13．將下面的古詩文補(bǔ)充完整。（7分）
① ，有鬼神掌著生死權(quán)。（關(guān)漢卿《竇娥冤?滾繡球》）
②昆山玉碎鳳凰叫， 。（李賀《李憑箜篌引》）
③悟已往之不諫， 。（陶淵明《歸去來兮辭》）
④西當(dāng)太白有鳥道， 。（李白《蜀道難》）
⑤ ，月涌大江流。（杜甫《旅夜書懷》）
⑥總角之宴， 。（《詩經(jīng)?氓》）
⑦ ，天下歸心。（曹操《短歌行》）
①到底何為國學(xué)？胡適說：“‘國學(xué)’在我們心眼里，只是‘國故學(xué)’的縮寫。中國的一切過去的文化歷史，都是我們的‘國故’；研究這一切過去的歷史文化的學(xué)問，就是‘國故學(xué)’，省稱為‘國學(xué)’�！彼褔鴮W(xué)等同于國故學(xué)。
②這個定義能不能成立?妒呆成立，則舉凡研究一切過去歷史文化的學(xué)問，都是國學(xué)。但歷史文化這一概念所包含內(nèi)容未免太龐雜，哲學(xué)、法律、宗教、藝術(shù)、文學(xué)、語言、文字、風(fēng)俗、習(xí)慣、禮儀、制度、工藝、服。飾等等，都可以囊括杠內(nèi)。對所有這些內(nèi)容的研究都可以叫做國學(xué)嗎?胡適的定義，外延過于寬泛，內(nèi)涵不夠確定，所以沒有被廣為采納。
③后來大家比較一致接受的定義，是把國學(xué)和我國的固有學(xué)術(shù)直接聯(lián)系在一起。以此，錢賓四先生《國學(xué)概論》提出，“用意在使學(xué)者得識二千午來本國學(xué)術(shù)思想界流轉(zhuǎn)變遷之大事，以培養(yǎng)其適應(yīng)啟新的機(jī)童之一能力�！瘪R一浮先生抗戰(zhàn)期間在江西泰和講國學(xué)，也開宗明義地標(biāo)示：“今人以吾國固有的學(xué)術(shù)名為國學(xué)�！边\(yùn)已經(jīng)是給定，的與胡適，不同的國學(xué)定義了。相當(dāng)長時間以來，學(xué)界使用的事實上是后一個定義。不難看出，只就這兩個定義的范圍而言，國學(xué)概念的界定，已經(jīng)經(jīng)歷了收縮過程。
④蓋一個概念的成立，其涵義不應(yīng)過寬過泛，否則將造成概念的流失。因此之故，馬一浮又給出了國學(xué)新定義。他認(rèn)為定義國學(xué)為固有學(xué)術(shù)。內(nèi)涵還失于寬泛籠統(tǒng)，仍然不容易把握，使人不明白是何種學(xué)術(shù)。所以他提出：“令揩定國學(xué)者，即是六藝之學(xué)，用此代表一切固有學(xué)術(shù)，廣大精微，無所不備”馬先生認(rèn)為，所謂國學(xué)，就是“六藝之學(xué)”�！翱ā币辉~是佛家用語，馬先生說：“每下一義，須有法式，謂之揩定�！�
⑤“六藝”亦稱“六經(jīng)”。我國學(xué)術(shù)的源頭即在于此，中華文化的原典精神亦出于此。我們今天講國學(xué)，重要的一點是回歸“六經(jīng)”。
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