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10．通過下列徐州出土的漢朝畫像石我們可以推斷得出的正確認識是(　 )

A．開始使用曲轅犁耕作　　　　　 B．牛耕已在淮河流域出現(xiàn)

C．漢朝繪畫理論已經(jīng)成熟　　　　 D．棉紡織業(yè)有了較大發(fā)展

9．古代中國絲綢之路的開通和近代西歐新航路的開辟(　 )

A．都改變了世界經(jīng)濟貿(mào)易格局　　　　 B．都是商品經(jīng)濟發(fā)展的結(jié)果

C．都促進了文明的交流　　　　　　　 D．都體現(xiàn)了強烈的傳教精神

8．《二十四孝圖》為我們展現(xiàn)了中華民族傳統(tǒng)文化中的“孝道”，《埋兒奉母》是其中之一，講述東漢郭巨為供養(yǎng)母親而準備埋親兒，卻因此巧得黃金的故事。下列評述不正確的是(　 )

A．反映了儒家倫理思想對人性的壓抑

B．傳統(tǒng)文化中的“孝道”應全部拋棄

C．是對人性善良的曲解

D．反映了傳統(tǒng)文化的糟粕

7．公元前212年，秦始皇大宴群臣，博士齊人淳于越主張效仿古法，分封皇子、功臣為諸侯。他的主張在當時(　 )

A．符合統(tǒng)一后社會政治、經(jīng)濟發(fā)展的需要

B．借鑒了西周的經(jīng)驗，有利于加強中央集權(quán)

C．實施后造成地方勢力增長，產(chǎn)生王國問題

D．引來殺身之禍，秦朝思想文化專制的加強

6．在“國學大師”文懷沙先生書房內(nèi)有一塊匾額，匾額上有“正、清、和”三個大字，這三個字體現(xiàn)了老先生對傳統(tǒng)文化的崇尚。下列有關(guān)解釋正確的是(　 )

A．正、清、和分別是道、佛、儒的精神內(nèi)涵

B．正、清、和分別是法、佛、道的精神內(nèi)涵

C．正、清、和分別是儒、道、佛的精神內(nèi)涵

D．正、清、和分別是法、道、儒的精神內(nèi)涵

5．墨子說：“盡也農(nóng)夫之所以早出暮入，強乎耕稼樹藝，多聚菽粟，而不敢怠倦者，何也？曰：彼以為強必富，不強必貧；強必飽，不強必饑，故不敢怠倦�！鄙鲜鲆�文反映了戰(zhàn)國時期(　 )

A．土地兼并嚴重，農(nóng)民生活悲慘困苦　　　 B．農(nóng)夫地位低下，階級矛盾日益激化

C．鐵器牛耕推廣，奴隸主役使奴隸開荒　　 D．生產(chǎn)方式改變，農(nóng)民生產(chǎn)積極性提高

4．史學家錢穆認為“新軍國”是戰(zhàn)國時期各國變法運動的共同后果，“新軍國”的主要特點是(　 )

A．結(jié)束長期分裂，實現(xiàn)國家統(tǒng)一　　　

B．確立土地私有，發(fā)展封建經(jīng)濟

C．加強軍事力量，推行“尊王攘夷”　

D．新舊制度交替，促進富國強兵

3．《詩經(jīng)·大雅》記述分封制“大邦維屏”，主要反映了(　 )

A．西周王室對大諸侯國實行的是直接統(tǒng)治　 B．大諸侯國在維護西周統(tǒng)治上有重要作用

C．大諸侯國實力的發(fā)展導致了王室的衰微　 D．分封制導致了大諸侯國之間的爭霸戰(zhàn)爭

2．史學家王國維在《殷周制度論》中說：“殷周間之大變革，自其表言之，不過一姓一家之興亡與都邑之轉(zhuǎn)移。”此處“都邑之移轉(zhuǎn)”應是指政治中心(　 )

A．自東方而移至西方　　　　 B．自西方而移至東方　

C．自南方而移至北方　　　　 D．自北方而移至南方

1．我國古代受科技水平和計時手段的限制，把夜晚分成五個時段，用鼓打更報時，所以叫作五更。其中“四更”與時鐘的對應是(　 )

A．21點-23點　　　 B．23點-1點　　　 C．1點-3點　　　　 D．3點-5點