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2．試摘錄作者關(guān)于老師的職能、從師學習的必要、擇師的原則等方面的精辟論述，體會其深刻含義。

答：關(guān)于老師的職能：“師者，所以傳道受業(yè)解惑也�！�--把教師的職責從“授之書而習其句讀”，擴大到“傳道受業(yè)解惑”，這在當時是一個了不起的進步，并意味著不僅“童子”要從師學習，所有志于學問的成年人都要從師學習。

關(guān)于從師學習的必要：“人非生而知之者，孰能無惑？惑而不從師，其為感也，終不解矣�！�--否定“生而知之”，明確“學而后知”，嚴正批駁了上層“士大夫之族 ”宣揚的血統(tǒng)論和先驗論，具有積極意義。

關(guān)于擇師原則：“無貴無賤，無長無少，道之所存，師之所存也�！薄暗茏硬槐夭蝗鐜�，師不必賢于弟子，聞道有先后，術(shù)業(yè)有專攻，如是而已�！贬橅玖水敃r上層社會只看門弟高低，不重真才實學的惡劣風氣，提出了全新的擇師觀念。

1．“說”是一種文體：是議論文的一種�！皫熣f”就是論述從師學習的道理。本文的中心論點是什么？是怎樣圍繞中心論述的？

答：本文的中心論點是“學者必有師”，“道之所存，師之所存”。圍繞這個中心，文章首先從正面立論，從理論上闡明從師的重要性，提出了從師的標準，接著，慨嘆師道不傳已久，聯(lián)系當時的社會實際，以眾人的“恥學于師”反襯從師學習的重要。在第三段中，又運用了孔子的典型事例，進一步說明從師的必要和以能者為師的道理。最后一段，說明寫本文的緣由，這本屬于附記性質(zhì)，但作者贊揚李蟠“不拘于時學于余”�！澳苄泄诺�(行從師之道)”，又一次強調(diào)了他的觀點。

魏晉以來，豪門士族壟斷朝中大權(quán)，形成以士族為代表的門閥制度。上層士族的子弟，憑著高貴的門弟，生來就是統(tǒng)治者，尊“家法”而鄙從師，在韓愈所處的中唐時代，這種風氣仍然存在。韓愈《師說》這篇文章，嚴詞批判了“恥學于師”的風氣，論述了老師“傳道、受業(yè)、解惑”的基本任務(wù)，提出了“道之所存，師之所存”的擇師標準。

韓愈(768-824)，唐文學家、哲學家。字退之，河南河陽(今河南孟縣南)人。自謂郡望昌黎，也稱韓昌黎。曾任監(jiān)察御史、國子監(jiān)博士、刑部付郎等職。因諫阻憲宗迎佛骨，貶為潮州刺史，后官至吏部侍郎。卒謚文，世稱韓文公。政治上反對藩鎮(zhèn)割據(jù)，思想上尊儒排佛。力反六朝以來的駢偶文風，提倡散體，與柳宗元同為古文運動的倡導者。其散文在繼承先秦、兩漢古文的基礎(chǔ)上，加以創(chuàng)新和發(fā)展，氣勢雄健，舊時列為“唐宋八大家”之首。有《昌黎先生集》。

16、　　 《論語》，(　 )家經(jīng)典，是一部(　　　 )體散文，由孔子與弟子及再傳弟子集成，記錄了孔子及其弟子的言行，共20篇�！墩撜Z》《孟子》《中庸》《大學》合稱“四書”。

孟子,名(　 ),字(　　 ),當時著名的思想家、政治家、教育家。他與孔子合稱(　　 )，主要主張“仁政”，作《孟子》七篇。《勸學》中《　　 》第一篇，這部著作收文章32篇，內(nèi)容涉及哲學思想、政治問題、治學方法、立身處世之道，其作者是(　　　 )名況，當時人尊稱(　　 )�！肚f子》是莊周和他的門人、后學者所著。一般人認定，“內(nèi)篇 ”七篇是莊子自著，“外篇”十五篇是門人和后學者所著，還有“雜篇”十一篇，共(　 )篇。