、六字句，故也稱“四六文”或“駢四儷六”。全篇以雙句(儷句、偶句)為主，講究對(duì)仗的工整和聲律的鏗鏘。修辭上注重藻飾和用典。由于駢文注重形式技巧，故內(nèi)容的表達(dá)往住受到束縛，但運(yùn)用得當(dāng)，也能增強(qiáng)文章的藝術(shù)效果。南北時(shí)期是駢體文的全盛時(shí)期。

　 D．《逍遙游》是《莊子　 內(nèi)篇》的首篇，是莊子的代表作，較集中地表現(xiàn)了莊子對(duì)自由的比較理性的追求的人生觀。

3．下列各句中加點(diǎn)的成語(yǔ)使用不正確的一項(xiàng)是(　 ) 　 A．年輕人不會(huì)由于世俗的約束而畏葸不前，這種約束對(duì)于成年人而言通常很難超越。 　 B．本來(lái)雌風(fēng)蝶一生當(dāng)中可以產(chǎn)出很多的蝶卵，可是這些卵能夠孵化并長(zhǎng)大的卻如數(shù)家珍。 　 C．這道題把我難住了，怎么也想不出個(gè)所以然，最后還是經(jīng)過(guò)他的點(diǎn)撥，我才豁然開朗。 　 D．名牌產(chǎn)品是-座城市的‘亮點(diǎn)”，能給城市經(jīng)濟(jì)發(fā)展帶來(lái)巨大機(jī)遇，這是有目共睹的。

2．下列各組中沒(méi)有錯(cuò)別字的一項(xiàng)是(　 ) 　 A．差拔　 尷尬　 手腕　 籬笆　 碎瓊亂玉 　 B．車篷　 央勉　 原藉　 哆嗦　 精疲力竭 　 C．揉皺　 游說(shuō)　 鯤鵬　 拔擢　 唉聲嘆氣 　 D．清粹　 蓬篙　 希冀　 盤桓　 沒(méi)精打彩　

5.革命暴力無(wú)法制服國(guó)家權(quán)力，也不比舊國(guó)家暴力好，因?yàn)樗�也殺人，也在行惡他說(shuō)，19世紀(jì)的歐洲充滿用暴力革命摧毀專制國(guó)家制度的嘗試，但都反而使統(tǒng)治階級(jí)的權(quán)力更加強(qiáng)了。從前讓人民吃盡苦頭的舊國(guó)家暴力要不得，用革命暴力建立的新的國(guó)家暴力也要不得。前者不比后者壞，后者也不比前者好，所以應(yīng)當(dāng)擺脫一切國(guó)家暴力。他認(rèn)為，在1905年革命活動(dòng)中出現(xiàn)的新的暴力形式也是砸爛、破壞、罷工，而主要是自相殘殺。不能說(shuō)殺這一部分人是罪惡，殺另一部分則不是罪惡。在他看來(lái)，雙方都在殺人，因此都在行惡。

非暴力抗惡的倫理觀來(lái)自基督教教義。基督教有一條重要的道德戒律就是“不可殺人”。托爾斯泰在有關(guān)非暴力抗惡的論文里反復(fù)地摘引和論證這一道德戒律的重要意義。他說(shuō)：“基督教教義從不同的角度解釋了懲罰不合理、懲罰有害的道理，指出人類的主要災(zāi)難來(lái)自一些人以懲罰為借口對(duì)另一些人施行暴力。他的學(xué)說(shuō)在當(dāng)時(shí)的社會(huì)歷史條件下，對(duì)于揭露沙皇專制政權(quán)殘暴統(tǒng)治人民的罪惡具有一定的積極意義。但這一學(xué)說(shuō)具有很大局限性。他從抽象的人性論和人道主義觀點(diǎn)出發(fā)，不加階級(jí)分析地認(rèn)為一切暴力都是惡，就陷入了歷史唯心主義。其要害在于：他既反對(duì)剝削階級(jí)濫殺無(wú)辜，也反對(duì)革命暴力懲罰壞人；既反對(duì)非正義戰(zhàn)爭(zhēng)，也反對(duì)正義戰(zhàn)爭(zhēng)；他不加區(qū)分地反對(duì)一切國(guó)家權(quán)力。

(選自《首都師范大學(xué)學(xué)報(bào)(哲學(xué)社科版)》1997年第5期，有刪節(jié)。)