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題目列表(包括答案和解析)

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(四)

在甘肅文縣和四川交匯處的平武、南坪縣山區(qū)，居住著一個(gè)不到2萬人的白馬藏族，至今仍保持著奇特的穿衣習(xí)俗。

男人穿著講威武　男人穿用白布或麻布做成的對(duì)襟長衫，半圓領(lǐng)子，衣邊繡有花紋，腰間系闊邊藍(lán)色束腰帶，帶的兩端有花紋，還鑲嵌著長方形銅塊，閃閃發(fā)光地垂于后部，腰間插有短刀。下身則穿黑色大褲檔褲子，腳穿牛皮靴子，麻布靴統(tǒng)齊膝蓋，頭上戴頂白色帽子，有波浪式帽檐，帽圈上有黑色或紅色的闊邊花草圖案，帽檐繡扇子花，上插白色雄雞尾毛兩根。

女士穿著重裝飾　女士也穿長衫，領(lǐng)子、衣邊處均繡花邊，也有用花布作裝飾邊的。袖口大又短，袖口處繡花紋，衣背部繡日月圖案，如道士服飾。外面穿兜肚，用銀絲帶套于脖子上，兜肚邊緣和燕口領(lǐng)上均繡有花草圖案，中間鑲嵌一塊上大下小的長方形骨牌。女士頭上梳辮子，用許多圓形骨牌和絲巾一起纏在頭上，骨牌懸繞到前額掛著。辮子梢繞有珠串，垂于耳側(cè)。脖子上戴珠鏈，耳墜銀環(huán)，手腕戴有銀鐲。下身穿彩色百褶裙，腰束紅色闊腰帶，帶懸于后背，腳上穿雙大花鞋。

死者穿著要評(píng)議　當(dāng)人死了以后，親屬奔喪需帶一只活公雞供奉祭場，以示哀悼。當(dāng)?shù)剡€要召集親友開會(huì)討論，評(píng)議死者對(duì)家族的貢獻(xiàn)和養(yǎng)育兒女之功勞，最后確定該穿戴何種衣服，一般不會(huì)少于三件。

23．試根據(jù)全文內(nèi)容給這篇文章擬一個(gè)合適的文題。

24．這篇文章主要介紹了什么習(xí)俗？其習(xí)俗的主要特色有哪些？

25．"死者穿著要評(píng)議"主要指什么？

26．您所在地區(qū)的人們?cè)谝轮嫌泻翁貏e之處，試選其中的一點(diǎn)略作介紹。(不少于30字)

試題詳情

(三)溱潼會(huì)船：國內(nèi)唯一“水上廟會(huì)”

昨天，各路民俗專家會(huì)集姜堰，通過”溱潼會(huì)船”專家論壇，各抒己見論“會(huì)船”。專家建言，溱潼會(huì)船是目前國內(nèi)唯一的、保存最為完整、最具有原生態(tài)特質(zhì)的“水上廟會(huì)”，作為一項(xiàng)省級(jí)民間文化保護(hù)工程，溱潼會(huì)船已初步具備了申報(bào)世界非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的要素，“會(huì)船文化圈”應(yīng)該更好地呵護(hù)，讓它健康傳承、發(fā)揚(yáng)光大。

具備民間文化遺產(chǎn)內(nèi)核

省民間文藝家協(xié)會(huì)副主席康新民表示，溱潼會(huì)船有一個(gè)很大的特點(diǎn)就是，一千多年來，一到會(huì)船的日子里，當(dāng)?shù)乩习傩铡吧系桨耸�，下到要人攙”都要趕來參加，從看會(huì)船，到踏青、會(huì)親、趕會(huì)，完全是一種民間廟會(huì)的形式，是一種遺存在民間的節(jié)日文化活動(dòng)，這種社會(huì)行為的歷史沉淀本身構(gòu)成了民間文化遺產(chǎn)的內(nèi)核。

此外，會(huì)船期間的一些民俗活動(dòng)，例如：凈身、“吃六只眼”、“送紅”等可以反映出當(dāng)?shù)厝罕娔撤N信仰崇拜，這些會(huì)船文化的表現(xiàn)形式，正是急需搶救和保存的口頭和非物質(zhì)文化遺產(chǎn)。

原生態(tài)特質(zhì)保存完好

泰州民間文化保護(hù)中心主任姚紹宏表示，過去，船是溱潼人的腳，練就了水鄉(xiāng)兒女扶槳弄篙的本領(lǐng)，這一本領(lǐng)一千多年來沒有任何修飾，以原生態(tài)的狀態(tài)祖?zhèn)鲗O、母傳女，代代相承，使得粗曠豪放的溱潼會(huì)船得以流傳至今。

同樣值得關(guān)注的是，在溱潼，擁有大量圍繞會(huì)船的口述文學(xué)、傳統(tǒng)戲曲、民謠音樂等藝術(shù)門類，也有著用作會(huì)船裝飾的工藝美術(shù)和制作技藝，這些珍貴的，極具歷史價(jià)值的民族民間傳統(tǒng)文化，依然保護(hù)完好。

極具人文價(jià)值的民俗

東南大學(xué)教授、博導(dǎo)陶思炎表示，溱潼會(huì)船有兩層獨(dú)特的意義：其一，它是目前國內(nèi)唯一的、保存最為完整、最具有原生態(tài)特質(zhì)的“水上廟會(huì)”；其二，對(duì)會(huì)船的歷史考證中，發(fā)掘出“祭孤野墳塋說”，這是罕見的、極具人文價(jià)值的民俗。

關(guān)于會(huì)船的歷史考證，有一種學(xué)說非�！傲眍悺薄＠锵潞拥貐^(qū)十年九災(zāi)，孤野墳塋很多，清明節(jié)的第二天，溱潼百姓祭完自家祖先，又相約劃著自家小船，為四巷八汊的孤墳添土撒飯、燒化紙錢，顯現(xiàn)出溱潼人尊重生命和賢良功德。這是一種非常獨(dú)特的的祭祀觀、價(jià)值觀。

正是這種價(jià)值觀覆蓋了里下河地區(qū)，由此產(chǎn)生了“會(huì)船文化圈”。“文化圈”不是行政區(qū)劃，在本質(zhì)上是一種經(jīng)濟(jì)文化圈，是靠經(jīng)濟(jì)紐帶、區(qū)域文化、共同信仰、鄉(xiāng)村間高強(qiáng)度聯(lián)系形成的。要深入發(fā)掘溱潼“會(huì)船文化”，必須保護(hù)好“會(huì)船文化圈”。

　(2005年4月8日《揚(yáng)子晚報(bào)》)

18．為什么要更好地呵護(hù)“會(huì)船文化圈”？

19．溱潼會(huì)船已初步具備了申報(bào)世界非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的哪些要素？

20．為什么說溱潼會(huì)船“具備民間文化遺產(chǎn)內(nèi)核”？

21．試根據(jù)全文內(nèi)容，說說溱潼會(huì)船形成的根本原因。

22．對(duì)溱潼會(huì)船的具體情形，本文未作具體描述。你能想像出溱潼會(huì)船時(shí)的情景嗎？展開你想像的翅膀，描述你心中的會(huì)船情形。(不少于50字)

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(一)

臨川之城東，有地隱然而高，以臨于溪，曰新城。新城之上，有池洼然而方以長，曰王羲之之墨池者，荀伯子《臨川記》云也。羲之嘗慕張芝臨池學(xué)書，池水盡黑。此為其故跡，豈信然邪？方羲之之不可強(qiáng)以仕，而嘗極東方，出滄海，以娛其意于山水之間，豈有徜徉肆恣，而又嘗自休于此邪？羲之之書晚乃善，則其所能，蓋亦以精力自致者，非天成也。然后世未有能及者，豈其學(xué)不如彼邪？則學(xué)固豈可以少哉！況欲深造道德者邪？

墨池之上，今為州學(xué)舍。教授王君盛恐其不章也，書"晉王右軍墨池"之六字于楹間以揭之。又告于鞏曰："愿有記。"惟王君之心，豈愛人之善，雖一能不以廢，而因以及乎其跡邪？其亦欲推其事，以勉其學(xué)者邪？夫人之有一能而使后人尚之如此，況仁人莊士之遺風(fēng)余思被于來世者何如哉！

9．解釋下列加線的詞語。

①豈信然邪(信然： )

②晚乃善(善： )

③于楹間以揭之(揭： )

④雖一能不以廢(廢： )

10．撫州學(xué)官王君，書"晉王右軍墨池"六字于楹間的目的是什么？

11．作者寫作這篇記的緣由又是什么？(用自己的話概括)

12.古人留下了許多立意警醒、發(fā)人深思的勸學(xué)格言，你能舉出兩句嗎？

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8．您所在的地方肯定有一些值得人們游覽的地方，請(qǐng)用簡潔的語言寫一段話，把這處風(fēng)景介紹給大家。

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