欧美日韩黄网欧美日韩日B片|二区无码视频网站|欧美AAAA小视频|久久99爱视频播放|日本久久成人免费视频|性交黄色毛片特黄色性交毛片|91久久伊人日韩插穴|国产三级A片电影网站|亚州无码成人激情视频|国产又黄又粗又猛又爽的

11、文章開頭寫"魚"和"熊掌"有什么作用？

*魚和熊掌兩樣?xùn)|西的價值不同，魚低賤而熊掌珍貴。二者不能同時得到，必然舍棄魚而選取熊掌；同理，生命和正義的價值也不同。正義要比生命重要得多，二者不能同時得到的情況下，必須舍棄生命選取正義。這里運用了類比推理，提出了"舍生取義"的中心論點。

3、“此之謂失其本心�！痹摼渲械摹按恕笔侵甘裁�？

“為宮室之美，妻妾之奉，所識窮乏者得我”而受“萬鐘”。 　　4、文中所指的比生命更可貴的東西是指道義，比死亡更可怕的東西是指喪失道義。 　 5、人的本心是什么？舍生取義 　 6、本文使用了哪些論證方法，試舉例。 　 *比喻論證、對比論證、舉例論證、道理論證。 　 用“魚”和“熊掌”作比喻論證對生與死的抉擇；用“一簞食，一豆羹”和“萬鐘”的事例論證“義”重于“生”的觀點；用“鄉(xiāng)”與“今”對待“一簞食，一豆羹”的不同做法進(jìn)行對比論證；用講道理來論證為何要“舍生”。 　 7文章開端沒有直接進(jìn)入議題，而是先從生活中人們可能遇到的事情寫起，這樣寫的好處是什么？ 　 * 給所要論述的問題增加了通俗性，為下文論議正題作好了鋪墊。 　 8、文中多次使用對比這種手法，請舉例說明。 　 * 魚和熊掌對舉 生與死(義)對舉 向與今比較等 　 9、寫“魚”和“熊掌”“不可得兼時？取“熊掌”的用意是什么？ 　 *意在說明在生活中經(jīng)常會遇到需要選擇的事，在兩者不可兼得的情況下，人們會選取價值更高的東西，用此事情來比喻”舍生取義“的道理。 　 10、“非獨賢者有是心也”中“是心”指什么？ 　 *文中指在生和義不能兼得的情況下，應(yīng)該舍生取義。孟子學(xué)說中是指側(cè)隱之心、羞惡之心、辭讓之心、是非之心等這些善心。(指“所欲有甚于生者，所惡有甚于死者”。)

文章第一段分為三層。

第一層(從開頭到“舍生而取義者也”)：提出本文的論點。作者先講一個生活常理，即在魚和熊掌不可以同時得到的情況下，一般要“舍魚而取熊掌”，以這個生活常理為喻，自然地引出在生和義無法同時兼顧的情況下應(yīng)該“舍生而取義”的結(jié)論，這也是本文的主旨。

第二層(從“生，亦我所欲也”到“是故所惡有甚于死者”)：對論點進(jìn)行具體的分析與闡釋。第一層中用比喻論證的方法引出論點，雖然很巧妙，但比喻畢竟不是嚴(yán)密的論證，第二層就直接對論點進(jìn)行較深入的分析與闡釋了。

作者先從正面來講：雖然生命是我所喜愛的，但是，因為我所喜愛的東西有比生命更重要的，所以，我不去做茍且偷生的事；雖然死亡是我所厭惡的，但是，我所厭惡的東西還有甚于死亡的，因此即使是死亡之患，我有時也不避開它。這里所說的“甚于生者”就是指“義”；所說的“甚于死者”就是“不義”。于是，為了“義”，可以“舍生”；即使死掉，也不做“不義”的事。

接著，作者又從反面來申述觀點：如果人們所喜愛的東西沒有超過生命的，那么，凡是可以保全生命的手段，有什么不可以用的呢？如果人們厭惡的東西沒有超過死的，那么，凡是可以躲避死亡之患的辦法，有什么不可以用的呢？這里隱含的意思是，一旦將愛惜生命和懼怕死亡發(fā)展到極端，那么在生命受到考驗的時候，人的行為就會失去準(zhǔn)則，做出讓人不齒的事情來，最終，人的價值和尊嚴(yán)喪失殆盡。因為暗含了這樣的意思，因此，“如使人之所欲莫甚于生，……則凡可以辟患者何不為也？”這兩句話，具有警醒人心的作用。

第三層(“非獨賢者有是心也，人皆有之，賢者能勿喪耳”)，作者進(jìn)一步指出，其實人人都有向善之心，之所以只有“賢者”才能做到“舍生取義”，是因為“賢者”能夠保有“本心”而已。

第二段運用的是舉例論證法。作者以“一簞食，一豆羹”為例告訴我們，這看似微不足道的“一簞食，一豆羹”，當(dāng)它關(guān)乎生死的時候，也能考驗一個人的品德�！昂魻枴薄磅頎枴倍�與之，則“行道之人”與“乞人”都不屑受之，這就是人沒有喪失“本心”的表現(xiàn)。

又舉有的人“不辯禮義”地貪求“萬鐘”為例，說明喪失“本心”的表現(xiàn)�！耙缓勈常�一豆羹”雖然比“萬鐘”少得多，可是“弗得則死”，看來更為重要。這里作者又運用了對比論證法，將“一簞食，一豆羹”與“萬鐘”作對比。按財富的數(shù)量說，“萬鐘”自然是多的。但是，“萬鐘”決定的是“宮室之美，妻妾之奉，所識窮乏者得我”，而“一簞食，一豆羹”決定的卻是生命，自然要比“萬鐘”更重要。通過這種對比，既讓人認(rèn)識到將“禮義”拋到腦后，貪求富貴的行為是多么地不值得，也讓人醒悟到“本心”的喪失是一個漸變的過程，人應(yīng)該時時反省自己才行。

1、從論證方法的角度看，本文除了“舉例論證”外，主要運用了對比論證的論證方法，有力地證明了舍生取義(二者不可得兼，舍生而取義者也)這一中心論點。 　 2、“非獨賢者有是心也，人皆有之，賢者能勿喪耳�！弊髡呓淮�這一句的意圖是什么？

強(qiáng)調(diào)人生本來就有羞恥心，這是一種善心，可以幫助人們在“義”與“不義”之間作出正確的選擇。但有的人卻因經(jīng)不起利欲的誘惑，喪失了這種善心，干出見利忘義的事；而那些敢于堅守正義的“賢者”，只不過是能夠自覺保護(hù)和發(fā)揚這種固有的善心罷了。

整體感知：

本文提出在“生”和“義”不能兼顧的情況下，應(yīng)該舍生取義的觀點，并且進(jìn)一步指出這是每個人都有的“本心”，那些在“義”上有虧的人不過是喪失了他們的“本心”罷了。

本文講的是每個人都有“本心”，無論在什么情況下，人都應(yīng)該保有自己的“本心”。只要“本心”在，即使在生死關(guān)頭，人也能經(jīng)受住考驗；而如果喪失了“本心”，人就會做出有損于人格的事來。其實，僅對本文的結(jié)構(gòu)進(jìn)行一番分析，我們也可以看出，它的主旨是講每個人都有“本心”和保有“本心”的重要性。

簡要分析如下：在第1段里，作者用比喻的方式引出“舍生取義”的觀點，并分別從正面和反面加以闡明。行文至“所惡有甚于死者”，作者對這個觀點的論述就結(jié)束了。緊接著“非獨賢者有是心也，人皆有之，賢者能勿喪耳”，提出了新的命題：人人都有“是心”(即本心)，只是“賢者”能夠保有它。第2段就是對這個命題的論說和闡明。作者用一般的人和乞丐都不肯接受“嗟來之食”的故事證明人人都有“本心”，用“不辯禮義”接受“萬鐘”的故事概括失去“本心”的人的慣有行為，并對此進(jìn)行批評和嘲諷。需要注意的是，作者舉的失去“本心”的事例，并不牽涉生死，而只是富貴與“義”之間的矛盾與對立，所以，它和“舍生取義”的說法沒有什么關(guān)系。從課文整體上看，人應(yīng)該保有“本心”是本文論述的中心�！吧嵘�取義”的觀點和不受嗟來之食的故事講的都是“本心”賦予人的極大力量，屬正面論證；“不辯禮義”接受“萬鐘”的故事講的是失去“本心”的人的可悲可恥，屬反面論證。

文章脈絡(luò)：

10、《魚我所欲也》中出現(xiàn)的成語有：舍生取義、嗟來之食；由此我們可聯(lián)想到與本文觀點相關(guān)的孟子曾說過的三句話：富貴不能淫，貧賤不能移，威武不能屈。

9、“非獨賢者有是心也，人皆有之，賢者能勿喪耳”中的“是心”指：所欲者有甚于生者，所惡者有甚于死者。

1、學(xué)習(xí)文言文，要掌握一定的虛詞。如本文中就出現(xiàn)了一些常見的虛詞，它們往往一詞多義，一詞多用。如 (1)之 代詞 他 呼爾而與之 助詞 的 為宮室之美 (2)而 表順接 不譯 蹴爾而與之 表轉(zhuǎn)折 卻 由是則生而有不用也 (3)于 表比較 比 所欲有甚于生者 表對象 對 萬鐘于我何加焉

(4)為 　 a.今為(為了) 　 b.所識窮乏者得我而為(做)之 　 c.則凡可以辟患者何不為(做、采用)也？ 　 d.鄉(xiāng)為(肯、情愿)身死而不受， 　 八、重點詞語解釋 　 1、一豆羹 (古代盛食品的器具) 　 2、此之謂失其本心 本心：天性，天良” 　 3、故患有所不辟也 患：禍患，災(zāi)難 　 4、一簞食， 簞：竹筐 　 5、一豆羹 豆：碗 　 6、蹴爾而與之 蹴：用腳踐踏 　 7、萬鐘于我何加焉 何加：好處 　 8、所惡有甚于死者 惡：厭惡。 　 9、舍生而取義者也 義：正義或仁義。 　 10、賢者能勿喪耳 賢者：有道德的人。勿喪：不丟掉，不遺失。喪：遺失 　 11、萬鐘則不辯禮義而受之 萬鐘：萬鐘的俸祿，形容位高祿厚。鐘：古代的一種量器。 　 12、二者不可得兼 得兼：能夠同時得到。 　 13、故不為茍得也 茍得：茍且取得，本文指：“茍且偷生，意思是只為求利益，不擇手段。 　 14、妻妾之奉 奉：侍奉。 　 15、呼爾而與之 呼爾：沒禮貌的吆喝。 與 ：給 　 16：所識窮乏者得我與 窮乏：貧窮。 　 17、有是心也 心：本性 　 九、特殊句式 　 十、朗讀節(jié)奏 　 十一、理解性默寫 　 1、本文的中心論點是：生，亦我所欲也；義，亦我所欲也，二者不可得兼，舍生而取義者也。 　 2、文中能概括全篇大意的句子是：生，亦無所欲也，義，亦我所欲也；二者不可得兼，舍生而取義者也。 　 3、體現(xiàn)“性本善”思想的句子是：非獨賢者有是心也，人皆有之，賢者能勿喪耳。 　 4、孟子認(rèn)為能做到舍生取義的人是：所欲有甚于生者，所惡有甚于死者。 　 5、孟子認(rèn)為失其本心的行為是：萬鐘則不辯禮義而受之(為宮室之美而受之；為妻妾之奉受之；為所識窮乏者得我而為之)。 　 6、在孟子看來，什么情況下，即使遇到禍患也會挺身而出的？ 　 *所惡有甚于死者，故患有所不辟也。 　 7、不辯禮儀的接受萬鐘是為了：為宮室之美，妻妾之奉，所識窮乏者得我與？ 　 8、文中與“嗟來之食”的意思相一致的句子是：呼爾而與之，行道之人弗受；蹴爾而與之，乞人不屑也。

2、解題 　孟子主張“性善論”，他認(rèn)為人生而有側(cè)隱之心、羞惡之心、辭讓之心、是非之心。只要不使這些"善心"喪失，就在道德方面具備"仁義禮智"。本文就是從這種理論出發(fā)，闡明了義重于生，義重于利和不義可恥的道理。提出"舍生取義"的主張。孟子認(rèn)為，如果把生命看得比義更重要，就會做出各種不義的事情來。他對比了兩種生死觀，贊揚了那些重義輕生、舍生取義的人。斥責(zé)了那些茍且偷生、見利忘義的人。告誡人們要辨別義和利，不要失去"本心"。 　 三、語音 　 簞(dān) 蹴(cù) 羹(gēng) 死亦我所惡(wù) 　 四、通假字 　 1、鄉(xiāng)為身死而不受 　鄉(xiāng) 通“向”，從前 　 2、故患有所不辟也 　辟：通“避”，躲避 　 3、今為所識窮乏者得我而為之 　得：通“德”，恩惠，這里是“感激”的意思 　 4、萬鐘則不辯禮義而受之 　辯：通“辨”，辨別 　 五、古今異義詞 　 六、詞類活用 　 七、一詞多義

　　 歲月匆匆，十五六歲的我們已走進(jìn)花一樣的季節(jié)，站在由少年走向青年的門檻上。清點行囊，我們會發(fā)現(xiàn)自己多了一份成熟，少了一分幼稚；多了一分思索，少了一分盲從；多了一分寬容，少了一分偏激；多了一分行動，少了一分幻想；還多了一分責(zé)任、理想與憧憬……我們的行囊變得沉甸甸的，我們的道路正在向未來延伸。

請以“十六歲，我多了一分　　　　 　”為題，寫一篇有真情實感的文章。

　 [要求]：①在橫線上填上恰當(dāng)?shù)脑~語，使題目完整。

　　　　　　　 ②文體不限。

　　　 　　　�、鄄簧儆�600字。