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施韋策(AlbertSchweitzer,1875-1965)，法國醫(yī)學家、神學家、哲學家，20世紀人道精神劃時代的偉人。出生于阿爾薩斯的一個小鎮(zhèn)凱撒堡。這個小鎮(zhèn)位于法國中部，與德國相鄰界的萊茵河西側(cè)，所以當?shù)厝藭�同時使用德、法語。施韋策在小時候便會這兩種語言。在他寫作業(yè)的時候就用法文，在學校演講的時候就用德文。因為當時的阿爾薩斯是德國的，所以德文是他的母語。因為有了這兩種語言，他完成了兩種語言的《巴赫傳》。

年少的施韋策為藝術(shù)與學問精彩地活著，集著名神學家、哲學家和音樂家于一身。他對圣經(jīng)的獨特詮釋，對康德的深入研究，對管風琴的美妙彈奏和捍衛(wèi)都深獲重視。然而，他把這一切棄如敝履，毅然花費七年時間從頭學醫(yī)，與妻遠赴當時的法屬赤道非洲。迎接他們的是無涯的原始林、水、陸地、毒烈的陽光、蚊蠅、土人的病痛和白人的余孽。蘭巴雷內(nèi)一所傳教辦事處的破雞舍是他最初義診的地方。心臟病、肺病、精神病、脫腸、橡皮病和膿傷的患者極多。熱帶赤痢、麻風、昏睡病、日曬癥及疥癬更是普遍而可怕，最難對付的強敵卻是土人對病痛的信念，以及慵散、偷竊和浪費的習性。

土人喚他“歐剛加”，是神人。施韋策日以繼夜地醫(yī)治他們的身體，更關(guān)懷他們的靈魂。他也是土人的嚴父、兄長、工頭和密友。在叢林中，他親自和土人建醫(yī)院，自制磚頭、配藥方、拓農(nóng)場。為此，歐戰(zhàn)中他被關(guān)入法國俘虜營，感染赤痢和日曬癥，面臨饑荒和資金短缺。但是苦難從不曾使他低頭。在蠻荒之地，他不但行醫(yī)救人，也彈巴哈，讀歌德，寫《文明的哲學》，領(lǐng)悟出“敬畏生命”的真理。

1952年，諾貝爾和平獎頒給這位終生思索和愛的行動者，獎金悉數(shù)被用來建麻風村。90歲那年，他莊嚴地在為愛而奉獻近半個世紀的非洲停止呼吸。

20世紀的德語文壇有這樣一位作家，他竭力進入人的內(nèi)心深處，并以其多彩的筆觸將那神秘的世界展示給世人。托馬斯·曼稱贊他“以德語創(chuàng)作贏得了不讓英、法語作品的廣泛聲譽”。高爾基推崇他“不愧是一位真正的藝術(shù)家”。他的好友羅曼·羅蘭說他是一個“靈魂的獵者”。因為他用手中的筆如一把手術(shù)刀一樣，去解剖他的人物，如一架心電圖儀器一樣，去展現(xiàn)他們的心理活動，去描繪意識的流程，去展示情欲的力量。這個人就是奧地利作家斯蒂芬·茨威格(1881-1942)。

1881年11月28日茨威格出生在維也納，父親是猶太商人，經(jīng)營著一家紡織工廠，母親出身于一個猶太銀行世家。殷實富裕的家庭使茨威格有一個幸福的童年，受到了良好的教育，并且培養(yǎng)出他對文學藝術(shù)的熱愛。

但茨威格所喜歡的不是已經(jīng)喪失活力的舊的文學，而是能體現(xiàn)時代精神的新的活的文學。在自傳《昨日的世界》中，茨威格這樣寫道：當老師在課堂上講席勒的《論素樸的詩和感傷的詩》時，他在課桌底下看的是尼采和斯特林堡的作品；在拉丁文語法封皮的書的里面是里爾克的詩。對新的知識的追求，對一切新鮮事物的熱衷，特別是在文學咖啡館經(jīng)常性地交際活動，使得這個中學生，既結(jié)識了他所敬仰的一些作家，同時在審美情趣和價值標準上也遠遠超出了業(yè)余愛好者的水平。用茨威格自己的話講，他在判斷力和文字的表達能力上，已超過那些著名的批評家。

1898年，17歲的茨威格在雜志上發(fā)表了第一首詩，隨后他的詩歌相繼出現(xiàn)在各種報刊上，到進入大學時已發(fā)表有近二百首之多。雖然他在同一時期也發(fā)表評論和創(chuàng)作小說，但是以一個詩人的身份登上文壇的。

1900年茨威格進入大學，他先在維也納大學攻讀哲學和文學史，1902年轉(zhuǎn)入柏林大學。1901年他著手從自己中學時代發(fā)表的詩歌中選編成一個集子出版，這就是他的第一部共收有50首詩歌的《銀弦集》。1902年他在維也納的《新自由報》上發(fā)表了他的第一篇小說《出游》，出版了他翻譯的波德萊爾詩文集。1904年他以《泰納的哲學》為題通過考試，取得博士學位。

在大學期間他出版的詩集，雖說得到了好評，但隨著年齡和學識的增長，眼界的拓寬，特別是他先后去比利時、法國、英國的旅行，結(jié)識了詩人維爾哈倫、里爾克、葉芝，這些使他對自己的創(chuàng)作活動有了一個清醒的認識。在《昨日的世界》中他寫道：“雖然我很早(幾乎有點不大合適)就發(fā)表作品，但我心中有數(shù)，直到26歲，我還沒有創(chuàng)作出真正的作品�！彼�在評論自己的第一部詩集《銀弦集》時說：“這些表現(xiàn)迷惘預感和無意識仿作的詩行，不是出自自身的經(jīng)歷，而是出自語言上的欲望�！边@不僅適用于他學生時代的詩歌，也適用于他的小說創(chuàng)作，盡管它們在語言的運用上得到了評論家的贊賞。

1904年，在他還沒有大學畢業(yè)時，他的第一部小說集《艾利卡·埃瓦爾德之戀》出版，在《昨日的世界》里茨威格這樣評論這部小說集：“那些作品是在全然不了解現(xiàn)實的情況下寫的，用的是當時從別人那里學到的技巧。”引起文壇矚目的是茨威格在1911年出版的第二部小說集《初次經(jīng)歷》，它還有一個副標題《兒童國度里的四篇故事》，共收入四個短篇：《夜色朦朧》《家庭女教師》《灼人的秘密》和《夏天的故事》。詩人索克爾在談及此書時寫道：“自亨利希·曼的《暴風雨的早晨》以來，還沒有一部描寫模糊的危險的兒童時代的作品如此強烈地攫住了我�！�

　確實，從這部小說集開始茨威格才找到了自己藝術(shù)的爆發(fā)點，真正激發(fā)自己想像力的領(lǐng)域──人的心靈。茨威格對心理分析的偏愛，如他自己所說：“謎一樣的心理事物對我有著一種不安的支配力量。它們激起我極力去追蹤它們的聯(lián)系，那些奇奇怪怪的人，僅他們在場就燃起一種去認識他們的激情。”以《初次經(jīng)歷》為起點，茨威格創(chuàng)作了一個系列的反映人的不同時期心理活動與特征的杰出小說。如果說，《初次經(jīng)歷》中作者主要是描繪處于青春萌發(fā)期的兒童心態(tài)，他們用自己的目光去觀察，用自己的心靈去感受充滿情欲的成人世界，那么在1922年出版的題為《熱帶癲狂癥》的小說集中，作者就是用直接的細膩的筆觸，正面展示出了被情欲所主宰的成年男女的心理活動，他們在潛意識的驅(qū)使下成為激情的奴隸；而在1927年出版的題為《情感的迷惘》的小說集中，主人公又都是歷經(jīng)滄桑的人，茨威格細致入微地描述了這些人物在情欲驅(qū)逼和意外打擊下心靈的震顫和意識的流動。

就像羅曼·羅蘭所說，茨威格的全部作品可分成幾組，每組好像一座多折的屏風，每本書好像那屏風的一折，獨立而又連接。貫穿其間的紅線就是茨威格對人的心理的好奇。在1936年用英文寫的簡歷中，茨威格說：“我的固有成分一直是一種強烈的心理學上的好奇，這種好奇使我首先試著在涉及個人命運的一些性格化的短故事上加以運用(如《熱帶癲狂癥》《情感的迷惘》和關(guān)于陀思妥耶夫斯基、托爾斯泰和巴爾扎克的文學性素描)�！�

這種對心理學的熱衷，甚至使他形成了一種心理化的世界觀、歷史觀。茨威格曾這樣表述他的歷史觀：“無比豐富的事件集中發(fā)生在極短的時間里，一如整個事件，凝聚到?jīng)Q定性的惟一的瞬間……它決定了一個人的生死，一個民族的存亡，甚至于全人類的命運�！痹谒�看來，歷史是一位詩人，歷史的進程取決于這些歷史人物的心理狀態(tài)和瞬間做出的決定；而人們要懂得歷史，就必須是一位心理學家。以此為指導，茨威格創(chuàng)作了12篇歷史人物故事，合編為《命運攸關(guān)的時刻》，描繪了包括拿破侖、歌德、亨德爾、托爾斯泰、列寧在內(nèi)的12個歷史人物命運攸關(guān)的瞬間。

其實20世紀之初，隨著心理學的蓬勃發(fā)展，對人類心靈世界的關(guān)注日益成為一種潮流，茨威格對人的心理的關(guān)注并不奇怪。同時我們還不應忽略茨威格的一位大名鼎鼎的同鄉(xiāng)──弗洛伊德──對他的影響。

茨威格是極其尊敬這位精神分析學家的為人及其學說的，并曾把1925年出版的《與精靈的搏斗》獻給弗洛伊德。1931年茨威格寫了一部題為《通過精神進行治療》的著作，內(nèi)收三篇專論，其中一篇就是論弗洛伊德的，他充滿敬意地寫道：“西格蒙德·弗洛伊德使人更清楚地認識了自己，這是一個人做出的了不起的事業(yè)，我是說更清楚，而不是更幸福，他向整個一代人深化了世界的圖像，我說的是深化而不是美化。因為偏激從不會是幸福，他帶來的只是判決……科學的使命是教育人在我們這個堅硬的地球上走直路，走正確的路。西格蒙德·弗洛伊德在這項絕對必要的工作上做了他的堪稱楷模的那一部分：在他的著作中，他的努力成為力量，他的嚴謹成為不可動搖的法則。弗洛伊德從來不為了安慰人而向他們指出一條快樂之路，一種進入人世或上界的天堂的遁逃，而永遠只是一條進入自身之路，一條深入自身深處的危險之路。他的觀點無所顧忌，他的思想方式一點兒不會使人的生活變得輕松。像凜冽、犀利的北風一樣，它侵入一片沉悶的氛圍，吹散情感中大量的金黃色的迷霧和玫瑰色的濃云，于是一種進入精神的前景清晰地出現(xiàn)在澄明的地平線上。由于他的貢獻，新一代能用另一種目光，更自由地更清楚地更誠實地看到一個新的時代�！�

正是在弗洛伊德學說的影響下，茨威格創(chuàng)作了一系列的人物傳記：《三大師》(巴爾扎克、狄更斯、陀思妥耶夫斯基，1920)，《與精靈的搏斗》(荷爾德林、克萊斯特、尼采，1925)和《三詩人》(卡薩諾瓦、司湯達、托爾斯泰，1928)，以及《羅曼·羅蘭，其人及其作品》(1920)，《福煦傳》(1929)，《瑪麗亞·斯圖亞特》(1935)，《麥哲倫》(1938)等。茨威格所寫的這些傳記不同于以往傳記的簡單紀實，他的著眼點在于從更深的層次上去揭示這些歷史人物的性格和風貌，借助于心理分析的手段去剖析他們的精神和心態(tài)。他把驅(qū)動這些人物發(fā)展的力量歸之于肉體與靈魂、感官與精神的二元分裂。

這里我們可以看到，此時的茨威格還只是從個體的人的角度研究人的心理。然而兩次世界大戰(zhàn)的爆發(fā)，徹底打破了個人的所有迷夢，也讓茨威格意識到，人不是孤立的，人類心理的種種現(xiàn)象背后還隱藏著更重要的社會因素。在他最后的一部作品《象棋故事》中，作者通過主人公B博士，強烈地表達了對法西斯摧殘人的心靈和才智的痛恨。字里行間，我們無不深刻感受到作者的心靈因法西斯對人類精神文明的毀滅而產(chǎn)生的痛苦的顫抖和拼命的掙

1942年面對法西斯勢力的猖獗和精神故鄉(xiāng)歐羅巴的沉淪，茨威格深深地感到一種對人類命運無能為力的痛苦。2月22日他與妻子一道在里約熱內(nèi)盧的寓所中自殺。

(選自《外國文學史話·西方20世紀前期卷》，吉林人民出版社2001年版)

1．情節(jié)結(jié)構(gòu)之美：首尾呼應，環(huán)環(huán)相扣。 　2．語言形式之美：個性化的語言，迎合性的語言，透露心跡的稱謂。 　3．史傳文筆之美：在矛盾斗爭中刻畫人物；運用對照手法烘托人物；冷眼觀世事，留待后人評。 　4．人物形象之美：項羽──悲劇英雄，劉邦──識時務者為俊杰

開端：無傷告密　范增獻計。

發(fā)展：項伯夜訪　劉項成約。 　高潮：鴻門設宴　險象環(huán)生。 　結(jié)局：劉邦脫身　無傷被誅

3．從鴻門宴斗爭中試分析劉、項性格特點。　

項羽“自矜功伐”、“為人不忍”。“輕信項伯，許諾善遇劉邦，一不忍；聽信劉邦，不應范增，二不忍；寬容樊哈，產(chǎn)生相惜之心，三不忍；不究逃席，安然受璧，四不忍。以上不忍皆緣自項羽自矜功伐，這一切不僅使他喪失了殺劉邦的時機，而且導致最終的“烏江自刎”。相比之下劉邦則復雜多了：既膽怯又勇敢(聞項怒則怯，赴宴會則勇)；既機智又狡詐(拉項伯，先責己是智，罵鯫生、責告密者則詐)；既能屈又能伸(先破秦先道歉，居下座無怨言，出而未辭覺失禮)；既知人善任又善納忠言(以張良為佐并聽從其建議)等。

2．鴻門宴上雙方的形勢關(guān)系是如何轉(zhuǎn)換的？　

宴前(非正面交鋒)劉被動項主動，兩告兩定。曹無傷告密是導火線，戰(zhàn)云密布；項伯夜告卻是一個轉(zhuǎn)折點，緩和氣氛。項羽攻劉的決定是一時之氣，不久“風正云散”；劉邦見項羽的決定卻是深思熟慮之舉，次日即成行。　

宴中(正面交鋒)劉被動項主動，三起三落。范增“數(shù)目”“舉玦”，一起；召項莊舞劍，意在沛公，二起；樊噲闖帳，項羽“按劍而跽”，三起。真是“黑云壓城城欲摧”，似乎一場血肉橫飛的爭斗不可避免。但樊噲受賜、慷慨陳詞竟讓項羽“不忍之心陡起，英雄相惜之念生”，劉邦的借故逃席更是將危險消彌于無形�！�

宴后(非正面交鋒)劉主動項被動，兩毀兩受。借故離席畢竟是權(quán)宜之計，毀約逃席脫身回營則徹底扭轉(zhuǎn)了被動局面。項羽受璧既預示了情節(jié)的徹底緩和，也更強烈地體現(xiàn)了項羽的悲劇性格。至于張良受托，是其“忠心之舉”，范增毀玉，則為“憤怒之為”�！�

1．鴻門宴的斗爭具有怎樣的深層背景？　

劉邦、項羽都有南面稱孤的野心。當年劉邦看見秦始皇，曾十分羨慕地說：“大丈夫當如此也！”項羽也曾自負地說：“彼可取而代之！”秦王朝覆滅后，劉、項矛盾日趨激化，對農(nóng)民起義的勝利果實則拼死相爭�！�