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11.補(bǔ)寫出下列名篇空缺的部分。（任選3題，多選則按前3題計分）（6分）

（1）故不積跬步，＿＿＿＿＿＿＿；＿＿＿＿＿＿＿＿，無以成江海。（荀子《勸學(xué)》）

（2）＿＿＿＿＿＿＿＿，此時無聲勝有聲。銀瓶乍破水漿迸，＿＿＿＿＿＿＿＿。（白居易《琵琶行》）

（3）歌臺暖響，＿＿＿＿＿＿＿＿；舞殿冷袖，＿＿＿＿＿＿＿＿。（杜牧《阿房宮賦》）

（4）清風(fēng)徐來，水波不興。＿＿＿＿＿＿，＿＿＿＿＿＿，歌窈窕之章。（蘇軾《赤壁賦》）

談到藝術(shù)，人們常說：西方寫實(shí)，東方寫意。這種不同其實(shí)是東西方哲學(xué)觀念的不同，故在表達(dá)理念的藝術(shù)手法上迥然有別。

從希臘人開始，西方人一直認(rèn)為，整個存在，包括宇宙都是可以理解的，任何事物都有它的原因。西方藝術(shù)的源頭是希臘的雕塑和建筑，建筑的空間位置講究各種數(shù)比關(guān)系和幾何秩序，人體雕塑中各種秩序、比例的和諧是希臘藝術(shù)家所孜孜以求的。因此西洋畫特別講究從形體光色關(guān)系上苛求細(xì)節(jié)、越來越精細(xì)逼真，毫發(fā)不左地模仿自然，刻意求實(shí)。然而東方民族的整體自然觀導(dǎo)致中國人不信賴自己的視覺印象，認(rèn)為越是想努力把握自己所面對的自然，便越是難以把握其原狀，所謂“橫看成嶺側(cè)成峰”就是這種心理狀態(tài)的反映。在中國藝術(shù)家看來，人是萬物萬象中的一個有限物，他是不可能認(rèn)識自然的，在“以為有物”，而“未使有封”之際，方可保留天機(jī)的完整。而“一旦有封”（分類、概念化），一旦有“是非”之分（有判斷），天機(jī)的完整性便開始分化、破碎。因此，中國藝術(shù)家認(rèn)為，寫實(shí)只是雕蟲小技，蘇軾說過：論畫以形似，見與兒童鄰。因?yàn)槿耸菬o法表現(xiàn)自然之道的，只能意會，不能言傳，即“封死則道亡”。這一切都使中國藝術(shù)家放棄再現(xiàn)和模仿自然的沖動。中國畫的意境是虛靜空靈，筆墨是簡率疏淡，他們遵從莊子的指引，“無知”、“無為”、“無我”、“心齋”、“坐忘”。因?yàn)椤坝形摇保艜锌謶�、有苦惱。西方人就是因�(yàn)椤坝形摇保艜宰鸫蟮叵胍?guī)劃世界，解釋世界。而“喪我”、“無知”，不用自己的思維分解這個世界，就能重新?lián)肀г械木唧w的世界。因此，依照老莊哲學(xué)，中國人在自己的詩詞、書法和繪畫中，不僅沒有否定自然，反而找到了“離形去知”的解脫方式，這成了中國人擁抱自然、躍身大化、天人合一的內(nèi)在動因。藝術(shù)家只有放棄對物象外形的追求，才能在忘我的寧靜中進(jìn)入自然現(xiàn)象內(nèi)部而與之呼吸與共。在中國畫中和諧生動、靈氣往來，藝術(shù)家渾然坐忘于山水花鳥之間，如樹、如山、如水、如云。有西方藝術(shù)評論家說：“中國畫雖然講究空靈，卻又最寫實(shí)，最超越自然而又最接近自然，是世界上最心靈化的藝術(shù)，而同時又是自然本身�！敝袊苏J(rèn)識世界的方式有某些鮮明的個性，其思維的特點(diǎn)是“抽象而不徹底”，是帶有具體的抽象，帶著感性的理性，是介于感性與理性之間的一種狀態(tài)。

因此，由于東方人的哲學(xué)，由于堅(jiān)信人用“心”思考，而不像西方人很早就知道人用“腦”思考，這樣的哲學(xué)，觸動中國人的是“抽象而不徹底”的美感（梁漱溟先生用“心役于形”概括）。東方人接受了不可理解的天地萬物的存在，并一直同這種無意義性共處。故在東方人看來很自然的表意特征的藝術(shù)形式，就同生活本身一樣沒有形式、一樣正常，一樣無理性。如果西方藝術(shù)家認(rèn)為東方音樂“沒有意義”，那么，東方人完全可以回答，這是自然本身的無意義性，無休止地延續(xù)下去，沒有開頭、中場或者結(jié)尾，而一切西方古典文學(xué)、藝術(shù)都有開頭、中場或者結(jié)尾的理性次序。西方藝術(shù)傳統(tǒng)還對崇高和平庸的事物嚴(yán)格加以區(qū)分，要求以最高級的藝術(shù)形式處理最崇高的主題，因此對東方人盛贊荷花“出淤泥而不染”的趣味目瞪口呆，不能理解。

值得注意的是，19世紀(jì)以來西方藝術(shù)家對自己繼承下來的古典藝術(shù)傳統(tǒng)普遍不滿，甚至無法忍受，這是因?yàn)樗麄儗Υ澜绲恼麄€態(tài)度發(fā)生了重大變化。一位20世紀(jì)的西方藝術(shù)評論家說：“我們歐洲的藝術(shù)有一種致命的傾向――要成為科學(xué)”�？芍^一語中的。而攝影和影視技術(shù)的出現(xiàn)更讓西方傳統(tǒng)的寫實(shí)藝術(shù)理想無立足之地。他們感到了理智的蒼白與可怕。辜鴻銘老先生看得真切，他說現(xiàn)代西方藝術(shù)乃至人文學(xué)科是在“心靈與理智的可怕戰(zhàn)場”上廝殺，是在“灑滿墨水的世紀(jì)”為求生存而戰(zhàn)斗�？啥穪矶啡�，仍然擺脫不了科學(xué)的糾纏，這不，它們雙雙走在“徹底抽象化”的道路上，只不過科學(xué)是理性的抽象化建構(gòu)，藝術(shù)是用抽象表達(dá)對非理性的尊重，真是貌離神合��！

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8.下列對原文有關(guān)內(nèi)容的分析和概括，正確的一項(xiàng)是（）（3分）

A.田襪能言善辯，口才很好。漢景帝去世后，太子登位繼立，朝廷在全國的鎮(zhèn)壓、安撫行動，大都采用田襪門下賓客的策略。

B.田襪剛掌權(quán)就想當(dāng)丞相，但經(jīng)過籍福勸說后，面見皇帝，提出把相位讓給魏其侯。

C.籍福提醒魏其侯要喜歡好人，憎恨壞人，否則，就會受到毀謗而離職，但魏其侯沒有聽從他的話。

D.武安侯田襪因皇上雖然剛剛即位但年紀(jì)卻老了，自己就以皇帝的至親心腹把持朝政，掌管官吏的升降，引起皇上的不滿。

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7.下列句子分別編為四組，全部表明田襪驕橫的一組是（）（3分）

①武安侯新欲用事為相 ②薦人或起家至二千石，權(quán)移主上

③卑下賓客，進(jìn)名士家居者貴之 ④襪以肺腑為京師相

⑤治宅甲諸第 ⑥田園極膏腴，而市買郡縣器物相屬于道

A.②③⑤ B.②⑤⑥ C.③④⑥ D.①③⑥