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1．本文是按什么順序說明荔枝的?

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4.榴大如杯，赤色有黑斑點，皮中如蜂窠，有黃膜隔之，子形如人齒，淡紅色，亦有潔白如雪者。

--《事類合聚》

3.榴者，天下之奇樹，九州之名果……繽紛磊落，垂光耀質，滋味浸液，馨香流溢……遙而望之，煥若隋珠耀重淵；詳而察之，灼若列宿出云間。千房同膜，千子如一，御饑療渴，解醒止醉。

--潘岳《安石榴賦》

2.日射血珠將滴地，風翻火焰欲燒天。

--白居易《山石榴》

1.燃燈疑夜火，轄珠勝早梅。

--梁元帝《詠石榴》

英國散文家、歷史家。生于蘇格蘭農民家庭。早年深受加爾文派宗教思想的影響，反對教會的煩瑣教義。1821年開始學習德國文學與哲學，曾撰寫《席勒傳》(1823~1824)，并翻譯過歌德的小說《威廉·邁斯特》第一部(1824)。

1833至1834年著《成衣匠的改制》，假托一個德國哲學家的生平與見解，實際帶有自傳性質。它的第一部分講“衣服的哲學”，作者認為整個宇宙是披蓋著萬物的一套衣服。第二部分敘述這個哲學家早年失戀后思想變化的3個階段：“不斷的否定”“冷漠的中心”和“不斷的肯定”。這部作品的行文，有時幽默，有時憤世嫉俗，有時跡近怪誕。它出版之初曾遭到許多評論家的非議，幾年之后才因它有助于啟發(fā)人們懷疑和思考而得到重視。

卡萊爾的基本哲學思想是：世界上一切現(xiàn)象都是“神圣的理念”的體現(xiàn)，因此是唯心的；偉人之所以偉大是因為他意識到了“神圣的理念”。他在生活十分困難之時開始寫作《法國革命》一書，于1837年出版。他用唯心主義的觀點，把法國革命解釋為對王朝和貴族的愚蠢和自私的報應。

卡萊爾成名后，曾到各地演講，其中一部分講演稿于1841年出版，書名為《論英雄、英雄崇拜和歷史上的英雄事跡》。書中評介了作者認為的各種英雄人物，如希臘、羅馬神話中的英雄，先知穆罕默德，詩人但丁和莎士比亞，約翰遜和彭斯，教派創(chuàng)始人路德和諾克斯，政治家克倫威爾和拿破侖，等等。兩年后，他在《過去和現(xiàn)在》一書中進一步闡述了他的英雄觀，認為歷史上強有力的人物推動歷史的前進，發(fā)揮了值得稱頌的作用，而當時19世紀的一些領導人昏憒、軟弱，因此社會充滿混亂�？ㄈR爾后來的著作，如《克倫威爾》(1845)、《普魯士腓特烈大帝史》(1858~1865)等，也表達了他的這種觀點。同樣，卡萊爾的文學評論也是企圖闡明詩人是怎樣意識到并展示“神圣的理念”的。

(選自《中國大百科全書·外國文學》，中國大百科全書出版社1998年版)

美國思想家、散文作家、詩人。1803年5月25日生于波士頓一個牧師家庭。1882年4月27日于馬薩諸塞州康科德去世。17歲畢業(yè)于哈佛學院。1826年進入哈佛神學院學習，次年被獲準講道。1828年成為波士頓第二教堂牧師，屬于當時在新英格蘭居優(yōu)勢的惟一神教派。后因不贊成這一教派的某些教義，放棄神職，于1833年赴歐游歷，拜訪浪漫主義運動的先驅人物蘭道爾、柯勒律治、華茲華斯等，與卡萊爾結為知交，并深受康德先驗論哲學的影響。回國后于1836年出版《論自然》一書，這部書幾乎包含了他所有重要的思想的胚芽。書中認為，精神法則存在于自然的中心。自然對人來說，不僅是物質，也是過程和結果；每一個自然過程都是精神的體現(xiàn)。人的本質不在物質；而在精神，人本身就是有限的造物主；世界之所以缺乏統(tǒng)一，是因為人自身的不統(tǒng)一。每一種自然現(xiàn)象都可在頭腦的能力和特性中找到其根源；夢比實驗能夠更深入地揭示自然的奧秘。書中還闡述了他的美學觀。他認為美是上帝給德行打下的印記，美的創(chuàng)造是藝術；對美的愛慕便是趣味，美是詩人追求的主要目的。他在書中還提出擺脫傳統(tǒng)的束縛的思想，主張“跟宇宙建立一種直接的關系”，要求建立一種有創(chuàng)見的而不是依賴傳統(tǒng)的詩和哲學，要求有“給我們啟發(fā)的自己的信仰”，反對“在往古的枯骨中摸索或將一代活人套進陳腐的假面具中去”。

卡萊爾1837年8月31日，愛默生在美國大學生聯(lián)誼會上以《論美國學者》為題發(fā)表演講，抨擊美國社會中靈魂從屬于金錢的拜金主義和資本主義勞動分工使人異化為物的現(xiàn)象，強調人的價值；提出學者的任務是自由而勇敢地從皮相中揭示真實，以鼓舞人、提高人、引導人；他號召發(fā)揚民族自尊心，反對一味追隨外國的學說。他提出“不能永遠靠外國宴席上的殘羹剩菜過活”，“要用自己的腳走路”，“要講出自己的思想”。這一演講轟動一時，對美國民族文化的興起產生重大的影響，被霍爾姆斯譽為“我們的思想上的獨立宣言”。

1838年7月15日，愛默生在劍橋的神學院發(fā)表題為《神學院致辭》的著名的演講，指出只要一個人秉心公正，他在一定范圍內便是上帝，他也便有了上帝的安全、不朽與威嚴；他呼吁用原始的真理代替?zhèn)鹘y(tǒng)的宗教形式。他的這一演講遭到新英格蘭加爾文教派、惟一神教派等勢力的抗議和攻擊。愛默生的哲學思想中保持了惟一神教派強調人的價值的積極成分，又吸收了歐洲唯心主義先驗論的思想，發(fā)展成為超驗主義觀點。其基本出發(fā)點是反對權威，崇尚直覺；其核心是主張人能超越感覺和理性而直接認識真理。這一觀點有助于打破當時神學和外國的教條的束縛，建立民族文化，集中體現(xiàn)了時代精神，為美國政治上的民主主義和經(jīng)濟上資本主義的發(fā)展提供了理論根據(jù)。

自1836年開始，愛默生、阿爾科特、里普利等人在波士頓的康科德不定期地聚會討論“神學與哲學的不良狀況”，這可以說是超驗主義運動的起點。這一運動沒有組織形式，沒有具體綱領，通稱為康科德作家集團或康科德哲學學派，又被謔稱為“超驗主義俱樂部”。他們創(chuàng)辦評論季刊《日規(guī)》(1840~1844)，發(fā)表文學作品和主張改革教育、倫理、政治等方面的論文。愛默生一度擔任主編，是超驗主義運動的主要代表。超驗主義運動的中堅人物還有傅勒、海奇、弗蘭西斯等。作家梭羅、霍桑、梅爾維爾和錢寧等人也曾被超驗主義所吸引�；萏芈�的作品也表現(xiàn)出超驗主義的深刻影響。超驗主義運動主要限于美國東部地區(qū)的知識分子之中，他們的作品往往陷入抽象的議論和冥想，缺乏現(xiàn)實生活內容。

愛默生對資本主義社會中人的異化不滿，提倡個性的絕對自由和社會改革。1830至1840年，他曾認為解放思想和精神比解放黑奴重要，因而超然于廢奴運動之外。但隨著事件的發(fā)展，他改變了態(tài)度，也明確表示反對奴役黑人，反對蓄奴制。1859年，他公開為約翰·布朗辯護。南北戰(zhàn)爭時期，他為慶祝黑奴解放宣言的頒布，寫了著名的《波士頓頌》一詩，為黑人的平等權利而呼吁。

愛默生的著作大多用散文所寫，他的重要作品還有《論自助》《論超靈》等，收在《論文集》(1841)和《論文集：第二輯》(1844)中。1847年和1867年分別出版兩冊《詩集》。此外還有《代表人物》(1850)、《英國人的性格》(1856)等。

他在文學上認為美的藝術目的不在模仿，而在創(chuàng)造；詩人是代表美的君主，但不能脫離他的時代和國家，也不能創(chuàng)造出完全不受教育、宗教、政治、習俗和藝術所影響的作品。他還認為，構成一首詩的不是韻律，而是由韻律所組成的主題，是熱烈奔放和生氣蓬勃的思想。他在詩文中不追求華麗的詞藻，語言洗練，比喻生動，說理透徹，氣勢磅礴，被稱為“愛默生式風格”。他的詩富有高度的哲理性。

(選自《中國大百科全書·外國文學》，中國大百科全書出版社1998年版)

人人心里都有一份社會理想。這是千百年來“桃花源”聲名顯赫的根本所在。人類是相通的，“桃花源”并非只有炎黃子孫所獨珍。讀罷赫爾曼·黑塞所著的《堤契諾之歌》，我明白：外國有人不僅找到了“桃花源”，而且還在“桃花源”里安家落戶。痛苦雖難免(他引用一個詩人的詩句曰：即使在此地，我仍是陌生的異鄉(xiāng)人)，但秉承“對土地、水、空氣、四季、植物、動物活力的信仰”而“怡然自樂”；享受著暴風雨之后的寧靜，享受著自由、空氣、陽光、寂寞以及創(chuàng)作而快樂著：陽光輕柔地舔舐著我/照看著我，讓我釋然/讓我忘卻異鄉(xiāng)的苦澀。(選自詩《羅卡諾之春》)這個人就是“新浪漫主義者”──赫爾曼·黑塞。

赫爾曼·黑塞，1877年出生于德國南方，1923年入籍瑞士。1946年榮獲諾貝爾文學獎�！兜唐踔Z之歌》是他在戰(zhàn)爭及苦難日子的陰影，妻子精神崩潰，家庭支離破碎的雙重壓力下尋求解脫，終于在1919年尋到位于瑞士南方、靠近意大利的堤契諾(Tessin)后的精神產品。在堤契諾，他完成了許多重要作品如《流浪者之歌》(1922)、《荒原狼》(1927)、《納爾齊斯與歌爾德蒙》(1930)等，赫爾曼·黑塞的聲名也由這些力作而遠播。如果說像《荒原狼》這類長篇小說作品是作者用人生的主要材料來創(chuàng)作的話，那么《堤契諾之歌》不過是作者精神領地里的“邊角料”，也正如此，《堤契諾之歌》更能反映出一個“桃花源”村民的精神世界。

堤契諾四面環(huán)山，湖水清澈，四季分明，但天氣變化多端，難以捉摸。在這里，黑塞有充分的機會融入大自然，觀察大自然。在《在堤契諾重生》(1931年)中，他寫道：“在遭遇人生重大挫折后，我在艱苦的那幾年苦苦思索，寫了許多作品、畫了許多畫，但那都只是聊以自慰的絢麗幻影；我與這里的一草一木結下了不解之緣，這是自少年以來在另處未曾有過的經(jīng)歷。為了回報房子給我的一切，我一次又一次地描繪它、歌詠它，嘗試以不同方式來回報我的感激之情。

一有空，他便背上畫架，描繪樹林、葡萄園、農村。萬物均有靈性，散文、詩、畫都是他與萬物對話的橋梁。他希望借此靈性的溝通，而與萬物相融合。他的這種大自然觀，不覺間步入了中國詩人所傳達的“我看青山多嫵媚，料青山看我亦如是”的境界。

住在堤契諾，黑塞畢竟與原居民不同。他從戰(zhàn)爭中來，從苦難中來，心中生出一股反現(xiàn)代文明、反美的傾向。在他眼中，美國正是現(xiàn)代文明的化身。作家寄情山水，融合自然，過隱士般的生活。他在寧靜中見動靜，內心的渴望、焦慮、無奈成為冰山在海水中漂流：

天氣即將變得冷冽，雨水愈來愈多，落進花叢，落進紫色葡萄園及繽紛的森林里。我得爬上閣樓找出油燈，跪在那個討厭鬼前小心翼翼地伺候它，它才會再度為我點燃溫暖。

中國有書畫同源之說。黑塞的作品確也如此，在《蒙塔娜拉四十年》(1960年)一文中他這樣寫道：

我一再將我的感激訴諸于文字，經(jīng)常反復歌頌這里的山岳、森林、葡萄園與谷中之湖，另外還有克林格梭爾屋內的小陽臺及大紫荊樹，那是我生平見過最大的紫荊，但卻在一場焚風中折斷，因此，我以文章來詠贊它。我用掉的好畫紙達數(shù)百卷，擠干了許多顏料，只為了以水彩及鋼筆來畫一間老屋、空心磚檐、花園圍墻、遠近的山峰，以表達我的敬仰。

黑塞也有痛苦，但他此時的痛苦不再是往昔做丈夫、做父親肩上的負擔，而是憂慮自然在現(xiàn)代的持續(xù)攻擊下不斷“現(xiàn)代化”：

由于旅客絡繹不絕，這中歐僅存的桃花源，一年比一年更像柏林的衛(wèi)星城。這里的車子逐年增多，旅館家家客滿，連脾氣最好的老農也架起鐵絲網(wǎng)，以免蜂擁而來的觀光客踩壞他們的草坪。“一片片草坪及一座座森林消失了，變成建筑用地，筑起了圍墻。錢、工業(yè)、技術、現(xiàn)代精神，早就征服了不久前仍如夢如詩的景色，而我們──這塊土地的老朋友、知己、發(fā)掘者──就和討厭、落隊的東西一樣，也該被堆棄在墻角。在土地投機客砍倒最后一株栗樹之前，我們之中的最后一人會在栗樹上上吊自盡�！�(《返鄉(xiāng)》1927)

中外對比，陶淵明及桃花源和黑塞及堤契諾異中有同，同中有異：陶淵明41歲辭官后執(zhí)筆描繪桃花源。黑塞42歲以后便在堤契諾安身立命。二者的“理想”均是在人生不惑、知天命之年對戰(zhàn)爭等人生苦難的“精神逃避”。步入桃花源，“土地平曠，房舍儼然。有良田、美池、桑竹之屬。阡陌交通，雞犬相聞�！币慌商耢o平淡的自然風光。展望堤契諾：“夕陽西斜，黑夜來臨/金色光芒悄悄染透屋舍/在深沉的暮色中/兀自綻放如花/屋已歇息/沉靜，一如晚禱”“櫛比鱗次的寧靜屋舍/依山綿延，親密如手足/古樸如歌/人人皆可朗朗上口�！�(《暮色中的屋容》)

一邊是“相命肆農耕，日入從所憩”“荒路曖交通，雞犬互鳴吠。俎豆猶古法，衣裳無新制”“黃發(fā)垂髫，并怡然自樂”；一邊是“多里歐”(堤契諾一少年)看著他的牛：

如今，他已是個不大不小的十一歲少年，他也感受到季節(jié)交替的空氣、夏天的厭膩、秋收后的懶散，并迎向亟須休息、夢幻般的冬天。終于，他在短短的青草地上躺下，取出牧笛輕輕吹了一下，試試該吹哪一首曲子；笛子只有兩個音階，但也夠他吹出許多曲子。從那以樹皮和木頭制成的樂器里吹出的音樂，足以歌頌藍色的風景、艷紅的秋、裊裊的輕煙、紅色的康乃馨。那簡單原始的旋律忽高忽低，令人想起詩人維吉爾與荷馬；那旋律表達對諸神的謝意，以及對土地、青澀的蘋果、甜美的葡萄酒、粗糙的栗子之尊崇；那旋律贊頌藍、紅、金黃交錯的湖谷的輕爽及遠方高山的寧靜，歌頌都市人不知道、也想像不到的生活，那種生活既不粗獷、也不可愛，沒有深奧的哲理和英雄式的生活方式，但卻深深吸引著每個有人文素養(yǎng)與英雄性格的人，因為那是失落的故園。(《堤契諾秋日》)

陶淵明和黑塞的表達還有著驚人的相似之處。一個說：“雖無紀歷志，四時自余樂，于何勞智慧”；一個說：“此地沒有時間，沒有今日，只有不斷升起的太陽；除了四時移轉外，此地更無變化，十年又十年，世紀復世紀�！�(《與尼娜重逢》1927年)大自然是最偉大的老師，在她的教導下，不少慧心人交了高分試卷。細心的人們如果有時間對照參閱，比如再拿本梭羅的《瓦爾登湖》來，那么，再笨的人也會明白一加一不等于二而是大于二的道理。

(選自《中華讀書報》)