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9．(1)“趑趄”的讀音是　　　　　 ，意思是　　 　　　　　　　

　 (2)“囁嚅”的讀音是　　　　　 ，意思是　　　　　　　　　

8．“犯而不校”與“唾面自干”兩種行為的區(qū)別是什么？

7．“寬容”與“麻木”的區(qū)別是什么？

“寬容”：

“麻木”：

6．《溫氏母訓(xùn)》上說(shuō)的“與人相與，但取其長(zhǎng)，勿計(jì)其短”的意思是什么？

5．作者認(rèn)為什么是“恕”？實(shí)踐“恕”的意義是什么？

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實(shí)踐恕的意義：

4.第3段中作者既然不相信“忍辱仙人”的故事是真的，為什么還引用它？本段的論點(diǎn)是什么？

3．第2段中引用的廉頗藺相如的故事的目的是什么？2’

故事中藺相如是一個(gè)胸襟闊大的人,廉頗則是個(gè)知錯(cuò)必改的人,為此也曾有段佳話(huà),用一個(gè)成語(yǔ)概括叫　　　　　　　

2．要成為一個(gè)寬容大量的人，要在哪四個(gè)方面下功夫?2’

(1)　　　　　　　　　　　　　　 (2)　　　　　　　　　　　　　　

(3)　　　　　　　　　　　　　　 (4)　　　　　　　　　　　　　　

1．要做一個(gè)寬容大度的人，必須去掉的兩心是：　　　　　　　　　　　　　　 1’

13、這段屬于全文的結(jié)論部分，作者得出的結(jié)論是：　　　　　　　　

　　　　　　　　　　　　　　　　(1分)

寬容

忌妒心，利欲心，這兩種壞心念，是不能與寬容并存在一個(gè)人的心上的。要想做一個(gè)寬容大度的人，非去掉這兩宗壞心念不可。但只消極的這樣做還不成；要做一個(gè)寬宏大量的人，還得在下面幾個(gè)字上用功夫。

第一，要在“大”字上用功夫。這里的“大”字，有兩個(gè)意義，一個(gè)是胸襟闊大的“大”，一個(gè)是眼光遠(yuǎn)大的“大”。一個(gè)人，要如一座大山，一道長(zhǎng)河，能接受一切震撼打擊，能容受一切礫石泥沙；要能隱忍一切，寬容一切。惟在大處著眼，才能看輕私人的關(guān)系，只要和自己站在一面旗幟之下，共同進(jìn)行工作的人，有什么得罪自己的地方，都要寬恕了他。為了全力完成某一種有意義的工作，要輕輕抹掉彼此間的舊仇新恨。像戰(zhàn)國(guó)時(shí)候，趙國(guó)的藺相如聽(tīng)了毫不氣惱，只加意躲避著他。一日，藺相如出門(mén)，遠(yuǎn)遠(yuǎn)望見(jiàn)廉頗從前面來(lái)了。他就趕緊吩咐車(chē)夫，驅(qū)車(chē)轉(zhuǎn)彎進(jìn)入一條小巷。別人見(jiàn)他如此，都笑他，說(shuō)他太怯懦了。相如正容答道：“強(qiáng)秦所不敢加兵于趙者，徒以吾兩人在也，今兩虎共斗，其勢(shì)不能俱生。吾所以如此者，以先國(guó)家之急而后私仇也�！毕裉A相如這樣的心胸，是何等的可欽可佩！千載之后，我們讀到他的故事，怎能不肅然起敬？請(qǐng)問(wèn)他的偉大處在什么地方呢？只是在他的眼光遠(yuǎn)大，重視國(guó)家的興亡，而忽略了小小私人間的仇恨。

第二，要在“憫”字上用功夫。解釋這一條，我引用佛經(jīng)上一個(gè)忍辱仙人的故事：佛經(jīng)上說(shuō)，當(dāng)忍辱仙人修行的時(shí)候，惡意弊魔排了巧罵千人，前后環(huán)繞，對(duì)他罵不絕聲，止時(shí)亦罵，行時(shí)亦罵 ，還至樹(shù)林間亦罵，甚至于拿穢物澆潑到他的頭上。但他終不目真眼，不說(shuō)：“我有什么罪呢，你們這樣欺侮我？”也不以惡眼視魔。最后，這巧罵千人竟為他的精神所感動(dòng)，殷重地懺悔。忍辱仙人因?qū)Ρ娚�作“如父母”想，以憐憫的眼光對(duì)著一些愚癡無(wú)智的人，所以，他能對(duì)他們一切無(wú)禮的行為視為愚蠢的舉動(dòng)而不去計(jì)較。我不是一個(gè)信佛的人，也不相信真有這么一個(gè)仙人，但我主張我們大家都應(yīng)該效法他一下，處處時(shí)時(shí)以悲憫的眼光看苛責(zé)我們的一些人，那么不但別人會(huì)受感動(dòng)，就是你自己的心中也�？鞓�(lè)了。

第三，要在“恕”字上用功夫。什么是恕呢？恕即是“人已一貫”之道�！巴埔鸭叭恕保�以類(lèi)度類(lèi)，以人度人，以情度情”叫做恕。恕的行為是建立在主客推度的范疇上，實(shí)踐恕的意義，即是隨時(shí)隨地為他人著想。能這樣，才能將偏狹的愛(ài)已之心擴(kuò)展為泛愛(ài)和普遍同情心。能同情人，方能寬容人。別人做了錯(cuò)事，在責(zé)他之前，假如你想一想：“設(shè)若我處在他這境地，是不是也要這樣做呢？他如今所以這樣做，是不是不得已呢？”這樣一想，那人犯的罪過(guò)，也許便覺(jué)得不是不可寬恕的了。明朝夏忠靖公原吉出使江南的時(shí)候，有侍役偷取了他銀制的酒器數(shù)件，為邏吏所獲，揪他來(lái)見(jiàn)主人。夏公對(duì)這犯人說(shuō)：“如果不是因?yàn)榧揖称D貧，哪里能做出這種竊盜的事情來(lái)呢？”說(shuō)罷就親自將他的弄具除去，并送給他一只銀酒杯，將他放了。夏公因?yàn)榭显O(shè)身處地的為這犯人想一下，所以能夠?qū)捜萘怂�；因�(yàn)樗�能夠�(qū)捜�，所以他能做大事�?/p>

第四，要在“耐”字上用功夫。《溫氏母訓(xùn)》上說(shuō)：“與人相與，但取其長(zhǎng)，勿計(jì)其短。若過(guò)剛鯁之人，則須耐他幾分戾氣。若遇佻達(dá)之人，則須耐他幾分浮氣�！蔽覀儜�(yīng)該熟讀這幾句話(huà)，與人來(lái)往時(shí)，時(shí)時(shí)想著一個(gè)耐字。那么，鹵莽之人雖以粗暴的行為冒犯了你，狂妄之人雖以惡毒的言語(yǔ)頂撞了你，你都不會(huì)芥蒂于懷了。

最后我們雖說(shuō)寬容，但還是應(yīng)該注意的一事，便是：萬(wàn)不可把寬容二字與麻木無(wú)知混為一談，也不要將無(wú)恥的行為誤認(rèn)為寬容的舉動(dòng)。當(dāng)別人給自己侮辱，自己也不知道，別人使自己難堪，自己也不曾覺(jué)察，這是麻木。而寬容大度的人呢，則具有一顆澄明的心，別人對(duì)他的舉動(dòng)、言語(yǔ)，是欺凌，是侮辱，都看得明明白白，清清楚楚；只是在憐憫、愛(ài)、同情……諸心念的支配下，不肯把自己的力量與人爭(zhēng)短長(zhǎng)，而只希望以自己的寬大忠厚感化了那些對(duì)自己無(wú)禮的人。至于寬容與無(wú)恥有什么分別呢？我們說(shuō)：“犯而不�！笔菍捜�，而“唾面自干”便跡近無(wú)恥了。這兩種行為的不同處是：一是希望以自己的寬大容忍感動(dòng)了那人，而一是別人凌辱了自己，猶不識(shí)羞，不知恥，若無(wú)其事。像那些為了敬全性命，敵人來(lái)了，便大開(kāi)城門(mén)，長(zhǎng)揖出迎的人，是無(wú)恥。伺侯公卿之門(mén)，奔走權(quán)勢(shì)之途，足將進(jìn)而趑趄，口將言而囁嚅，雖為人厭，為人惡，而為了自己的利益，猶徘徊留戀而不肯，也是無(wú)恥。那受了憐憫、同情……諸心念的支配，不計(jì)較別人的過(guò)惡的，才是寬容。這是要分別清楚的。我們固要講“寬容”，但切不可將寬容誤講成“無(wú)恥”。